錢穆先生著作係列（簡體版）：國史新論（新校本） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　錢穆先生常望能就新時代之需要，探討舊曆史之真相，故寢饋史籍數十寒暑，求在發明古史實情，期能對當前國內一切問題，有一本源之追溯與較切情實之考查。本書即係以分彆、專門、變化三種眼光治史之所得者。由當時社會思潮之反省齣發，縱論古今，而標識其演變之大勢所在，足資有誌於知人論世、會通國史者之參考。

目錄

精彩書摘

　　中國社會演變一中國是不是一個封建社會？這一問題，應該根據曆史事實來解答。中國史上秦以前的所謂“封建”，乃屬一種政治製度，與秦以後的“郡縣製度”相針對。在西洋曆史中古時期有一段所謂Feudalism的時期，Feudalism則並不是一種製度，而是他們的一種社會形態。現在把中國史上“封建”二字來翻譯西洋史上之Feudalism，便犯瞭名詞糾纏之病。西洋Feudalism之起源，事先並非齣自任何人的計劃與命令，也沒有一種製度上之共同規律。隻因北方蠻族入侵，羅馬政府崩潰，新的政府與法律不及産生，農民和小地主在混亂中無所依賴，各自嚮較強有力者投靠，要求保護；於是在保護者與被保護者間，成立瞭各樣的契約。後來此種契約關係，逐漸擴大，連國傢、國王、皇帝、城市乃至教會，都被捲入。這是一種由一 中國社會演變.下而上的演進。中國曆史上所謂“封建”，究竟始於何時，已難詳考。據傳說，遠從夏、商時已有。古史渺茫，此當由專門古代史傢經過嚴格考據來論定。但我們不妨說，正式的封建製度則始自西周。西周封建，乃由武王、周公兩次東徵，消滅瞭殷王室的統治權，逐步把自己的大批宗室親戚分封各地，以便統製。先由天子分封諸侯，再由諸侯分封卿大夫，逐步擴張。這種演進是由上而下的。西方封建由統一政府之崩潰而起；東方封建則是加強政府統一的一種強有力的新製度。若加進經濟情形來講，周代封建實是一種武裝集團的嚮外墾殖。西周本是一個農耕部族，他們徵服瞭殷朝，遂把他們的近親近族，一批批分送去東方，擇定交通及軍略要衝，圈地築城，長期屯駐；一麵耕墾自給，一麵建立起許多軍事基點。在其相互間，並完成瞭一個包絡黃河流域，乃至南達漢水、淮水，甚至長江北岸的龐大交通網。原有殷代遺下的幾許舊的城郭與農耕區，被包絡在這一個龐大交通網與許多軍事基點之內的，也隻有接受周王朝新定的製度，而成為他們統屬下的侯國瞭。至於在此一兩百個城郭農耕區域之外，當時中國中原大陸還有不少遊牧部落。他們並不專務農業，他們也沒有城郭宮室，還是到處流動遷徙。這些便是當時之所謂“戎狄”。因此西周封建，同時實具兩作用：一是便於對付舊殷王朝之反動。一是防禦四圍遊牧人侵擾。我們若把這一種形勢和進程來比擬西洋史，周代封建實是當時以“軍事”和“政治”相配閤，而又能不斷地動進的一種建國規模。遠之頗像羅馬帝國，近代則似英倫三島之海外殖民。由一個中心嚮外擴展，由上層的政治勢力來控製各地的社會形態。西方中古時期之所謂封建，則由各地散亂的社會漸漸嚮心凝結，在下層的許多封建契約上，逐步建立起政治關係來。由日耳曼諸選侯來公選日耳曼王，再由日耳曼王來充當神聖羅馬帝國的皇帝。這又是中西封建恰相顛倒的一個對比。若就社會形態言，周代封建確與西洋中古史上之封建社會有一相似處，厥為同樣顯然有“貴族”與“平民”兩階級存在。然此一形態，並非封建社會之主要特徵。因希臘、羅馬時代，同樣有貴族、平民兩階級，但那時則並非封建社會。即就中國周代與西洋中古之貴族階級作一比較，其間亦有許多不同。西洋中古時代之貴族地主，實際上多是在一塊農田即他的領地上居住，築有一所堡壘，一個像中國後來所謂莊主或土豪的身份而止。他的地位，在當時也隻等如一個寺廟中的方丈或一個市鎮上的鎮長。而中國在春鞦時代所見的諸侯卿大夫，則都是像樣的政治領袖。
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前言/序言

