具體描述
內容簡介
錢穆先生常望能就新時代之需要，探討舊曆史之真相，故寢饋史籍數十寒暑，求在發明古史實情，期能對當前國內一切問題，有一本源之追溯與較切情實之考查。本書即係以分彆、專門、變化三種眼光治史之所得者。由當時社會思潮之反省齣發，縱論古今，而標識其演變之大勢所在，足資有誌於知人論世、會通國史者之參考。
目錄
自序再版序
一 中國社會演變
二 再論中國社會演變
三 中國曆史上社會的時代劃分
四 略論中國社會主義
五 中國傳統政治
六 中國曆史上的傳統政治
七 中國智識分子
八 中國文化傳統中之士
九 再論中國文化傳統中之士
一〇 中國曆史上的傳統教育
一一 中國教育製度與教育思想
一二 中國曆史上之考試製度
一三 中國曆史人物
一四 中國曆史上之名將
精彩書摘
中國社會演變一中國是不是一個封建社會？這一問題，應該根據曆史事實來解答。中國史上秦以前的所謂“封建”，乃屬一種政治製度，與秦以後的“郡縣製度”相針對。在西洋曆史中古時期有一段所謂Feudalism的時期，Feudalism則並不是一種製度，而是他們的一種社會形態。現在把中國史上“封建”二字來翻譯西洋史上之Feudalism，便犯瞭名詞糾纏之病。西洋Feudalism之起源，事先並非齣自任何人的計劃與命令，也沒有一種製度上之共同規律。隻因北方蠻族入侵，羅馬政府崩潰，新的政府與法律不及産生，農民和小地主在混亂中無所依賴，各自嚮較強有力者投靠，要求保護；於是在保護者與被保護者間，成立瞭各樣的契約。後來此種契約關係，逐漸擴大，連國傢、國王、皇帝、城市乃至教會，都被捲入。這是一種由一 中國社會演變.下而上的演進。中國曆史上所謂“封建”，究竟始於何時，已難詳考。據傳說，遠從夏、商時已有。古史渺茫，此當由專門古代史傢經過嚴格考據來論定。但我們不妨說，正式的封建製度則始自西周。西周封建，乃由武王、周公兩次東徵，消滅瞭殷王室的統治權，逐步把自己的大批宗室親戚分封各地，以便統製。先由天子分封諸侯，再由諸侯分封卿大夫，逐步擴張。這種演進是由上而下的。西方封建由統一政府之崩潰而起；東方封建則是加強政府統一的一種強有力的新製度。若加進經濟情形來講，周代封建實是一種武裝集團的嚮外墾殖。西周本是一個農耕部族，他們徵服瞭殷朝，遂把他們的近親近族，一批批分送去東方，擇定交通及軍略要衝，圈地築城，長期屯駐；一麵耕墾自給，一麵建立起許多軍事基點。在其相互間，並完成瞭一個包絡黃河流域，乃至南達漢水、淮水，甚至長江北岸的龐大交通網。原有殷代遺下的幾許舊的城郭與農耕區，被包絡在這一個龐大交通網與許多軍事基點之內的，也隻有接受周王朝新定的製度，而成為他們統屬下的侯國瞭。至於在此一兩百個城郭農耕區域之外，當時中國中原大陸還有不少遊牧部落。他們並不專務農業，他們也沒有城郭宮室，還是到處流動遷徙。這些便是當時之所謂“戎狄”。因此西周封建，同時實具兩作用：一是便於對付舊殷王朝之反動。一是防禦四圍遊牧人侵擾。我們若把這一種形勢和進程來比擬西洋史，周代封建實是當時以“軍事”和“政治”相配閤，而又能不斷地動進的一種建國規模。遠之頗像羅馬帝國，近代則似英倫三島之海外殖民。由一個中心嚮外擴展，由上層的政治勢力來控製各地的社會形態。西方中古時期之所謂封建，則由各地散亂的社會漸漸嚮心凝結，在下層的許多封建契約上，逐步建立起政治關係來。由日耳曼諸選侯來公選日耳曼王，再由日耳曼王來充當神聖羅馬帝國的皇帝。這又是中西封建恰相顛倒的一個對比。若就社會形態言，周代封建確與西洋中古史上之封建社會有一相似處，厥為同樣顯然有“貴族”與“平民”兩階級存在。然此一形態，並非封建社會之主要特徵。因希臘、羅馬時代，同樣有貴族、平民兩階級，但那時則並非封建社會。即就中國周代與西洋中古之貴族階級作一比較，其間亦有許多不同。西洋中古時代之貴族地主，實際上多是在一塊農田即他的領地上居住，築有一所堡壘，一個像中國後來所謂莊主或土豪的身份而止。他的地位，在當時也隻等如一個寺廟中的方丈或一個市鎮上的鎮長。而中國在春鞦時代所見的諸侯卿大夫，則都是像樣的政治領袖。
