塑造美國的88本書·實用主義：一些舊思想方法的新名稱 [Pragmatism：A New Name For Some Old Ways Of Thinking] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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威廉·詹姆斯 著，陳羽綸，孫瑞禾 譯

圖書標籤:

• 實用主義
• 哲學
• 美國思想史
• 威廉·詹姆斯
• 約翰·杜威
• 思想史
• 美國文化
• 知識論
• 教育哲學
• 社會哲學

齣版社： 中國青年齣版社

ISBN：9787515317458

版次：1

商品編碼：11280229

包裝：平裝

叢書名： 塑造美國的88本書

外文名稱：Pragmatism：A New Name For Some Old Ways Of Thinking

開本：16開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：264

正

編輯推薦

美國國會圖書館遴選齣一份“塑造美國的88本書”書單，列舉瞭由美國作傢所著、對美國社會具有影響力的88部書籍，《實用主義》位列其一，足見它經久不衰的魅力與非凡的影響力。

實用主義，它造就瞭美國氣質，影響瞭整個世界,而這一思想就是威廉?詹姆斯在本書中總結並推廣的。

作者威廉?詹姆斯，馳騁哲學、心理學、生理學三領域的大師，“影響美國的100位人物之一”，他從未接受過哲學訓練，卻是20世紀zui重要的哲學傢之一，亦為在美國本土開創心理學課程di一人。

內容簡介

要瞭解一個時代和一個民族，就必須瞭解它的哲學。要瞭解美國，就需要瞭解美國本土孕育的、影響非常大的哲學流派——實用主義，它奠定瞭美國人精神和生活方式的基礎，而這一思想正是威廉?詹姆斯在《實用主義》一書中總結並推廣的。《實用主義》全書收集瞭作者1906年在美國波士頓羅威爾研究所和1907年在紐約哥倫比亞大學發錶的八篇講稿，此外，還收集瞭另外四篇論文。

作者簡介

威廉?詹姆斯，哲學傢、心理學傢、生理學傢，美國實用主義創始人之一。他從未接受過哲學訓練，卻是20世紀zui重要的哲學傢之一，亦為在美國本土開創心理學課程。他的齣現，象徵著美國作為一個獨立國傢，不僅政治經濟位列世界前茅，在思想文化領域也有瞭自己的大師。2006年，詹姆斯被美國期刊《大西洋月刊》評為影響美國的100位人物之一。為瞭紀念他，哈佛大學常設有“威廉?詹姆斯講座”，邀請世界知名學者就哲學和心理學問題發錶演講。

精彩書評

威廉?詹姆斯是那個時代zui偉大的原創者和思想者，他在哲學、心理學和生理學三個領域跨界馳騁，遊刃有餘。《實用主義》集該流派之大成，啓迪瞭歐洲和美洲一代又一代的思想者，包括埃德濛德?鬍塞爾、伯特蘭?羅素、約翰?杜威和路德維希?維特根斯坦。

——SEP（斯坦福哲學百科全書）

實用主義可以說是僅有的一個打著美國烙印的、擁有國際影響力的思想流派。

——PBS（美國公共電視網）

威廉?詹姆斯?那是位可敬的天纔。

——淮特海（20世紀偉大的哲學傢之一）

在詹姆斯的作品中，對新生思想的贊頌，對不同觀點的寬容和對多學科多角度的駕馭使他站在瞭巨人的肩膀上，遠高於同時代的人。他的觀點提供瞭一套基於過往事實的思想過程，證明瞭做決定時應顧及人的欲望和需求的正當性，解釋瞭人在這個世界上的存在的意義。

——哈佛大學圖書館

目錄

原編者的話
獻詞
序
第一講 當前哲學上的兩難
第二講 實用主義的意義
第三講 從實用主義來考慮幾個形而上學的問題
第四講 一與多
第五講 實用主義與常識
第六講 實用主義的真理概念
第七講 實用主義與人本主義
第八講 實用主義和宗教
《真理的意義》序言
認識作用
印度的虎
人本主義和真理
詹姆斯生平和著作年錶

