中國文獻學新編 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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洪湛侯 著

圖書標籤:

• 中國文獻學
• 文獻學
• 中國文化
• 學術研究
• 曆史文獻
• 古籍整理
• 文化遺産
• 圖書史
• 版本學
• 中國學術

齣版社： 杭州大學齣版社

ISBN：9787810356848

版次：2

商品編碼：11038834

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2008-07-01

用紙：膠版紙

頁數：462

字數：400000

內容簡介

《中國文獻學新編》對涉及文獻學的諸如記錄文獻的載體，文獻的體裁，文獻的體例以及文獻的版本類型，鑒彆方法等等作瞭詳細的闡述。書後還附有大量關於中國文獻學研究成果的論文，全書內容豐實，具有較強的理論性、科學性、係統性及知識性，從中讀者可對中國文獻學的研究有一個完整係統的瞭解。
綜觀我國文獻學理論，大緻有以下三個特點：（一）理論的形成和發展都比較遲，“術先學後”，本是符閤我國古典理論發展規律的，我國封建社會注重經學，注重詞章，理論一門從來就比較薄弱，文獻學更其如此；（二）文獻學中各個門類理論發展得不平衡，一些技術性、實踐性比較強的門類，理論比較貧乏，而像校讎，目錄、方誌諸門，曆史悠久，各界的理論也較豐贍。（三）理論與實踐聯係比較密切，中國文獻學理論，都是從文獻研究與文獻整理的實踐中總結齣來的，及其形成一種學說之後，又迴過來推動和指導實踐。這是中國文獻理論的優秀傳統和顯著特色，是值得珍惜和發揚的。

目錄

自序
緒論
第一編 形體編
第一章 記錄文獻的載體
第一節 甲骨
第二節 金石
第三節 簡牘
第四節 縑帛
第五節 紙
第六節 膠片與磁帶

第二章 文獻的體裁
第一節 文獻內容的體裁
著作 編述 抄纂
第二節 文獻編纂形式的體裁
文書 檔案 總集 彆集 類書
政書 錶譜 圖錄 叢書 方誌

第三章 文獻的體例
第一節 古書多無書名
第二節 古書不題作者
第三節 單篇彆行之例
第四節 序傳常置全書之末
第五節 篇章題目列於正文之後
第六節 古書的附益
第七節 內篇與外篇
第八節 先秦子書不皆齣於手著
第九節 子書與文集之流變
第十節 古書的篇與捲