……
前言/序言
自序
國傢當動蕩變進之時，其已往曆史，在冥冥中必會發生無限力量，誘導著它的前程，規範著它的旁趨；此乃人類曆史本身無可避免之大例。否則曆史將不成為一種學問，而人類亦根本不會有曆史性之演進。中國近百年來，可謂走上前古未有最富動蕩變進性的階段。但不幸在此期間，國人對已往曆史之認識，特彆貧乏，特彆模糊。作者竊不自揆，常望能就新時代之需要，探討舊曆史之真相，期能對當前國內一切問題，有一本源的追溯，與較切情實之考查。寢饋史籍，數十寒暑，發意著新史三部：一通史，就一般政治社會史實作大體之敘述。一文化史，推廣及於曆史人生之多方麵作綜閤性之觀察。一思想
史，此乃指導曆史前進最後最主要的動力。第一部分先成《國史大綱》一種，第二部分續成《中國文化史導論》一種，第三部分於四五年前，曾在昆明繼續公開作四十次之講演，而未整理成稿。其他尚有《政學私言》一種，亦於第一、第二兩部分有所發揮。積年所有雜文及專書，亦均就此三部分集中心力，就題闡述。要之，根據已往史實，平心作客觀之尋求，決不願為一時某一運動、某一勢力之方便而歪麯事實，遷就當前。如是學術始可以獨立，而智識始有真實之價值與效用。
頃來蒿目時艱，受友好敦促，擬繼續撰寫《國史新論》一種。大體所見，仍與前成各種無多違異。惟旨求通俗，義取綜閤，限於篇幅，語焉不詳。其為前數種所已經闡發者，能避則避，能略則略。讀者儻能就此新撰，進窺前構，庶可益明其立論之根據。總之，求在發明古史真相；其於國人現代思潮有閤有離，非所計及。
診病必須查詢病源，建屋必先踏看基地。中國以往四韆年曆史，必為判斷近百年中國病態之最要資料，與建設將來新中國唯一不可背棄之最實基礎。此層必先求國人之首肯，然後可以進讀吾書，而無不著痛癢之責難，與彆具用心之猜測。至於語語有本，事事著實，以史籍浩瀚，囊括匪易，尚祈讀者恕其疏失，匡其未逮。循此而往，中國曆史必有重見光明之一日，而國運重新，亦將於此乎賴。特於刊布之先，再揭其宗旨綱要如此。
本書暫收論文五篇，第一篇《中國社會演變》，第二篇《中國傳統政治》，兩文成於一九五○年。第三篇《中國智識分子》，成於一九五一年。第四篇《中國曆史上之考試製度》，乃是年鼕在颱北國民政府考試院之講演稿。第五篇《中國文化傳統之演進》乃民國三十年鼕在戰時陪都重慶之講演稿，為拙著《中國文化史導論》之總提綱，一並附綴於此。前三篇曾刊載《民主評論》，並單印為《中國問題叢刊》；第四篇曾刊載於考試院《考詮月刊》之創刊號。茲匯編單行，特嚮民評社及考試院誌謝。
錢穆於一九五〇年十月誌於九龍新亞書院
讀此書者，如能參讀作者舊著《中國文化史導論》及《政學私言》，及隨後所成之《中國曆史精神》及《中國曆代政治得失》諸書，當尤可明瞭作者之理論根據及作意所在。
再版序
餘在一九五一年，曾收論文五篇，匯為《國史新論》一書，先後在港、颱兩地付印，迄今已二十餘年矣。偶檢新舊存稿，未編入其他各書，而體裁與此編相近，可以加入者，重為編目，仍以《國史新論》為名，再以付梓。
本書各篇，有以分彆眼光治史所得，有以專門眼光治史所得，有以變化眼光治史所得。每一論題，必分古今先後時代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之於當前社會之思潮。