精彩書摘

　　切斯特頓在他那令人欽佩的文集《異教徒》的前言中這樣寫道：“有些人——我就是其中的一個——認為，關於一個人的最實際和最重要的事到底還是他的世界觀。我們覺得對於一個女房東來說，考慮房客的收入固然重要，但更要緊的還是懂得房客的哲學；我們認為對於一個即將殺敵的將軍來說，知道敵人的多寡固然重要，但更要緊的是知道敵人的哲學。我們認為，問題並不是有關宇宙的理論是否影響事物，而是歸根到底還有什麼其他的東西能夠影響事物。”
　　關於這個問題，我和切斯特頓的想法是一緻的。我知道，諸位女士，諸位先生，你們每一個人都有一種哲學；講到你們，最有趣和最要緊的事是你們的哲學怎樣決定你們各人的世界觀。你們知道我也是這樣的。可是我承認，對於我即將大膽開始講哲學這件事，心裏有些惴惴不安。因為在我們每一個人心中這樣重要的哲學，不是一個技術問題，而是我們對人生真諦的一種多少有些說不齣來的感悟。從書本上得來的，不過是哲學的一部分：哲學是我們各人觀察和感知宇宙整個推動力的方式。我沒有權力假定你們中間有許多人是上課堂來聽講宇宙學的學生，可是我站在這裏，是希望能夠引起你們對於一種哲學的興趣的，這種哲學在很大程度上必須用專門技術來處理。我希望能夠引起你們對於我所深信的一種新趨嚮的充分同情。然而你們不是學生，而我卻不得不像個教授似的來講話。一個教授所相信的宇宙，不管是什麼樣的，講起來總是長篇大論的。如果宇宙可以用兩句話下定義，那它是不需要用到教授的智力的。人們對像這樣淺薄的任何東西是不會有什麼信仰的！我聽說，就在這同一個會場裏，我的朋友和同事們想把哲學通俗化，但是他們剛講一會兒，就顯得枯燥無味，越講越專門，結果是不很令人鼓舞的。因此，我現在的嘗試是大膽的。實用主義的創始人最近也親自在羅威爾研究所演講瞭幾迴，講的也是實用主義這個題目——那真像在漆黑之夜放齣來的閃光一樣！我想，我們誰也沒有聽懂他所說的全部，可是我現在還要站在這裏，作著同樣冒險的事。
　　我冒這個險是因為我這些演講畢竟吸引瞭許多聽眾。必須承認，聽人講高深的東西，即使我們和爭辯者都不懂，也有一種很奇妙的魅力。我們都能感到問題沒解決的那種刺激性，都能覺得麵對著無邊洪濛（thevastness）。在吸煙室裏要是發生一場關於自由意誌，或神的萬能，或善與惡的辯論，你可以看到大傢是怎樣側耳傾聽。哲學的結果和我們大傢都有極切身的關係，因而哲學上最奇怪的論點也會愉快地引起我們微妙機敏的感覺。我自己篤信哲學，又相信一種新的曙光已經開始照亮我們這些哲學傢的道路，所以我覺得不論說得對或不對，應當盡力把關於這個情況的一些消息傳達給你們。
　　哲學在人類事業中是最崇高而又最平凡的。它在最細微的地方下功夫，而展開瞭最寬廣的遠景。人們說哲學“烤不齣麵包”，但它卻能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來。對於一般人說來，它的態度，它的疑惑和詰難，它的詭辯和辯證，常常是令人討厭的，但是，如果沒有哲學遠射的光輝照耀著世界的前景，我們是無法前進的。至少它的光輝，還有那隨著光輝而對照齣來的陰暗和奧秘，能使人對它所說的産生一種遠非僅僅專業人員所有的興趣。
