具體描述
産品特色
編輯推薦
★《弘一大師文集》全14冊，內含4冊弘一大師手抄經書
★《弘一大師文集》是弘一大師著作選編，編者以修習大師著作的態度，對大師一生的重要著述做瞭重點突齣的編輯
★《弘一大師文集》本著求真、求實、求全的做事風格編選，以期讀者能看到法師的全而真的著作
★《弘一大師文集》是一套精神修行指引書，弘一大師的經曆、思想和文字在近百年後的當下，依然是安定心靈的持久力量
★本書係統全麵展示李叔同（弘一大師）修行的心路曆程：李叔同為什麼會齣傢？他眼中的佛教是什麼？他對國傢有什麼擔當？他的處世觀是什麼？
★本套叢書係統精選瞭大師齣傢前後的日記、書信、演講、文章、格言、歌詞、書法等等，並收集瞭一百多幅大師各個時期的珍貴影像，立體地展示瞭大師的精神世界和人生曆程，是係統瞭解弘一大師的一套經典著作集
內容簡介
《弘一大師選集》（十四捲，其中有4捲大師手書經書選贈送）是弘一大師著作精華選編。是一套精神修行指導書，他的文字、思想、藝術作品在大師離世七十多年的今天仍然具有無法磨滅的不朽能量。
大師一生傳奇而神秘。未齣傢前，他的傢境優越，詩詞歌賦、琴棋書畫樣樣精通，就連聲色犬馬之道也雅緻稱絕。在人生輝煌時，大師卻斷然齣傢為僧，拋卻紅塵，成為律宗一代祖師。本套叢書首次係統展示瞭弘一大師從傢前後的日記、書信、演講、文章、格言、歌詞、書法等等，並收集瞭一百多幅弘一大師各個時期的珍貴影像。立體地展示瞭弘一大師的精神世界全貌和人生曆程，是係統瞭解弘一大師的一套經典著作集。
本書係統全麵展示李叔同（弘一大師）修行的心路曆程：李叔同為什麼會齣傢？他眼中的佛教是什麼？他對國傢有什麼擔當？他的處世觀是什麼？……弘這些問題都將在《弘一大師選集》將得到答案。
作者簡介
弘一大師，俗名李叔同（1880－1942），剃度為僧後，法號弘一，晚號晚晴老人。齣傢前，李叔同集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。齣傢後，他苦心嚮佛，精研律學，弘揚佛法，普渡眾生，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。大師一生充滿傳奇，是中國傳統文化與佛教文化相結閤的標杆人物。
精彩書評
人生境界可分三等，一曰物質生活，此大多數也，二曰精神生活，即學者之流也，此亦不在少數。三曰靈魂生活，即宗教也，得其真諦者極少數耳，弘一法師則安步閱此三層樓颱也。事母孝，待妻愛，精深藝術，精研佛法。實完美一人也。
——豐子愷
綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之誌士，為多纔之藝人，為嚴肅之教育者，為戒律精嚴之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝。
——夏丏尊
目錄
《佛法專論選》
《格言警訓選》
《年譜圖錄選》
《清涼歌集》
《詩詞雜記》
《手書格言彆錄》
《手書嘉言集》
《書信選一》
《書信選二》
《書信選三》
《金剛般若波羅蜜經》
《佛說阿彌陀經》
《藥師琉璃光如來本願功德經》
《華嚴集聯三百》
精彩書摘
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對於佛法而起之疑問，亦復不少。故學習佛法者，必先解釋此種疑問，然後乃能著手學習。
以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。
一、佛法非迷信
近來知識分子，多批評佛法謂之“迷信”。
我輩詳觀各地寺廟，確有特彆之習慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現象，也難怪他人謂佛法是“迷信”。
但佛法本來麵目則不如此，絕無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴，規矩整齊，實超齣他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理？
故知他人謂佛法為迷信者，實由誤會。倘能詳察，自不至有此批評。
二、佛法非宗教
或有人疑佛法為一種宗教。此說不然。
佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應知佛法實不在宗教範圍之內也。
三、佛法非哲學
或有人疑佛法為一種哲學。此說不然。
哲學之要求，在求真理，以其理智所推測而得之某種條件即謂為真理。其結果，有一元、二元、唯心、唯物種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測，總不齣於錯覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。
若佛法則不然。譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，瞭無所疑，絕不同哲學傢之虛妄測度也。
何謂“真如”之意義？真真實實，平等一如，無妄情，無偏執，離於意想分彆，即是哲學傢所欲瞭知之宇宙萬
有之真相及本體也。夫哲學傢欲發明宇宙萬有之真象及本體，其誌誠為可嘉。第太無方法，緻罔廢心力而終不能達到耳。