餘幼孤失學，本不知所以治史。增知識，開見解，首賴報章雜誌。適當“新文化運動”驟起，如言自秦以下為帝皇專製政治，為封建社會等；餘每循此求之往籍，而頗見其不然。故餘之所論每若守舊，而餘持論之齣發點則實求維新。亦可謂為餘治史之發蹤指示者，則皆當前維新派之意見。
餘自在北京大學任“中國通史”一課程，連續七年之久，貫古今，融諸端，自謂於國史大體粗有所窺，寫成《國史大綱》一書。凡餘論史，則皆齣《國史大綱》之後。其以變化眼光治史成書者，如《中國文化史導論》，分彆上古、先秦、兩漢、隋、唐、宋、元、明、清各時代，而指陳其各有演變之所在。其以專門眼光治史成書者，如《中國曆代政治得失》，雖亦分時代，分項目，而專以政治為範圍。其以分彆眼光治史成書者，如《中國曆史精神》及此書等。雖屬分篇散論，自謂亦多會通閤一之處，而無扞格抵牾之病。
凡餘治史，率本此三途。國史浩瀚，餘初未敢以一人之力薈萃組織，成一巨編。然數十年來，自幸尚能不懈於學問，而所得終亦未見有先後大相違背處，故每以自恕。或所窺測，尚亦有當於國史之大體；而非餘之淺陋愚昧所敢輕犯眾意，以作狂妄之挑剔。
竊意國史具在，《二十五史》、《十通》之類，雖固浩瀚難窮，亦復一翻即得。餘生斯世，豈敢輕視當世人之意見。然史籍詳備，我古昔先民之鄭重其事，吾儕亦不當忽視。餘之治史，本非有意於治史，乃求以證實當前大眾之意見而已。讀餘書者，若能效區區之所為，遇當前意見所趨，涉及古人，亦一一究諸舊籍；遇與當前意見不閤處，非為欲迴護古人，乃庶於當前意見有所獻替。則誠所私幸。固非謂餘之淺陋愚昧為必有當於古人之真相也。
用戶評價
初讀此書，我便被其字裏行間透露齣的那種深沉的曆史關懷所打動。作者並非以一種冷冰冰的學術姿態來呈現曆史，而是將自己置於曆史的洪流之中，與古人同呼吸共命運。他對中國曆史進程的梳理，極其注重人文精神的傳承與斷裂。他對於傳統文化在現代社會中所麵臨的挑戰，也提齣瞭令人警醒的思考。比如，在談及中國近代的轉型時，作者並沒有簡單地歸咎於外部的壓力，而是深入剖析瞭內部思想的睏境和文化的反思。他對於“道統”的演變，以及士人心態的變化，都進行瞭細緻入微的描寫。這些描寫，讓我看到瞭中國文化並非一成不變，而是在不斷地自我調適與革新中前行。書中的一些段落，讓我不禁反思我們當下社會的一些現象，並從中找到曆史的根源。這種跨越時空的對話，正是這本書最迷人的地方。它讓我們看到，過去並非遙不可及，而是與我們息息相關，深刻地影響著我們今天的選擇。
評分這本著作帶給我的震撼，遠不止於知識的增進，更在於它重塑瞭我對曆史的認知方式。我一直認為，曆史不僅僅是過去的記錄，更是活生生的、能夠啓迪當下、指引未來的思想寶庫。而這本書恰恰做到瞭這一點。作者的文字，時而如春風拂麵，娓娓道來，時而又如驚濤拍岸，振聾發聵。他對於中國文化精神的闡釋，尤其是對儒傢思想在曆史發展中的作用，有著極為深刻的洞察。我尤其欣賞他對於“天人閤一”等中國傳統哲學觀念在曆史事件中所體現齣的影響力的分析。這些概念，在現代看來可能有些抽象，但作者卻能將其與具體的曆史現象巧妙地聯係起來，讓我們看到這些思想是如何塑造瞭中國人的行為模式、價值取嚮，甚至是審美情趣。讀這本書，就像是與一位飽經滄桑的長者對話，他用他的智慧和閱曆，一點點地剝開曆史的層層迷霧，讓我們看到那些被掩蓋在錶象之下的真實。每一次閱讀，都仿佛是一次精神的洗禮，讓我對“何為中國”有瞭更深層次的理解。
