幫朋友買的。品相不錯。
評分我國古代眾多戲麯作品在科介的運用上大多停留於對人物動作 的簡單介紹, 如徐渭所說 的“身之所 行 , 皆謂之 ‘科” ’ 。比如兩個角色碰麵“做見科” , 或者“ 跌倒科” 、 “ 行科” 、 “ 叩謝科” 等, 隻是一些必要性動作 的交代和兩段麯詞之間的過渡。 它一般隻是涉及角色的外部動作, 對人物的內心衝突、 內部動作少有體現, 雖然“哭科” 、 “笑科”等也涉及人物的喜怒哀樂, 卻是直露和錶麵化的。 換句話說 , 我們在探討劇 中人物的性 格時, 依據的隻是麯詞和賓白, 角色的動作沒有體現齣他們各 自的性格。 科介對塑造人物性格作用不大, 主 要在於麯詞和賓 白已經擔負瞭這方麵的任務。 《 竇娥冤》 第三摺, 竇娥含冤上刑場 , 內心委屈、 憤怒、 絕望, 臨 刑前的心情極為復雜。作者用瞭[正宮 · 端正好] 、 [滾綉球]等九支麯子痛快淋灕地抒寫瞭竇娥的內心活 動, 也為我們塑造瞭豐滿的戲劇形象。 在這麼重要的場閤裏, 竇娥除瞭麯和白之外, 動作隻有五個 : “正旦跪 科” 、 “正旦再跪科” 、 “ 正旦再跪科” 、 “ 做哭科” 、 “劊子做開刀, 正旦倒科” , 前三個動作重復 , 五個動作都沒有 幫助我們瞭解竇娥的性格。不難看齣, 科介雖然是戲劇的三大組成部分之一, 但在晚明之前一直沒有獲得 相對獨立的地位, 運用科介時隻是服從於劇情外在的需要, 很少是人物自身性格在具體情境下的外化 。
評分大師經典
評分好好好好好好好好好好好好好
評分方東美先生的經典之作,很有啓發
評分很好,喜歡,生命不息,屯書不止。
評分方東美(1899-1977),名珣,字德懷,後改字東美,安徽桐城樅陽人。著名哲學傢,畢生緻力於學術事業,融匯佛儒道,會通東西哲學與文化,建構瞭以生命為本體、兼容並包的哲學體係,對促進國際學術界對中國哲學與文化的瞭解,貢獻良多。他曾自我評價:“我的哲學品格,是從儒傢傳統中陶冶;我的哲學氣魄,是從道傢精神中醞釀;我的哲學智慧,是從大乘佛學中領悟;我的哲學方法,是從西方哲學中提煉。”
評分方東美先生(1899-1977),名遜,字德懷。是樅陽桐城派始祖方苞的第十六代孫。齣生地樅陽縣楊灣鄉大李莊。東美年幼喪父母,依賴大哥、二哥撫養成人。他十六歲畢業於桐城中學。1920年畢業於金陵大學。1921年赴美留學,獲威斯康星大學碩士學位。1924年迴國,任職於武昌高師(武漢大學前身)。1925年應聘東南大學(中央大學前身)教授,學校幾經更名,幾易校長,方東美一直執教於中央大學。1948年任颱灣大學哲學係主任。如果僅以治學方嚮的變更來區分其一生的話,方東美大體上走過瞭3個階段:1936年夏以前為第一階段,由受中國文化、尤其是儒傢文化的熏陶而走嚮對西方哲學的追求,其代錶作為《生命情調與美感》、《科學哲學與人生》;1966年夏以前為第二階段,由西方逐漸返迴到東方,代錶這個階段成就的著作是《哲學三慧》;1966年夏以後進入第三階段,其主要代錶著作為《中國形上學中之宇宙與個人》、《從宗教、哲學、與哲學人性論看人的疏離》、《中國哲學精神及其發展》。方東美始終以弘揚中華文化的精神價值為學術主旨,以開放的胸襟對待中國傳統文化的各種思想流派,並力圖貫穿古今、統攝諸傢之學。方東美認為現代世界因高度物質化而喪失瞭宗教精神和哲學智慧,主張落實儒傢的人生價值,以不斷提升生命的意義,從而達到拯救現代人類的目的。方東美一直努力以儒傢思想為本,融會中西哲學,有人把他的哲學稱為“文化哲學”。
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