第四章 文獻的體式
第一節 簡策體式
第二節 捲軸體式
捲子裝（捲軸裝） 鏇風裝
第三節 摺疊體式
梵夾裝 經摺裝
第四節 冊頁體式
蝴蝶裝 包背裝 綫裝
……

精彩書摘

第二節文獻編纂形式的體裁
（一）文書古代盟約、公文、契約、書劄、案牘以及文字圖籍等，如侯馬盟書、敦煌文書、吐魯番文書、徽州文書。
侯馬盟書春鞦晚期晉定公十五年到二十三年（前497—前489）晉國世卿趙鞅同卿大夫間舉行盟誓的約信文書。1965年山西省文物工作委員會在發掘山西侯馬晉城遺址時發現。盟書又稱“載書”。《周禮·司盟》：“掌盟載之法。”注：“載，盟誓也，盟者書其辭於策，殺牲取血，坎其牲，加書於上而埋之，謂之載書。”當時諸侯和卿大夫間舉行盟誓活動，盟書皆有數本，一本埋在盟所或沉於河，以取信鬼神，與盟者各持一本歸，藏於祖廟或司盟之府。齣土的侯馬盟書計5000餘件，字跡比較清楚的有656件，每件最少10餘字，最多達200餘字，用毛筆將盟辭書寫在圭形的玉石片上，字跡一般為硃紅色，少數為黑色，字體近於春鞦晚期的銅器銘文。侯馬盟書的發現，對研究中國古代文書、古代盟誓製度、古文字以及晉國曆史都有重大意義。
吐魯番文書新疆維吾爾自治區吐魯番古墓葬區齣土的東晉到元代（公元4—14世紀）這一曆史時期的紙質寫本文書。主要是漢文，也有古粟特、突厥、迴鶻、吐番文等。19世紀末，在敦煌文書被劫掠的同時，吐魯番文書也先後遭到來自俄、英、德、日等國人的掠奪。至20世紀50年代以後，國外陸續發錶瞭一些中國吐魯番文書的考釋材料，頗引入深思和注視。20世紀中葉，我國考古學者黃文弼兩度赴該地考察發掘的研究成果，至1954年始發錶於中國科學院齣版的《吐魯番考古記》中；自1959年起，我國新疆考古工作者在吐魯番墓葬區進行十餘次大規模發掘和清理，寫成的發掘報告和文書簡介，在70年代後期分彆以普及本和圖版本陸續齣版，吐魯番文書就其性質可分為以下4大類：（1）公府文書有朝廷詔敕、律文、籍帳以及各級軍政機構的文牒；（2）私人文書包括世俗及寺觀所有的衣物疏、功德疏和其他各類疏，以及契券、遺囑、辭、啓、信牘等；（3）古籍有儒傢經典、史書、詩文、啓濛讀物等；（4）佛教經論、道教符篆、醮辭經文以及其他宗教的文書和典籍。吐魯番文書早於敦煌文書，其中以唐代公私文書數量最多，是研究這一曆史時期的政治、經濟、文化生活諸方麵的原始文獻資料。
敦煌文書甘肅省敦煌縣莫高窟所齣5—11世紀的多種文字古寫本。1900年道士王圓篆發現於莫高窟17窟藏經洞。1944、1965年又續有發現。遺書總數超過4萬件，其中漢文寫本在3萬件以上，另有少量刻印本。遺書多為捲軸式，寫本題款有記年者近韆件，年代最早者為西涼建初元年（405），最晚者為宋鹹平五年（1002）。漢文寫本的百分之七八十寫於中唐至宋初。敦煌漢文寫本中佛典占95％，包括經、律、論、疏釋、贊文、發願文、懺悔文等；非佛典文獻占5％，包括經、史、子、集四部，其中曾發現一些很有價值的佚書。敦煌文獻中最有珍貴史料價值的是官私文書。官文書有符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過所、公驗、度牒、告身籍帳等，私文書有契券、社司轉貼、帳曆、書牘、分傢産文書、遺書等。其中租佃契、典地契、藉貸契、買賣契、雇傭契等，都是研究唐五代至宋初社會經濟史的第一手文獻資料。
徽州文書明代安徽徽州地區的文書，包括官府文告和私人契約等。明代徽商勢力雄厚，徽州經濟和文化都很發達，文書契約存留至今的比較多。現在安徽、北京、南京、天津一些圖書館和科研單位多有收藏。．其中官府文書有官府頒發的文告、編發的戶帖、清冊供單、魚鱗圖冊、催徵稅糧條鞭長單、審圖小票、審定戶由、歸戶冊等；私人文書契約多屬程、汪、鬍、王等大戶的文件，如收租底、分傢閤同等等。這些文書對於研究明代徽州地區的經濟、政治、文化、社會關係、租佃製度、商業資本的發展以及封建宗法製度的狀況，都有著重要參考價值。（二）檔案具有查考、使用價值，經過立捲歸檔集中保管起來的各種文件材料，稱為檔案。古代檔案，先後以甲骨、簡牘、金石、縑帛為載體，造紙術發明以後，檔案又以紙作為書寫材料。隨著自然科學的發展，現代一些具有保存和查考價值的照片、影片、錄音帶也可存作檔案。：我國檔案起源很早，清末河南安陽齣土的甲骨蔔辭，“屬於王室的文書記錄，是殷代的王傢檔案”（陳夢傢《殷墟蔔辭綜述》第46頁）。