　　哲學史在極大程度上是人類幾種氣質衝突的曆史。盡管我的同事中有人對於這種說法或者覺得有些不夠嚴肅，我還是要論述這種衝突，並拿它來解釋哲學傢的許多分歧點。一個專門的哲學傢不論他有哪種氣質，他進行哲學思考時常要把他那氣質的事實隱蔽起來。我們在習慣上不承認氣質是理由，所以哲學傢為自己的結論辯護時，隻是極力提齣一些與個人無關的理由。其實他的氣質給他造成的偏見，比他那任何比較嚴格的客觀前提所造成的要強烈得多。正像這個事實或那個原則那樣，氣質也會這樣那樣地給他提供證據，造成比較重感情的或者比較冷酷的宇宙觀。他信賴他的氣質。他要一個能適閤他的氣質的宇宙，他相信任何一種適閤他的氣質的對宇宙的解釋。他覺得與他氣質相反的人總是與宇宙的性格不協調的；即使他們的辯纔比他強得很多，他心裏總認為這種人在哲學這門專業中是不稱職的，是“門外漢”。
　　可是在講壇上，他不能僅憑他的氣質就自稱為有超越的領悟或超越的權威。因此在我們哲學的討論裏，發生一種不誠實的情況：總是不提我們所有前提中最重大的前提。要是我們在這些講演裏破除瞭這種成規而提到那個前提，我敢肯定說這對於澄清問題將會有幫助的。因此，我也就放膽要這樣做瞭。
　　當然，我在這裏說的是那些確實傑齣的人，有重要特性的人，他們在哲學上留下瞭他們的特徵和形象的烙印，並在哲學史上占有地位。柏拉圖，洛剋，黑格爾，斯賓塞都是這種有特殊氣質的思想傢。當然我們大多數人在智力上都沒有明確的氣質，我們是兩種相反氣質的混閤物，而每種氣質都並不突齣，我們不大知道自己在抽象事物方麵偏愛什麼。我們中間有些人聽瞭彆人的話很容易放棄自己的偏愛，結果是跟著風尚走，或者相信周圍予人印象最深的哲學傢，不管他是誰。但是哲學上至今認為重要的一件事，就是一個人要看事物，用他自己特彆的方法去看事物，並且對於任何相反的看法，都不滿意。沒有理由設想這種強烈的氣質性的觀察力在人類信仰史上從此就不重要瞭。
　　我現在講話時心裏所想的氣質上的特殊差異，是在文學，藝術、政治、禮儀和哲學上都有影響的。在禮儀上，我們發覺有拘泥禮節的人和放任隨便的人；在政治上，有獨裁主義者和無政府主義者；在文學上，有修辭癖者或學院派和現實主義者；在藝術上，有古典主義者和浪漫主義者。這些對比，你們都很熟悉瞭。在哲學上，我們也有極相似的對比，用一對名詞來錶示，那就是“理性主義者”和“經驗主義者”。“經驗主義者”是喜愛各種各樣原始事實的人，“理性主義者”是信仰抽象的和永久的原則的人。任何人既不能夠離開事實也不能夠離開原則而生活一小時，所以，其差彆不過是著重在哪一方麵罷瞭；然而，由於各人的著重點不同，彼此之間就産生瞭許多非常尖銳的嫌惡感。我們將會覺得，用“經驗主義者”的氣質和“理性主義者”的氣質來錶示人們宇宙觀的差彆是非常方便的。這兩個名詞使得這個對比顯得簡單而有力量。
　　用這兩個名詞來對人進行描述就使他們的對比往往比這兩個名詞所錶述的人更加簡單而有力量。因為人的本性可能有各種交織和組閤的情況；因此，如果我現在就通過對這兩個名詞分彆加上一些次要的規定的特性，來更充分地說明當我說到經驗主義者和理性主義者的時候，我心目中所指的是什麼的話，就請把我這個做法看作是在一定程度上有些獨斷吧。我選擇瞭自然所常常給予我們的組閤型式，但它們並不是一緻的。我所以選擇它們，隻是為瞭便於幫助我達到以後的目的，就是要把實用主義的特質描寫齣來。我們知道在曆史上“理智主義”與“感覺主義”這兩個名詞和“理性主義”與“經驗主義”是同義語。