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方东美 著

出版社： 中华书局

ISBN：9787101082401

版次：1

商品编码：11040519

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 方东美作品系列

开本：32开

出版时间：2012-06-01

用纸：胶版纸

页数：232

字数：180000

正文语种：中文

内容简介

　　 《中国人生哲学》包括两大部分。第一部分是《中国人生哲学概要》，第二部分为作者英文原著《中国人的人生观》（The Chinese View of Life）的中文译本。作者对中国先哲的人生哲学进行了系统阐释，内容涵盖宇宙观、人性论、生命精神、道德观念、艺术理想与政治信仰等诸方面。

目录

例言
中国人生哲学概要
前言
第一章 甚么是中国先哲的人生哲学
第二章 中国先哲的宇宙观
第三章 中国先哲的人性论
第四章 中国先哲的生命精神
第五章 中国先哲的道德观念
第六章 中国先哲的艺术理想
第七章 中国先哲的政治信仰
第八章 现代中国青年所负的精神使命
附录参考书举要

中国人的人生观
前言
第一章 中国人的智慧
第二章 宇宙论的精义
第三章 人性的分析
第四章 广大和谐的生命精神
第五章 道德观念
第六章 艺术理想
第七章 政治思想

精彩书摘

　　于是，中国哲学的一贯精神在于“把宇宙与人生打成一气来看”。大人或圣人，则是“与天地合德，与大道周行，与兼爱同施的理想人格”。方先生后期讲学经常引用李白的一句诗，“揽彼造化力，持为我神通”，就是要吸取宇宙生生不已的造化力量，做为我精神活动的基础；或者说是，要以个人小我的努力，参赞化育，安顿人间；
　　因此，道德的极致是推己及人，再及于万物。艺术则是“从体贴生命之伟大处得来的”，因为生命总有其可观之处，而人类的创造力也不会终穷。然后，将这一切落实于政治上，则国家成为“一种悠久的道德场合”；于是，先哲的政治信仰“是以德治为最理想，礼治次之，再不得已而思其次，法治尚较术治高明百倍”。
　　以上所论皆有根据，但是方先生最后忍不住要问：“我们民族原是天才民族，我们的天才埋没到哪里去了？”省思之余，我们不觉得自己肩负着伟大的使命吗？
　　二、西洋哲学的演变
　　方东美先生留学美国三年（一九二一一一九二四年），取得博士学位后，回国开始教书，时年二十五岁。他于二十八岁时在中央政治学校兼任一门“近代西洋哲学”的课；后来又在中央大学讲授“科学哲学与人生”一科。他最早出版的一本书，名称就是《科学哲学与人生》（一九三七年出版）；但是内容只包括计划中的前五章（尚有十七章未写），亦即他讲“近代西洋哲学”的部分。
　　首先，依例要简介哲学是怎样的一门学科。他以科学与哲学对照比较，指出四点：一，科学不尽是具体的；哲学不全属抽象的。只要是人类理性所开发的知识，皆有具体及抽象的双重性。二，科学的进步是由冲突中挣扎出来的；而哲学并非循环不已的私见。这两者皆有自我批判性，并且不断在改善之中。三，科学或失之武断；哲学常重视批评。四，真确的知识皆有实践性，科学如此，哲学亦然。
　　其次，人对于自身处境皆有认识的愿望，并且在人生饱经历练之后，会有情感的蕴发。这两者联系起来，获得完整的概念与系统的说明，即是哲学的起因。当然，由时代的发展看来，人类走出神话的天地，开始用理性来思索宇宙及人生的问题，就揭开哲学史的序幕了。
　　西洋哲学始于希腊，在探讨宇宙万物的起源时，以经验所及的物资（如水、气、火等）来解释，由此摆脱了神话时代。方先生称此为“物格化的宇宙观”，“物格”表示与神格、人格不同，显然会侧重物质而忽略精神。自然科学依此大有进展，但是人生价值反而沦为疑惑。这种宇宙观引起两种反动：一是人本主义，亦即辩士学派所标举的：“人是万事万物的权衡。”但是，这里的“人”如果只是“个人”，而此一个人又依“感觉”为其依凭，则人类社会岂不难逃混乱？于是，经由苏格拉底的努力，推出第二种反动，就是：目的的唯神论。他的主张是：“神是造物主，是一切价值的保障者。惟其有神，所以世界上各种事象都有一个合理的结构、至善的归宿。”
　　接着上场的是柏拉图，他提出法相界（或称理型界），做为现象界的原始典型，使变化无已的万物获得起源与归宿，尤其是人生行止对价值的企求与向往，也找到了至善至美的统会。如此一来，出现了上层世界与下层世界之间的“分离”。到了亚里斯多德，虽然想以“形式与质料”，“潜能与实现”的双重角度，来解说上下层世界的联系，但是基本取向仍是重上轻下，无怪乎中世纪以宗教为主导的哲学会欣然接受亚氏的启发了。
　　……

前言/序言

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人生哲学为人生设计提供智慧。

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值得认真研读！

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未与台版对照，估计会有删节，方先生治学境界很有特色，心量极大，高山仰止。

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　　科介是戏曲文本中关于动作、 表情、 现场效果等方面内容的舞台提示 ， 元杂剧称“科” ， 南戏和传奇称 “介” ， 其实意思相同。早在宋杂剧时期 ， “科” 已是其中的组成部分， 元杂剧的勃兴为曲带来极大的声誉 ， 却 使“ 科”处于依附性的地位。 在创作上如此， 在评论上也是这样。 徐渭在《 南词叙录》 里说 ： “ 科’ 者： 相见、 作 揖、 进拜、 舞蹈、 坐跪之类 ， 身之所行 ， 皆谓之 ‘科’ 。 ， [6 ]李渔不但没有单独提过“科” 的概念， 还把科、 诨统称 为“ 插科打诨” ， 认为是“填词之末技,,C 7 3。王国维在《 宋元戏曲史》 中提到 ： “杂剧之为物， 合动作、 言语、 歌唱三者而成。 故元剧对此三者， 各有其相当之物。 其纪动作者 ， 日科； 纪言语者 ， 日宾， 日白； 纪所歌唱者 ， 日曲。 元剧 中所纪动作 ， 皆以科字终。后人与白并举 ， 谓之科白， 其实 自为二事。 "王氏所论， 并未涉及科介 的运用和重要性。所以， 总体来看 ， 科介并没有得到曲论家的重视。这与我国古代曲学研究偏重于“ 曲” 有 关 ， 也是曲词意识压过戏剧意识的必然结果。

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