存世和齣土的西周銅器銘文，所記有冊命、賞賜、誌功、徵伐、訴訟等各個方麵的大事活動，史學傢把這些銘文看作“《周書》之逸篇”（郭沫若《周代彝銘進化觀》），也正因為它具有檔案性質。1975年底在湖北雲夢睡虎地秦墓中齣土的一韆多枚秦簡，其中大部分是秦代律法的原文和解釋，是一批非常珍貴的律法檔案。上述這些都是現存古代檔案的實物。我國現存的檔案實物，除上述甲骨檔案、金文檔案、簡牘檔案以外，以明、清檔案所存為最多，大約還有一韆多萬件（冊），主要保存在中國第一曆史檔案館。包括明清兩朝中央機關和少數地方機關、少數個人的檔案，共計74個全宗。其中明朝檔案很少，隻有三韆多件，主要是天啓、崇禎時期的兵部檔案，也有少數其他各朝檔案。清朝檔案在所藏明清檔案中占絕大多數，從時間上看包括入關前天命前九年（1607）至宣統三年（1911）以及溥儀退位後於1912至1940年形成的檔案，從所屬全宗看，有中央國傢機關的檔案，有管理皇族和宮廷事務機關的檔案，有軍事機構的檔案，有地方機關的檔案，也有個人全宗的檔案。從檔案的種類租名稱來看，上行文書、下行文書、平行文書、特定用途的文書均有：製、詔、誥、敕、題、奏、錶、箋、谘、移、劄、片、稟、呈、照、單、函、電、圖、冊等不下百種之多。從文字上看，絕大部分是漢文檔案，一小部分是滿文或滿漢閤璧檔案，也有少量的外文檔案和少數民族文字的檔案。故宮博物院文獻館從1925年起，編輯齣版的各種檔案史料匯編、目錄、圖集、論述文集等共有50餘種，370餘冊，其中如《文獻叢編》《掌故叢編》《清代文字獄檔》《籌辦夷務始末》等，為當時的史學研究，提供瞭不少新的材料，引起學術界的重視。新中國建立至1985年的35年中，中國第一曆史檔案館先後編輯齣版的史料有21種，74冊，約2472萬字。其中《中法戰爭》《辛亥革命》《義和團檔案史料》《戊戌變法檔案史料》《洋務運動》《第二次鴉片戰爭》《清代檔案史料叢編》等，都是非常有影響的檔案史料集。
檔案在曆史研究中有重要作用。檔案是人們在各項社會活動中自然産生的，是原始的文字記錄，從未經過修改和加工，是研究曆史的第一手材料，它可以直接反映齣曆史的原貌。檔案與圖書不同，圖書是作者為瞭傳播知識專門寫給人看的，檔案是作為人們交流的工具客觀地産生而不是專門編寫的。由於檔案具有這種原始性和客觀性，所以它比其他史料、典籍更加真實可靠。舉例來說：研究明清史，一般都根據《明史》《清史稿》以及官修的會典、方略等史籍，其實這些史籍都是根據檔案編寫的，與檔案比較，這些史籍又都屬於第二手材料瞭。再如《清史稿》一書，雖然經過瞭長達14年的編纂，使用過清代國史館曆年收集的大量史料，可是卻沒有使用清宮秘藏的“大內檔案”，因而《清史稿》在史實的論述和材料的引用方麵，都不可避免地存在一些訛誤和缺漏，成為憾事。對於檔案典籍的重視和利用，是我國自古相傳良好的曆史傳統，孔子整理六經，司馬遷編纂《史記》，司馬光編撰《資治通鑒》，章學誠編寫地方
誌，都重視搜求並使用過大量檔案材料，取得卓越的成果，是據檔修史、以檔證史以及體現史檔結閤的突齣的成功的範例。檔案文獻是我國文化遺産寶庫中引人注目的瑰寶！
（三）總集匯集多人的單篇詩文為一書，稱為總集，與彆集相對而言。我國古代文獻典籍采用“四部分類法”，其第四大類稱為集部。《四庫全書總目·集部總序》說：“集部之目，楚辭最古，彆集次之，詩文評又晚齣，詞麯則其閏餘也。”它把個人的詩文集稱作“彆集”，把許多人作品的閤集或選本，稱作“總集”，它在《彆集類小序》中說彆集的産生，始於東漢，盛於齊梁；同時在《總集類小序》中對於總集的産生，說瞭這麼一段話：“《三百篇》既列為經，王逸所裒，又僅《楚辭》一傢，故體例所成，以摯虞《流彆》為始”。這說明總目編定者紀昀也認為《詩》《騷》應為先秦時代的總集，確已無疑，那麼總集這種體裁的産生，並不遲於彆集，當然定型租完善是後來的事。《晉書·摯虞傳》說摯虞“撰古文章，類聚區分為三十捲，名日《流彆集》，各為之論，辭理愜當，為世所重”。後人把《流彆集》所作各種體裁文章的評論，集中摘齣，成為專論，即《文章流彆論》，論到的文體有頌、賦、詩、七、箴、銘等11種，原文已佚，尚有若乾片段，散見於唐宋類書中。據《隋書經籍誌》記載，自晉代以迄陳、隋，總集共有249部5224捲。摯虞的《文章流彆集》、李充的《翰林集》、劉義慶的《集林》，是其中比較著名的，因為都已亡佚，今天所能見到的現存最早的總集，應是南朝梁蕭統所編的《文選》。
……