自然似乎最經常把一種唯心的和樂觀的傾嚮與理智主義結閤起來。在另一方麵，經驗主義者卻又常常是唯物的；他們的樂觀主義顯然是有條件的而且是猶豫不定的。理性主義始終是一元論的。它從整體和一般概念齣發，最重視事物的統一性。經驗主義從局部齣發，認為整體是一種集聚，因此並不諱稱自己為多元論的。理性主義總以為自己比經驗主義更有宗教信仰。關於這個說法，說起來話很多，所以我隻提一下。當理性主義者是個所謂重感情的人，而經驗主義者是一個以不動感情而感到自豪的人的時候，這個說法是正確的。在這種情況下，理性主義者就常會是贊成所謂意誌自由的人而經驗主義者一定會是一個宿命論者——我所用的名詞都是最廣泛流行的。最後，理性主義者在斷言時總帶些武斷性的氣質而經驗主義者可能比較采取懷疑的態度並且願意開懷暢論。
　　我把這許多特性分寫為兩欄。我把這兩欄叫做“柔性的”和“剛性的”，這樣一來，我想你們更容易認識我所指的這兩種類型的心理結構。
　　柔性的剛性的
　　理性主義的經驗主義的
　　（根據原則而行）（根據事實而行）
　　理智主義的感覺主義的
　　唯心主義的唯物主義的
　　樂觀主義的悲觀主義的
　　有宗教信仰的無宗教信仰的
　　意誌自由論的宿命論的
　　一元論的多元論的
　　武斷論的懷疑論的
　　我所寫的兩欄對比的混閤物，是否每一欄內部彼此都有聯係，都互相一貫，這一問題，請你們暫等一下，在這個問題上我馬上就有許多話要說。此刻隻說我剛纔所錶述的柔性的和剛性的人都確實存在也就夠瞭。對於每種類型，你們各人大概都知道幾個很明顯的例子，而且知道兩種類型裏各種例子的人彼此是怎樣看待對方的。他們彼此互相輕視。每當他們個人的氣質強烈的時候，他們的對抗性就會在各個時代中形成當時哲學空氣的一部分。這種對抗性也形成瞭現在哲學空氣的一部分。剛性的人認為柔性的人是感情主義者，是軟弱的人。柔性的人覺得剛性的人不文雅，無情或殘忍。他們彼此的反應很像波士頓旅行傢走到剋裏普爾河（CrippleCreek）的居民當中所發生的情況一樣，彼此都認為彆人比自己低一等。不過，這種輕視，一方麵帶著取樂的性質，另一方麵卻含有一點害怕的味道。
　　在哲學上，正如我已經堅持過的，我們中間很少有人完全像沒有經過鍛煉的波士頓人那樣單純，也很少有人像典型的洛磯山硬漢。我們中間大部分人都熱切盼望兩方麵的好東西。事實的確是好的——給我們多多的事實吧，原則是好的——那就給我們多多的原則吧。從一個角度看，世界無疑的是一，而從另一個角度看，世界無疑的是多。既是一又是多，那麼我們就采取一種多元的一元論吧。各種事物自然都是必然確定瞭的，但是我們的意誌也當然是自由的。一種意誌自由的決定論，纔是真正的哲學。無可否認，局部是惡的，但是全體不能都是惡，所以，實踐的悲觀主義可以和形而上學的樂觀主義結閤起來，餘此類推——普通非哲學專業的人從不是一個過激主義者，從沒有整理過他的哲學體係；他隻是為瞭適應陸續産生的許多引誘而糊裏糊塗地生活在可以過得去的這一個小範圍裏邊或那一個小範圍裏邊。
　　但是我們中間有些人在哲學上並不僅僅是一個外行人，我們稱得起是業餘運動員，我們為瞭信條中有太多不一緻和動搖的地方而感到苦惱。隻要我們還繼續把來自對立雙方的不可調和的東西混閤起來，那麼，我們就不能保有一個美好的、理智的良心。
　　……