以上所說之佛法非宗教及哲學，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內學院齣版之《佛法非宗教非哲學》一捲，可自詳研，即能洞明其奧義也。
四、佛法非違背於科學
常人以為佛法重玄想，科學重實驗，遂謂佛法違背於科學。此說不然。
近代科學傢持實驗主義者，有兩種意義：
（一）是根據眼前之經驗，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。
（二）是防經驗不足恃，即用人力改進，以補通常經驗之不足。
佛傢之態度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無漏學，皆是改進通常之經驗。但科學之改進經驗重在客觀之物件，佛法之改進經驗重在主觀之心識。如人患目病，不良於視，科學隻知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫治其眼以求復明。兩者雖同為實驗，但在治標治本上
有不同耳。
關於佛法與科學之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學之比較研究》。著者王小徐，曾留學英國，在理工專科上迭有發見，為世界學者所推重。近以其研究理工之方法，創立新理論解釋佛學，因著此書也。
五、佛法非厭世
常人見學佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。
學佛法者，固不應迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因學佛法之人皆須發“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘願，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學以預備將來齣山救世之資具耳。與世俗青年學子在學校讀書為將來任事之準備者，甚相似。
由是可知謂佛法為消極厭世者，實屬誤會。
六、佛法非不宜於國傢之興盛
近來愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。
佛法實能輔助國傢，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故而統一興盛其國傢。其後婆羅門等舊教復興，佛法漸無勢力，而印度國傢乃隨之衰亡，其明證也。
七、佛法非能滅種
常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必緻滅種。此說不然。
信佛法而齣傢者，乃為僧尼，此實極少之數。以外大多數之在傢信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應為牧師也。
八、佛法非廢棄慈善事業
常人見僧尼唯知弘揚佛法，而於建立大規模之學校、醫院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業。此說不然。
依佛經所載，布施有二種：一曰財施，二曰法施。齣傢之佛徒，以法施為主，故應多緻力於弘揚佛法，而以餘力提倡他種慈善事業。若在傢之佛徒，則財施與法施並重，故在傢居士多努力作種種慈善事業。近年以來各地所發起建立之佛教學校、慈兒院、醫院、善堂，修橋、造涼亭，乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善傢之財力所經營者規模闊大耳。
九、佛法非是分利
近今經濟學者，謂人人能生利，則人類生活發達，乃可共享幸福。因專注重於生利，遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害於人類。此說亦不免誤會。
若在傢人信仰佛法者，不礙於職業，士農工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若齣傢之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業，僧尼之事業即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實大利益於人群者正無量矣。
十、佛法非說空以滅人世
常人因佛經中說“五蘊皆空”“無常苦空”等，因疑佛法隻一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。
大乘佛法，皆說“空”及“不空”兩方麵。雖有專說“空”時，其實亦含有“不空”之義。故須兼說“空”與“不空”兩方麵，其義乃為完足。
何謂“空”及“不空”？“空”者是無我，“不空”者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。如是真實瞭解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。
又若能解此義，即知常人執著我相而作種種救世事業者，其能力薄、範圍小、時間促、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須於佛法之“空”義十分瞭解，如是所做救世事業乃能圓滿成就也。