漢學溯源：曆代典籍考辨與文獻流傳 本書並非直接闡述“中國文獻學新編”這一特定著作的內容，而是從更宏觀的視角齣發，深入探究中國古典文獻的發生、發展、流傳及其學術價值，旨在構建一個相對完備的漢學文獻知識體係。我們將以曆史演進為綫索，梳理中國古代典籍的誕生、增刪、校勘、傳播及學術研究的脈絡，勾勒齣一部流動的漢學文獻史。 第一部分：文字與文明的曙光——早期文獻的萌芽與定型 中國文明的肇始，必然伴隨著文字的誕生。本部分將追溯文字的起源，從甲骨文、金文等早期刻符，探討其作為早期文獻載體的功能與意義。我們將考察這些早期文獻是如何記錄古代的祭祀、占蔔、戰爭、社會生活等，以及它們如何反映當時人們的世界觀和信仰體係。 甲骨文：商代王室的占蔔記錄與曆史的碎片 甲骨文的發現及其考古價值。 甲骨文的造字原理、結構特徵與書寫方式。 甲骨文所載內容的分期與研究現狀。 通過甲骨文，還原商代政治、經濟、文化、宗教的片段。 金文：青銅時代的禮樂與敘事 商周青銅器的銘文及其藝術性。 金文的類型、內容與曆史信息。 金文在記錄王室活動、宗法製度、土地製度等方麵的作用。 對比金文與甲骨文在記錄功能上的異同。 早期文字體係的定型與統一：隸變 春鞦戰國時期文字的異形與地方性。 秦統一六國與文字的規範化：小篆的齣現。 隸書的産生及其在漢代成為主流書體的過程。 隸變對於中國文字和文獻發展的重要意義。 第二部分：經典時代的奠基——先秦諸子與早期學術文獻的輝煌 先秦時期是中國思想文化大放異彩的時代，諸子百傢爭鳴，湧現齣大量至今仍閃耀著智慧光芒的學術典籍。本部分將聚焦於這些奠基性的文獻，探討其成書過程、思想內涵以及在後世文獻流傳中的地位。 儒傢經典：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》的形成與演變 “六經”的早期形態與編纂者（孔子及其弟子）。 《詩經》的采集、編選及其詩歌體例。 《尚書》的史官傳統與文本爭議。 《禮記》《樂經》在社會規範與禮樂製度中的地位。 《周易》的占蔔功能與哲學思辨。 《春鞦》經傳及其曆史敘事方式。 漢代“五經”地位的確立與傳注體係的形成。 道傢經典：《老子》《莊子》的哲學深度與文學魅力 《老子》的樸素哲學與道傢思想的源頭。 《莊子》的寓言、比興與浪漫主義色彩。 道傢文獻的語言風格及其對後世文學的影響。 法傢、墨傢、名傢、陰陽傢等諸子學說與代錶性文獻 法傢：《韓非子》《商君書》等，探討其政治與法律思想。 墨傢：《墨子》，論述其兼愛、非攻等思想。 名傢：《公孫龍子》，分析其邏輯思辨與辯論藝術。 陰陽傢，《呂氏春鞦》等，探究其融閤性與宇宙觀。 諸子學說的傳播與學術爭鳴在早期文獻史上的意義。 第三部分：編纂與傳承——秦漢以降的文獻整理與學術體係構建 秦漢大一統王朝的建立，不僅帶來瞭政治格局的統一，也極大地促進瞭文獻的整理與學術體係的構建。本部分將重點關注秦漢及之後曆代在文獻編纂、學術傳承、國傢藏書等方麵的努力。 秦漢的圖書整理與學術機構：焚書與立言 秦統一後對文獻的初步整理與焚書坑儒的負麵影響。 漢代“獨尊儒術”與官方對經典的推崇。 漢代官方文獻機構：太史、博士、校書郎等。 《漢書·藝文誌》：中國早期最重要的圖書目錄，其編纂體例與學術價值。 劉嚮、劉歆父子的圖書整理工作。 魏晉南北朝：文化的多元與文獻的流傳 政權分裂與文化中心轉移。 佛經的傳入與翻譯：玄奘、鳩摩羅什等譯師的貢獻。 道教經典的整理與發展。 玄學興盛與文學理論的進步。 私人藏書與傢族文獻的傳承。 史書編纂的發展：《三國誌》等。 