前言/序言

　　編者的話
　　1910年，年僅19歲的鬍適考取“庚子賠款”第二期官費生赴美留學，就讀於康奈爾大學。偶遇美國小學新生開學，鬍適難抑好奇跑去旁聽，內心受到極大震動。美國啓濛第一課隻有一個內容，便是令全體學生宣讀誓詞：“我保證善用我的思辨纔能；我保證發展我獨立的思想；我保證接受教育，從而使自己能夠獨立判斷。”正是這段誓詞，讓鬍適深刻體會到：美國之所以成為美國，全在於其“獨立之精神，自由之思想”，而這一理念成瞭鬍適先生一生堅守的信念。
　　美國，距其建國不過200餘年，卻已是世界強國。我們不禁要問：這個民族，究竟是如何在這麼短的時間內做到經濟上飛速發達，政治上遊刃有餘的？更為重要的是，它如何將這關係國本的“思想與精神”賦予它的民眾，令他們秉持信仰，堅守信念？
　　2012年5月，美國館藏量最大、曆史最悠久的國會圖書館遴選齣88部對美國社會最具影響力的書籍，定名為“塑造美國的書”（BooksThatShapedAmerica）。《飄》、《麥田守望者》、《瞭不起的蓋茨比》、《第22條軍規》、《湯姆叔叔的小屋》等曆久彌新、耳熟能詳的經典名著均入選。這些書籍或曾在當時社會引發爭議，或甫一亮相即引起極大轟動，或令人憤慨，或引人怒罵，或發人深思，但仍對美國乃至全世界讀者瞭解美國社會發揮瞭重要作用。
　　為此，我們引進並翻譯齣版瞭這套“塑造美國的88本書”叢書。力爭客觀、原生態地呈現美國的人文社會、政治製度以及美國曆史發展和民主進程，在一個個美國故事中，講述真實的美國和美國人，宏觀展示美國的誕生、成長和強大，美國人自我意識的覺醒和認同。它們包括：推動北美人民走上公開獨立道路的戰鬥繳文《常識》；成就美國憲法和聯邦製度的政治經典《聯邦黨人文集》；激勵無數年輕人的世界上最著名的自傳《富蘭剋林自傳》；影響美國五代人的經典教科書《美國語文讀本》；美國哲學和美式生活方式的代錶之作《實用主義》；美國移民人手一冊的人生指南《窮理查智慧書》；點燃美國20世紀60年代性解放運動的性學經典《金賽性學報告》；來自美國總統世傢的對教育的反思與批判《亨利？亞當斯的教育》；齣版史上的奇跡、永遠的勵誌暢銷書《人性的弱點》，等等。
　　這套“塑造美國的88本書”叢書將自始至終貫徹嚴肅認真的學風和生動活潑的文風，分輯陸續推齣。
　　約四百年前，弗朗西斯？培根在《偉大的復興》一書序言中，曾經這樣談到書中描述的對象，他“希望人們不要把它看作一種意見，而要看作是一項事業，並相信我們在這裏所做的不是為某一宗派或理論奠定基礎，而是為人類的福祉和尊嚴……”我們懷著真摯的感情，把這段話獻給“塑造美國的88本書”叢書的讀者，希望廣大讀者關心她、批評她、幫助她。
　　讓她成為我們共同的事業。
　　中青文傳媒
　　“塑造美國的88本書”叢書編委會
　　2013年6月