故知所謂“空”者，即是於常人所執著之我見打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。
……
用戶評價
我最近對一本探討二戰後歐洲城市重建規劃的學術專著投入瞭大量精力，書名是《廢墟上的重建：從馬歇爾計劃到現代主義都市》。這本書的學術深度毋庸置疑，它細緻地梳理瞭戰後歐洲各國在政治、經濟壓力下，如何抉擇城市發展的路徑。作者批判性地審視瞭現代主義規劃的得失，比如對勒·柯布西耶理念在實踐中造成的社區割裂和功能分區僵化的討論，非常有啓發性。書中穿插瞭大量詳實的案例研究，無論是倫敦的“新城運動”還是法蘭剋福的“功能主義中心”，都有詳細的對比分析。更讓我覺得可貴的是，作者並未將目光局限於宏大的規劃藍圖，而是深入到普通市民的居住體驗變化中去，探討瞭集體住宅的社會心理影響。這本書的論證邏輯嚴密，資料翔實，對於城市研究者、曆史學者乃至關注居住環境變遷的普通讀者來說，都是一次關於現代性反思的深刻洗禮。
評分最近讀完瞭一本名為《宋詞三百首鑒賞與賞析》的書，簡直讓我對宋代的文學之美有瞭全新的認識。這本書的選篇非常精到，涵蓋瞭從開創者柳永到豪放派的蘇軾、辛棄疾，再到婉約派的代錶李清照等眾多大傢的名篇。作者的點評深入淺齣，既有對詞牌格律的嚴謹考據，又不失對詞人心境的細膩捕捉。比如，在解析蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時，作者並未停留在“大江東去”的壯闊錶象，而是詳細剖析瞭蘇軾在貶謫生涯中如何將個人情懷與曆史滄桑熔鑄一體，那種在宏大敘事中蘊含的哲思，讀來令人心潮澎湃。尤其欣賞的是，書中對一些意象的解讀，比如“楊柳”在不同詞人筆下所代錶的離愁彆緒和春日生機，分析得層次分明，讓人讀後再去品味原詞，總能發現新的趣味。這本書不僅是文學愛好者的案頭必備，對於想要瞭解宋代社會風貌和文人精神世界的讀者來說，也是一座寶庫。它不僅僅是簡單地羅列詞作，更像是一次穿越時空的對話，讓我仿佛置身於那個群星璀璨的時代，感受著文字的溫度和韻律。
評分我最近沉迷於一本關於明清傢具構造的專業著作，《古韻流光：明清傢具的榫卯藝術與木材學探微》。這本書的厚度和內容的詳實程度，足以讓任何一個傢具愛好者感到欣喜若狂。它完全摒棄瞭浮於錶麵的審美描述，而是將重點放在瞭“硬核”技術上。書中對於“穿帶結構”、“燕尾榫”等復雜工藝的圖解，簡直是教科書級彆的精確。特彆是關於木材的選取和處理部分，作者列舉瞭不同地域黃花梨、紫檀的紋理特性，以及如何通過烘乾、養生來確保傢具曆經百年而不朽。我印象最深的是關於一張圈椅的剖析，從鵝卵棖到聯幫，每一個部件的比例、受力分析都進行瞭詳盡的數學計算和力學闡釋。這本書的價值在於，它揭示瞭中國傳統手工藝背後蘊含的科學智慧，讓人明白，那些看似隨意的綫條和結構，其實都經過瞭韆錘百煉的理性考量。對於想要深入研究傢具修復或者木工技藝的朋友，這本書絕對是不可或缺的“內功心法”。
評分最近翻閱的《奇幻小說中的神話原型與敘事結構》讓我對奇幻文學的底層邏輯有瞭茅塞頓開的感覺。這本書的作者顯然是位深諳神話學的大師，他沒有停留在對《指環王》或《冰與火之歌》等熱門作品的簡單復述上，而是挖掘瞭它們背後共通的“英雄之旅”模型，並追溯到更古老的凱爾特神話、北歐神話乃至世界各地的創世傳說。書中對於“閾限體驗”、“陰影原型”這些榮格心理學概念在奇幻敘事中的運用分析得極其透徹，讓人豁然明白，為什麼某些情節設置會讓人産生強烈的共鳴。例如，作者分析瞭“失落的王國”這一母題如何對應人類對烏托邦的集體嚮往。這本書的語言雖然學術性較強，但邏輯清晰，引用瞭大量跨文化案例，極大地拓寬瞭我的閱讀視野。它讓我意識到，優秀的奇幻小說並非憑空捏造，而是對人類集體潛意識的深刻迴應與重塑，極大地提升瞭閱讀流行文學的深度和趣味性。
評分剛剛讀完的《世界咖啡地圖：從莊園到杯中的風味之旅》，簡直是對我味蕾的一次全麵升級。這本書的視角非常獨特，它不是簡單的旅遊指南，而是將全球的咖啡産區進行瞭地理、氣候和風味特徵的係統分類。作者的文字極富畫麵感，當我讀到關於埃塞俄比亞耶加雪菲的描述時，仿佛真的聞到瞭那種柑橘和茉莉花的清香，那種濕處理帶來的明亮酸度躍然紙上。更棒的是，書中加入瞭大量的咖啡師訪談和處理流程的圖示，從日曬、水洗到蜜處理，每一種工藝對最終風味的影響都分析得清清楚楚，讓我們這些普通消費者也能理解咖啡豆背後的“脾氣秉性”。它成功地架起瞭從原産地到我們手中那杯咖啡之間的橋梁，讓我對“單品咖啡”的概念有瞭更立體的認知。讀完這本書後，我再去咖啡館點單時，已經可以和店員進行更深入的交流瞭，那種由知識帶來的掌控感，非常令人滿足。
評分值得好好品讀，反復精讀。
評分我很喜歡，不錯
評分東西很好東西很好
評分你的時候就是一直都市生活費瞭我一直都市生活費瞭吧。在你身邊的人在你身邊的人在？
評分很小字，看起來不舒服
評分好小的一本書，懶得退瞭將就看吧
評分小開本，內容0那個沒看，剛到，單看裝幀設計覺得小傢氣瞭些。。不過相信泓一法師的乾貨不會讓人失望。
評分很小字，看起來不舒服
評分書很好，找瞭很久纔找到。
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