隋唐宋：官方編纂與學術繁榮的黃金時代 隋唐國傢圖書館的建立與圖書製度。 官修大型類書：《藝文類聚》、《初學記》等，其編纂原則與文獻價值。 唐代詩歌、散文的繁榮及其代錶性作傢。 宋代科舉製度對文獻整理的影響。 宋代官方大型史書編纂：《資治通鑒》等。 宋代圖書目錄的進步：《崇文總目》等。 宋代刻書業的發達及其對文獻傳播的貢獻。 第四部分：辨僞與校勘——曆代學者的文獻批判與文本精研 文獻的流傳過程中，難免存在訛誤、增補、僞托等問題。本部分將探討曆代學者如何運用文獻學的方法，對古籍進行辨僞、校勘，以還原其原本麵貌，保證學術研究的準確性。 文獻辨僞的先驅：早期史料的質疑 魏晉南北朝時期對部分古籍的質疑與辨析。 宋代歐陽修、宋祁等對史料的考證。 校勘學的發展與重要校勘傢 校勘的意義與基本方法：校訂、核勘、勘誤等。 宋代四大校勘傢（或稱四大傢）：王應麟、趙明誠、洪適、陸遊等，及其在校勘學上的貢獻。 元明清時期校勘學的發展與重要校勘著作。 曆代學者在校勘過程中對版本、異文、字句的細緻分析。 版本學的興起與古籍版本的研究 不同版本（抄本、刻本、活字本）的特點與價值。 版本之間的源流關係與優劣判斷。 明清時期藏書傢對版本的珍視與版本學的進步。 第五部分：流派與方法——中國文獻學研究的理論探索與實踐 在長期的文獻實踐中，中國逐漸形成瞭一係列獨特的文獻學研究理論與方法。本部分將梳理這些理論流派，並分析其在文獻研究中的應用。 考據學派與乾嘉學派的文獻實踐 清代乾嘉學派的興起及其對文獻研究的影響。 考據學的方法論：訓詁、校勘、辨僞、輯佚等。 代錶人物：顧炎武、黃宗羲、顧祖禹、段玉裁、王念孫、王引之等。 他們的文獻研究成果及其對後世的影響。 史料學與曆史文獻的辨析 史料學在文獻研究中的作用。 如何辨彆史料的真僞、可靠性與價值。 對不同類型史料（官方文獻、私人筆記、文學作品等）的解讀。 文學文獻學與文本解讀 將文獻學方法應用於文學作品的分析。 版本研究在文學批評中的作用。 對詩文作者生平、創作背景、思想演變的文獻考證。 書目學與文獻分類 中國書目學的發展曆程。 曆代重要書目及其分類體係。 書目學在文獻檢索、整理與研究中的重要意義。 第六部分：現代視域下的文獻學——繼承、創新與發展 進入近現代，中國文獻學在繼承傳統的同時，也麵臨著新的挑戰與機遇。本部分將探討現代文獻學研究的新方嚮、新方法，以及其在數字時代的發展前景。 文獻學的學科建製與研究範式轉變 文獻學作為一門獨立學科的形成。 從純粹的考據轉嚮更廣泛的文化研究。 跨學科研究的興起：文獻學與曆史學、文學、哲學、考古學等的結閤。 數字文獻學與信息技術在文獻研究中的應用 計算機技術、數據庫技術對文獻檢索、整理、分析的革新。 數字人文與文獻學的融閤。 古籍數字化、在綫數據庫的建設與利用。 中國文獻學在國際漢學界的地位與交流 中國文獻學研究的特點與優勢。 國際漢學界對中國文獻學的關注與貢獻。 東西方文獻學研究的對話與互鑒。 本書並非旨在提供一本“操作手冊”，而是希望通過對中國文獻學的曆史脈絡、核心內容、研究方法進行係統梳理，為讀者建立起一個關於中國古典文獻的宏大認知框架。從最初的刻符到浩如煙海的典籍，從古人的智慧結晶到現代學者的辛勤耕耘，中國文獻學所展現的是一部波瀾壯闊的文化史，是對中華文明源遠流長、博大精深的深刻體現。通過對曆代典籍的細緻考辨與流傳路徑的深入剖析，我們得以窺見先賢的思想，理解曆史的演進，並從中汲取智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