文明的迴響：思想的碰撞與社會的演進 在這本書籍的宏大敘事中，我們並非聚焦於某一本具體的著作，而是將目光投嚮更廣闊的曆史長河，審視那些在人類文明進程中激起韆層浪、深刻影響社會發展方嚮的思想火花。這是一場關於觀念的盛宴，一次對人類如何思考、如何行動、如何塑造自身命運的深邃探索。我們所要講述的，是那些關於理性與直覺、理想與現實、個人與集體的永恒對話，是那些在不同時代、不同文化背景下，不斷被重新解讀、被賦予新意的智慧結晶。 理性之光與經驗的溫度 人類的認知旅程，總是在理性與經驗之間來迴踱步。理性，如同璀璨的星辰，指引著我們穿越濛昧，構建起邏輯的嚴密體係，勾勒齣清晰的因果鏈條。它是科學探索的基石，是哲學思辨的利器，更是我們理解世界、改造世界的強大工具。從古希臘哲學傢對“邏各斯”的執著追求，到啓濛時代理性主義者對天賦人權和科學方法的頌揚，理性之光從未熄滅，它不斷驅散迷霧，點亮前行的道路。 然而，理性並非唯一的聲音。經驗，則是大地給予我們的最溫熱的觸感。它是我們在生活中跌跌撞撞、一次次試錯中積纍的寶貴財富，是那些無法被簡單邏輯解釋，卻深刻影響我們行為模式的直覺與感受。經驗告訴我們，知識不僅僅存在於書本之中，更蘊藏在勞作的汗水中，蘊藏在人與人之間的交往裏，蘊藏在解決一個個具體問題的實踐中。那些偉大的發明，往往並非憑空而來，而是源於對現實難題的敏銳洞察和無數次的反復試驗。那些深刻的藝術作品，更是藝術傢將個人情感與生活經驗熔鑄成靈魂的共鳴。 這場關於理性的抽象推演與經驗的具體感知之間的對話，貫穿瞭人類思想史的始終。有時，理性占據主導，引領我們走嚮普適性的真理；有時，經驗則高聲疾呼，提醒我們關注個體的獨特性和具體情境的復雜性。兩者並非對立，而是相互補充，相互砥礪。正是這種張力，促使人類的思想不斷嚮前邁進，在抽象與具體之間找到更精妙的平衡點，在理論與實踐之間架起更堅實的橋梁。 理想的憧憬與現實的羈絆 人類的心靈，總是渴望著遠方，嚮往著一個更美好的世界。理想，如同心中的燈塔，指引我們超越眼前的苟且，追求更高尚的價值，構建更和諧的社會。從柏拉圖的“理想國”到空想社會主義者的烏托邦設想，從宗教教義中描繪的天堂到政治運動中許諾的光明未來，理想的光芒從未在人類的曆史舞颱上黯淡。它激發瞭改革者的勇氣，鼓舞瞭奮鬥者的激情，為無數受苦受難的人們提供瞭精神的寄托和前行的動力。 然而，理想的實現，從來不是一帆風順的。現實，以其復雜、頑固、甚至殘酷的麵貌，常常成為理想最嚴峻的考驗。貧睏、疾病、戰爭、偏見、人性的弱點……這些現實的羈絆，如同沉重的鐐銬，束縛著理想的翅膀。曆史上有無數次激動人心的理想主義運動，最終卻因無法逾越現實的鴻溝而歸於沉寂，甚至引發瞭新的災難。 如何在堅守理想的同時，又腳踏實地，尊重現實的規律？如何將高遠的藍圖，轉化為切實可行的步驟？這是人類社會一直在探索的難題。一些思想傢，試圖通過激進的變革，一舉掃除現實的障礙，實現理想的王國。另一些思想傢，則主張循序漸進，在現有的土壤上，一點一滴地培育理想的種子。這兩種看似矛盾的路徑，都承載著人類對美好未來的期盼，也摺射齣我們麵對現實時的復雜心態：既有不屈不撓的鬥誌，也有對變革風險的審慎。 個體之力與集體之智 在人類文明的長河中，個體與集體之間的關係，始終是一個核心的議題。個體，是思想的源泉，是創新的火種。每一個偉大的思想傢，每一個傑齣的藝術傢，每一個勇敢的改革者，都是個體精神的閃光。他們挑戰權威，質疑傳統，以獨特的視角和不懈的努力，為人類文明貢獻瞭寶貴的財富。正是無數個體的獨立思考和創造性活動，纔使得文明得以不斷嚮前發展，避免陷入僵化的泥沼。 然而，個體並非孤立存在。我們生活在由人組成的社會網絡之中，我們的思想、行為、乃至我們的存在本身，都與集體緊密相連。集體，既能提供支持與滋養，也能帶來約束與同化。在集體之中，個體可以汲取前人的智慧，獲得集體的力量，協同完成個體難以企及的任務。科學研究的協作，社會改革的推動，文化的傳承與發展，都離不開集體的力量。 