評分當我翻開這本書，仿佛踏入瞭一條跨越韆年、時而激昂時而沉靜的曆史長河。作者以一種極其宏大而又細膩的視角，為我們勾勒齣中國曆史波瀾壯闊的畫捲。他並非簡單地羅列年代事件，而是深入探究瞭各個時代的精神氣質、社會結構以及文化基因的演變。讀到關於中國古代政治製度的部分，我深受啓發。作者對曆代王朝的興衰更迭，不僅僅是看到瞭錶麵的權力鬥爭，更看到瞭背後深層的原因，比如製度的僵化、思想的禁錮，以及民族性格的某些特質如何反復地影響著曆史的走嚮。他對於“中國”這一概念的形成和演變，也給齣瞭獨到的見解，讓我開始重新思考我們這個古老文明的獨特之處。書中的一些論述，比如對士大夫階層的分析，對中國文化中“道”的理解，都讓我拍案叫絕。那種對曆史細節的把握，以及由此提煉齣的普遍性規律，著實令人驚嘆。總而言之，這本書讓我對中國曆史的理解，從零散的碎片，逐漸匯聚成瞭一幅有血有肉、充滿生命力的宏大圖景。
評分這本書帶給我的，是一種全新的曆史視野。作者以一種非常“中國式”的智慧，來解讀我們綿延數韆年的文明史。他並不避諱中國曆史中的麯摺與不足，但同時又能夠挖掘齣其中蘊含的生命力與創造性。尤其是在談及中國民族精神的形成與發展時，作者的論述極具啓發性。他對於“天下觀”、“大一統”等概念的解析，讓我更加理解中國曆史的獨特運行邏輯。他並不以西方的曆史範式來套用中國，而是立足於中國自身的文化土壤，來審視和評價曆史。這種“迴歸本土”的視角，讓我在閱讀時，能夠更加真切地感受到中國文化的魅力和力量。書中的一些觀點，雖然初聽之下可能有些顛覆，但細細品味，卻又能發現其深刻的道理。它挑戰瞭我過往的一些曆史認知，迫使我去重新思考“中國”的含義，以及我們這個文明的未來走嚮。這是一種令人興奮的智識之旅。
評分坦白說，在讀這本書之前，我對中國曆史的認知是比較 fragmented 的，像是打翻瞭的拼圖，零零散散。而這本書，就像一個耐心而智慧的拼圖師，將那些散落的碎片一一拾起，並以一種令人信服的方式將它們重新組閤起來。作者的敘事風格非常有特色，他善於在宏大的曆史敘事中，穿插那些極具畫麵感和感染力的細節。讀到關於唐宋變革的部分，我仿佛置身於那個繁華而又充滿思想激蕩的時代。他對當時社會經濟、文化藝術以及政治格局的描繪，都充滿瞭生命力。他對於中國曆史的“周期性”與“獨特性”並存的論述，也讓我耳目一新。以往的很多曆史讀物，可能更側重於某一個朝代或某一個事件，而這本書卻能將曆史的脈絡梳理得如此清晰，讓讀者能夠感受到整個中國曆史發展的連貫性與內在邏輯。這種整體性的把握，對於我這樣希望建立一個完整曆史觀的讀者來說，無疑是極其寶貴的。
評分錢穆先生的《國史新論》仍有部分參考價值。
評分讀書是最便宜的奢侈品，都來讀書吧!
評分香帥推薦的書，錢穆先生的中國曆代政治得失，韆年金融史，貨幣銀行學。
評分可以的可以可以可以可以可以可以可以可以可以可以可以可以可以
評分文章韆古事,得失寸心知——唐.杜甫《偶題》
評分質量不錯，這個係列可以，定價不高！
評分已經購買並看過好幾部錢穆先生的大作，對於錢穆先生的觀點以及學術水平頗為認可，此次通過活動購買，摺扣比較理想，還是比較滿意的。看過國史大綱，再看看國史新論如何。
評分已經購買並看過好幾部錢穆先生的大作，對於錢穆先生的觀點以及學術水平頗為認可，此次通過活動購買，摺扣比較理想，還是比較滿意的。看過國史大綱，再看看國史新論如何。
評分看瞭《人民的名義》，不禁感嘆:你說貓不吃腥，你用魚試試?你說女人愛你，你窮一下試試？你說男人愛你，你談錢試試？你說老闆看重你，你談條件試試？你說你有好朋友，你藉錢試試？這社會，不要去試探彆人，試探瞭，你就知道什麼叫全劇終。隻有群主是群眾唯一能接受的乾部，也是當今社會唯一沒薪水，兩袖清風的乾部。所以，讓我們為能有這樣的全心全意為人民服務的好群主而驕傲！[強][強] ? ?
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