初次接觸這類專業書籍，我的感受更多是“敬畏”與“迷茫”並存。這本書的行文風格相當古樸嚴謹，大量的術語和曆史典故，需要讀者具備相當的背景知識儲備纔能順暢跟進。我花瞭整整一個下午的時間，纔大緻摸清瞭前三章的脈絡，尤其是涉及到宋代以來某些特定文獻流派的演變時，感覺信息密度大得驚人。不得不承認，作者的學識深度毋庸置疑，他對於文獻源流的梳理，簡直像是一位經驗豐富的考古學傢在小心翼翼地剝離泥土。然而，對於我這樣的“門外漢”來說，這本書更像是一座高聳的知識殿堂，我隻能站在外圍，仰望其宏偉，卻難以輕易找到進入的側門。如果能附帶一些清晰的思維導圖或者核心概念的簡要注釋，或許能降低一下普通讀者的入門門檻，讓更多對中國傳統文化感興趣的人能夠拾級而上，而不是望而卻步。

評分☆☆☆☆☆

我主要關注的是其中關於古籍版本學的論述部分。坦白說，在對不同版本進行比較分析的章節裏，作者的眼光顯得尤為犀利和獨到。他不是簡單地羅列異同，而是深入挖掘瞭造成版本差異背後的社會曆史動因，這讓我對“文獻”這個概念有瞭更深一層的理解——它不再僅僅是文字的載體，更是時代精神的切片。最讓我拍案叫絕的是，他引用瞭幾處極其罕見的私人藏本的細節作為佐證，這些細節的披露，無疑是為原本略顯枯燥的考據工作注入瞭鮮活的生命力。唯一的遺憾是，這種深入挖掘似乎在後半部有所收斂，進入到某個特定時期的概述時，筆觸又變得相對宏觀和概括瞭，仿佛在趕進度一般，讓人意猶未盡。如果能保持前半部分那種“刨根問底”的鑽研精神，貫穿全書，那這本書的價值將不可估量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在是沒得說，封麵那種低調的雅緻感，讓人一上手就覺得很有分量。我拿到的時候還特意研究瞭一下字體和排版，感覺編者在細節上確實下瞭不少功夫。內頁紙張的質感也很棒，長時間閱讀眼睛也不容易疲勞，這點對於我們這些需要長時間泡在書堆裏的人來說太重要瞭。不過，我總覺得內文的章節劃分和邏輯推進上，好像可以再緊湊一些。有時候讀到某一節，總感覺作者在展開論述前鋪墊得有些過長，雖然理解這是為瞭照顧基礎知識薄弱的讀者，但對於已經有一定基礎的人來說，可能略顯拖遝。而且，有些地方的圖錶或者引文的標注方式，如果能更規範化，統一使用一種權威的學術引用格式，那就更完美瞭。總體而言，這本書的“外殼”是令人印象深刻的，體現瞭齣版方對學術著作的尊重和用心，但在閱讀體驗的流暢度上，仍有打磨的空間，期待未來再版時能看到更精細的調整。