但同時，集體也可能壓製個體的獨特性，抹殺個體的創造性。從部落的集體主義到極權國傢的嚴密控製，曆史上不乏為瞭所謂的“集體利益”而犧牲個體尊嚴和權利的悲劇。如何在發揮個體潛能的同時，又不損害集體的利益？如何建立一個既尊重個體自由，又能凝聚集體力量的社會？這仍然是當下需要不斷思考和實踐的課題。 思想的傳承與變革的火種 人類的思想，並非憑空産生，而是建立在前人智慧的基石之上。每一個時代的思想傢，都在吸收、消化、批判前人的學說，並在其基礎上提齣新的見解。這種思想的傳承，使得人類的智慧得以代代相續，不斷積纍。古老的哲學思想，在新的時代背景下，依然可能被重新解讀，煥發齣新的生命力。經典的文學作品，依然能觸動現代人的心靈，引發深刻的共鳴。 然而，思想的傳承並非簡單的復製。真正的傳承，在於對其精髓的理解，在於對其局限性的超越。有時候，舊的思想方法，可能已經無法適應新的時代挑戰。新的問題不斷湧現，需要新的思維方式來解答。這時，就需要有敢於挑戰傳統、打破陳規的“變革的火種”。這些火種，可能來自於少數先知先覺者的獨立思考，可能來自於社會矛盾的尖銳衝突，也可能來自於全新的科學發現。 正是這種“傳承與變革”的動態平衡，驅動著人類文明不斷嚮前。舊的觀念被揚棄，新的思想被孕育，思想的版圖在不斷拓展和更新。每一次重大的思想革命，都意味著對既有認知模式的顛覆，都為社會的發展注入瞭新的活力。 語言的邊界與意義的拓展 我們錶達思想，離不開語言。語言是思想的載體，是溝通的橋梁。但同時，語言也可能成為思想的限製。我們常常發現，自己難以用恰當的詞匯來錶達內心的復雜感受，難以用清晰的邏輯來闡述深刻的見解。語言的模糊性、多義性，以及其固有的曆史局限性，都可能在一定程度上阻礙我們對真理的認知。 一些思想傢，試圖通過對語言的深刻反思，來突破語言的邊界。他們探索新的錶達方式，創造新的概念，試圖讓語言更精準、更富有錶現力。他們意識到，意義並非固定不變，而是隨著語境、隨著理解者的不同而不斷生成和變化。 這場關於語言與意義的探索，也深刻地影響著我們理解世界的方式。我們如何用語言來命名我們的經驗？我們如何用語言來建構我們的現實？當我們對語言的理解發生變化時，我們對整個世界的認知也隨之改變。 結論：永恒的追尋 在這場關於人類思想的宏大敘事中，我們看到的是一場永恒的追尋。追尋理性與經驗的和諧統一，追尋理想與現實的有效結閤，追尋個體與集體的最佳平衡，追尋思想的傳承與創新，追尋語言的精準與意義的拓展。 每一個時代，都麵臨著新的挑戰，都需要新的思想來迴應。這本書籍的宏觀視野，旨在引導讀者穿越思想的迷霧，去感受那些在人類文明發展中激蕩過的澎湃浪潮。它邀請我們去思考，去質疑，去擁抱那些能夠幫助我們更好地理解自身、理解社會、理解世界，並最終塑造更美好未來的智慧。這並非是對某個特定思想流派的贊美，而是對人類永不停止的思想探索的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我對“實用主義”這個副標題抱有極大的好奇心，這似乎暗示著作者試圖用一種特定的哲學濾鏡來重新審視這88本書的影響力。我期待看到，那些看似互不相關的文學、政治、經濟著作，是如何在實用主義的框架下被重新詮釋，從而揭示齣美國決策和行動背後的深層驅動力。然而，這種哲學層麵的連接點，在實際的文本中卻顯得若隱若現，甚至可以說是缺席瞭。更多的是對每本書內容的客觀復述，夾雜著一些略顯籠統的贊美，而真正深入到“為什麼是實用主義？”、“哪些思想真正體現瞭這種務實的取嚮？”這些核心問題上的探討，卻付之闕如。這就好比拿到瞭一份詳細的食材清單，卻找不到那位大廚烹飪時使用的獨特調料和技巧。這本書未能成功地將“實用主義”的概念轉化為一把鋒利的分析工具，去解剖和重構這88本書所代錶的思想世界，使得副標題更像是一個吸引眼球的標簽，而非內容的核心指導原則，讀完後我對於實用主義如何影響美國塑造的理解，並沒有得到實質性的增益。

評分☆☆☆☆☆

從文筆和可讀性上來說，這本書的風格顯得異常謹慎和學院派，這種風格無疑保證瞭信息的準確性和資料的嚴謹性，但對於一個希望被“吸引”而非僅僅是“告知”的普通讀者而言，閱讀過程需要極大的耐心和專注力。我發現自己常常需要對照其他資料來確認某些曆史背景的細節，因為書中對於上下文的鋪陳顯得過於精簡，似乎默認讀者已經具備瞭相當紮實的美國曆史基礎。這種“內行人纔懂”的敘事傾嚮，無形中抬高瞭閱讀門檻，使得本應是普及性的閱讀體驗，變得有些像是在啃一本專業人士的研討會摘要。我更欣賞那種能夠用生動語言將復雜的思想轉化為大眾可以理解的圖景的作者，這本書顯然在這方麵有所欠缺，其語言的顆粒度過於細密，導緻思想的傳播效率打瞭摺扣，讀起來缺乏流暢的節奏感和情緒的流動，更像是一本需要“查閱”的書，而非“閱讀”的書。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題真是抓人眼球，我本來是衝著對美國曆史和文化脈絡的梳理去的，期待能看到一本能將塑造美國曆史的關鍵88本書籍串聯起來的宏大敘事。想象中，它會像一本精美的導覽圖，帶領讀者穿越時空，瞭解那些影響瞭美國社會根基和集體意識的文本的力量。然而，實際閱讀體驗卻讓人感到一種微妙的失落。它更像是一份詳盡的書單的注解，而非一個真正有力的論述框架。作者似乎將過多的精力放在瞭羅列和描述這些書的梗概上，卻未能有效揭示它們之間是如何相互作用，又是如何共同“塑造”瞭美國的復雜圖景。閱讀過程中，我常常停下來，思考作者是如何選取這88本書的標準的，這背後是否隱藏著一種更深層的、未被完全闡明的篩選邏輯？如果這是一次“塑造美國”的旅程，那麼導遊的講解顯得有些過於平鋪直敘，缺少瞭那種能讓人醍醐灌頂的洞察力，讓我感覺更像是在一本厚厚的學術參考書的目錄旁做筆記，而非沉浸於一場思想的盛宴。期待中的那種曆史的厚重感和思想的交鋒，在字裏行間顯得有些單薄，更像是一種文獻的堆砌，而非思想的提煉。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計，初看之下頗具野心，試圖通過一個固定的數字——88——來構建一個全麵的知識體係，這本身就帶有一種近乎“百科全書式”的權威感。我原本希望看到的是一種動態的、演進式的分析，即某一本書的齣現如何迴應瞭前人的思潮，又如何為後來的變革埋下瞭伏筆。但是，閱讀體驗告訴我，這種“塑造”的過程在書中被切割得過於碎片化瞭。每一本書似乎都在獨立的篇章中被審視，它們的聯係更多地依賴於讀者自身的背景知識去建立，而非作者的文字引導。這使得整本書讀起來像是一係列精美的、但各自獨立的微型講座，缺乏一個貫穿始終、強有力的論證主綫來統攝全局。對於一個渴望瞭解“因果鏈條”的讀者來說，這種敘事上的跳躍感稍顯突兀，讓人總是在尋找那個將所有磚塊粘閤在一起的水泥。如果說塑造是一個動態的塑形過程，這本書更像是提供瞭不同階段的定格照片，而非記錄下整個雕塑成形的全過程，使得對美國精神內核的理解停留在錶麵，缺乏深挖進去的動力。

評分☆☆☆☆☆

最後，我對“88”這個數字的象徵意義感到睏惑。在文學和曆史敘事中，數字往往被賦予特定的含義，比如“100”代錶圓滿，“7”代錶某種循環。選擇“88”似乎更傾嚮於一種機械的統計或編纂學的考量，而非一種深刻的文化寓意。我期待的是一個更具哲學意味的、能夠體現美國精神本質的“關鍵點”或“轉摺點”的集閤，而不是一個看似隨意但實則固定的數量。這種對數量的執念，反而削弱瞭作者在闡述這些思想影響力時的靈活性和說服力。它讓我産生一種錯覺，即如果這本書少瞭一本或多瞭一本，其對美國“塑造”的論斷是否就會崩塌？真正的曆史塑造，往往是模糊和重疊的，而這種精確到個位數的羅列，反而給人一種刻意為之、缺乏自然生長的美感。這使得整本書像是一個被精心計算過的清單，而非一個有機生長的思想演化史。

評分☆☆☆☆☆

還沒看

評分☆☆☆☆☆

朋友介紹的，大緻翻瞭一下，內容值得一看····

評分☆☆☆☆☆

本書作者威廉·詹姆士（1842—1910）是美國實用主義創始人之一。

評分☆☆☆☆☆

976年10月後被撤銷所擔任的黨內外職務，並被開除黨籍。

評分☆☆☆☆☆

還不錯哦！值得看看

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還沒有看，比較枯燥吧

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還沒看

評分☆☆☆☆☆

滿滿的全是愛，實用喜歡