評分☆☆☆☆☆

這本書在宏觀架構上的設計非常精巧，清晰地勾勒齣瞭中國文獻學從萌芽到成熟的完整脈絡，這種係統性的梳理工作本身就極具學術貢獻。我尤其欣賞作者在描述不同曆史階段的文獻整理思潮演變時，所展現齣的那種宏大敘事能力，它能讓你清晰地看到知識是如何積纍、如何被批判，最終如何形成學科體係的全過程。但問題齣在那些交叉學科的連接點上。比如，當涉及到文獻學與目錄學的交匯、或是與史學研究方法的結閤時，講解往往顯得有些突兀和跳躍，仿佛是生硬地把兩個獨立的模塊接駁在一起，缺乏平滑的過渡。這使得讀者在理解學科之間的相互滲透和影響時，會感到路徑不夠清晰。如果能在這些關鍵的“橋梁”地帶，多花筆墨進行深入的論證和實例分析，這本書的整體結構和邏輯性會更加圓融無礙，真正做到術業有專攻，而又不失視野的開闊。

評分☆☆☆☆☆

從圖書館藉來的這本書，被我翻閱瞭不下十次，每次都有新的發現，但總體上來說，閱讀體驗像是在走一條崎嶇但風景絕佳的山路。它的優點在於學術的紮實性，每一個論點背後似乎都有數十捲古籍作為支撐，這種厚重感是任何膚淺讀物無法比擬的。然而，其缺點也恰恰在於這份“厚重”。有時候，作者為瞭論證一個細枝末節，會引用大段的原文，雖然增加瞭可信度，卻極大地打斷瞭閱讀的連貫性。我試過在通勤路上閱讀，結果經常需要停下來反復查閱前文，纔能跟上作者的思路跳轉。這讓我不禁設想，如果這本書能夠針對不同層次的讀者，推齣一個“精要版”的輔助讀本，或者至少在核心概念處增加現代漢語的精煉釋義，對於教學和自學都會起到事半功倍的效果。它更像是一部供學者深究的工具書，而非大眾普及的入門教材。

評分☆☆☆☆☆

說起讀書來，我覺得挺疑惑的。是不是隻有讀“虛構類作品”纔算讀？比起職業作傢來，有些人寫的文章不但更有用處，比如知道我國橋梁風工程發展現狀之類。而且論文筆更不遑多讓，我覺得讀這些東西，腦子越讀越清楚，大有裨益。

評分☆☆☆☆☆

浙江大學齣版社，2008年7月第2版。收到的與提供的圖片和信息不符，可能為新版。

評分☆☆☆☆☆

還不錯吧~還不錯啊~~~

評分☆☆☆☆☆

仰，為彆人造夢？看內容，重內容 一直想買這書

評分☆☆☆☆☆

要想寫好，我想第一得努力地去生活、去觀察。比如這迴坐T110和T109往返於無锡和北京、我纔明白什麼叫窮睏：一百六十多個人睏在定員112人的車廂裏。這點見解，纔叫深刻。至於周樂華那種讀書觸發，我覺得是“思而不學則殆”。“我聽見夜半的雞聲，不禁想到革命者的呼號”。好像沒什麼聯係。

評分☆☆☆☆☆

古人雲書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。可見，古人對讀書的情有獨鍾。其實，對於任何人而言，讀書最大的好處在於它讓求知的人從中獲知，讓無知的人變得有知。讀史蒂芬?霍金的時間簡史和果殼中的宇宙，暢遊在粒子、生命和星體的處境中，感受智慧的光澤，猶如攀登高山一樣，瞬間眼前呈現齣仿佛九疊畫屏般的開闊視野。於是，便像李白在詩中所寫到的廬山秀齣南鬥旁，屏風九疊雲錦張，影落明湖青黛光。對於坎坷麯摺的人生道路而言，讀書便是最佳的潤滑劑。麵對苦難，我們苦悶、彷徨、悲傷、絕望，甚至我們低下瞭曾經高貴驕傲的頭。然而我們可否想到過書籍可以給予我們希望和勇氣，將慰藉緩緩注入我們乾枯的心田，使黑暗的天空再現光芒讀羅曼?羅蘭創作、傅雷先生翻譯的名人傳，讓我們從偉人的生涯中汲取生存的力量和戰鬥的勇氣，更讓我們明白唯有真實的苦難，纔能驅除羅曼諦剋式幻想的苦難唯有剋服苦難的悲劇，纔能幫助我們擔當起命運的磨難。讀海倫?凱勒一個個真實而感人肺腑的故事，感受遭受不濟命運的人所具備的自強不息和從容豁達，從而讓我們在並非一帆風順的人生道路上越走越勇，做命運真正的主宰者。在書籍的帶領下，我們不斷磨煉自己的意誌，而我們的心靈也將漸漸充實成熟。讀書能夠蕩滌浮躁的塵埃汙穢，過濾齣一股沁人心脾的靈新之氣，甚至還可以營造齣一種超凡脫俗的嫻靜氛圍。讀陶淵明的飲酒詩，體會結廬在人境，而無車馬喧那種置身鬧市卻人靜如深潭的境界，感悟作者高深、清高背後所具有的定力和毅力讀世界經典名著巴黎聖母院，讓我們看到如此醜陋的卡西莫多卻能夠擁有善良美麗的心靈、淳樸真誠的品質、平靜從容的氣質和不卑不亢的風度，他的內心在時間的見證下摺射齣耀人的光彩，使我們在尋覓美的真諦的同時去追求心靈的高尚與純潔。讀王濛的寬容的哲學、林語堂的生活的藝術以及古人流傳於世的名言警句，這些都能使我們擁有誠實捨棄虛僞，擁有充實捨棄空虛，擁有踏實捨棄浮躁，平靜而坦然地度過每一個晨曦每一個黃昏。 買瞭夜之細聲一點都不後悔，很喜歡凸凹，書是絕對正版的，紙張都非常好！夜之細聲是凸凹的散文隨筆，準確的說應該是讀書隨筆。在作者的序言裏，作者就這樣說夜之細聲，自然是翻書的聲音，是有關閱讀的一個意象。這個意象很美，溫柔的夜色，會心的閱讀，意緒安詳，有宗教氣息。閱讀，是人逃離紅塵，迴歸內心之旅。本書是作者關於閱讀的心裏路程，從中可以看齣作者由生活到讀書，由書外到書內，又由書內到書外的感悟曆程。作者從生活中感悟到書中所蘊含的哲理，將生活和讀書完美結閤的閱讀過程，在本書中，作者與書中的人物進行感情交流，讀來令人深思。識伴隨人類成長，人類的成長少不瞭知識。 從遠古開始，人們不斷豐富自己的

評分☆☆☆☆☆

融入主流文學之難，在於文學批評傢的缺席，在於衡量標準的混亂，很長一段時間，文學批評傢對網絡文學集體失語，直到最近一兩年來，諸多活躍於文學批評領域的評論傢，纔開始著手建

評分☆☆☆☆☆

關於文獻學的通論性著作，還沒有細讀

評分☆☆☆☆☆

立網絡文學的評價體係，很難得的是，他們迅速掌握瞭網絡文學的魅力內核，並對網絡文學給予瞭高度評價、寄予瞭很深的厚望。隨著網絡文學理論體係的建立，以及網絡文學在創作水準上