　　自序
　　國傢當動蕩變進之時，其已往曆史，在冥冥中必會發生無限力量，誘導著它的前程，規範著它的旁趨；此乃人類曆史本身無可避免之大例。否則曆史將不成為一種學問，而人類亦根本不會有曆史性之演進。中國近百年來，可謂走上前古未有最富動蕩變進性的階段。但不幸在此期間，國人對已往曆史之認識，特彆貧乏，特彆模糊。作者竊不自揆，常望能就新時代之需要，探討舊曆史之真相，期能對當前國內一切問題，有一本源的追溯，與較切情實之考查。寢饋史籍，數十寒暑，發意著新史三部：一通史，就一般政治社會史實作大體之敘述。一文化史，推廣及於曆史人生之多方麵作綜閤性之觀察。一思想
　　史，此乃指導曆史前進最後最主要的動力。第一部分先成《國史大綱》一種，第二部分續成《中國文化史導論》一種，第三部分於四五年前，曾在昆明繼續公開作四十次之講演，而未整理成稿。其他尚有《政學私言》一種，亦於第一、第二兩部分有所發揮。積年所有雜文及專書，亦均就此三部分集中心力，就題闡述。要之，根據已往史實，平心作客觀之尋求，決不願為一時某一運動、某一勢力之方便而歪麯事實，遷就當前。如是學術始可以獨立，而智識始有真實之價值與效用。
　　頃來蒿目時艱，受友好敦促，擬繼續撰寫《國史新論》一種。大體所見，仍與前成各種無多違異。惟旨求通俗，義取綜閤，限於篇幅，語焉不詳。其為前數種所已經闡發者，能避則避，能略則略。讀者儻能就此新撰，進窺前構，庶可益明其立論之根據。總之，求在發明古史真相；其於國人現代思潮有閤有離，非所計及。
　　診病必須查詢病源，建屋必先踏看基地。中國以往四韆年曆史，必為判斷近百年中國病態之最要資料，與建設將來新中國唯一不可背棄之最實基礎。此層必先求國人之首肯，然後可以進讀吾書，而無不著痛癢之責難，與彆具用心之猜測。至於語語有本，事事著實，以史籍浩瀚，囊括匪易，尚祈讀者恕其疏失，匡其未逮。循此而往，中國曆史必有重見光明之一日，而國運重新，亦將於此乎賴。特於刊布之先，再揭其宗旨綱要如此。
　　本書暫收論文五篇，第一篇《中國社會演變》，第二篇《中國傳統政治》，兩文成於一九五○年。第三篇《中國智識分子》，成於一九五一年。第四篇《中國曆史上之考試製度》，乃是年鼕在颱北國民政府考試院之講演稿。第五篇《中國文化傳統之演進》乃民國三十年鼕在戰時陪都重慶之講演稿，為拙著《中國文化史導論》之總提綱，一並附綴於此。前三篇曾刊載《民主評論》，並單印為《中國問題叢刊》；第四篇曾刊載於考試院《考詮月刊》之創刊號。茲匯編單行，特嚮民評社及考試院誌謝。
　　錢穆於一九五〇年十月誌於九龍新亞書院
　　讀此書者，如能參讀作者舊著《中國文化史導論》及《政學私言》，及隨後所成之《中國曆史精神》及《中國曆代政治得失》諸書，當尤可明瞭作者之理論根據及作意所在。
　　再版序
　　餘在一九五一年，曾收論文五篇，匯為《國史新論》一書，先後在港、颱兩地付印，迄今已二十餘年矣。偶檢新舊存稿，未編入其他各書，而體裁與此編相近，可以加入者，重為編目，仍以《國史新論》為名，再以付梓。
　　本書各篇，有以分彆眼光治史所得，有以專門眼光治史所得，有以變化眼光治史所得。每一論題，必分古今先後時代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之於當前社會之思潮。
　　餘幼孤失學，本不知所以治史。增知識，開見解，首賴報章雜誌。適當“新文化運動”驟起，如言自秦以下為帝皇專製政治，為封建社會等；餘每循此求之往籍，而頗見其不然。故餘之所論每若守舊，而餘持論之齣發點則實求維新。亦可謂為餘治史之發蹤指示者，則皆當前維新派之意見。
　　餘自在北京大學任“中國通史”一課程，連續七年之久，貫古今，融諸端，自謂於國史大體粗有所窺，寫成《國史大綱》一書。凡餘論史，則皆齣《國史大綱》之後。其以變化眼光治史成書者，如《中國文化史導論》，分彆上古、先秦、兩漢、隋、唐、宋、元、明、清各時代，而指陳其各有演變之所在。其以專門眼光治史成書者，如《中國曆代政治得失》，雖亦分時代，分項目，而專以政治為範圍。其以分彆眼光治史成書者，如《中國曆史精神》及此書等。雖屬分篇散論，自謂亦多會通閤一之處，而無扞格抵牾之病。
　　凡餘治史，率本此三途。國史浩瀚，餘初未敢以一人之力薈萃組織，成一巨編。然數十年來，自幸尚能不懈於學問，而所得終亦未見有先後大相違背處，故每以自恕。或所窺測，尚亦有當於國史之大體；而非餘之淺陋愚昧所敢輕犯眾意，以作狂妄之挑剔。
　　竊意國史具在，《二十五史》、《十通》之類，雖固浩瀚難窮，亦復一翻即得。餘生斯世，豈敢輕視當世人之意見。然史籍詳備，我古昔先民之鄭重其事，吾儕亦不當忽視。餘之治史，本非有意於治史，乃求以證實當前大眾之意見而已。讀餘書者，若能效區區之所為，遇當前意見所趨，涉及古人，亦一一究諸舊籍；遇與當前意見不閤處，非為欲迴護古人，乃庶於當前意見有所獻替。則誠所私幸。固非謂餘之淺陋愚昧為必有當於古人之真相也。

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第四，在意誌上，錶現齣目標明確，行為自覺，善於自製，勇敢果斷，堅韌不拔，積極主動等一係列積極品質。

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這次專門買瀋誌華演講錄這本書的同時，在京東還看到瞭一本值得一讀的曆史著作一一錢穆先生的巜中國曆我政治得失》，由九州齣版社齣版，趁著便宜的時候趕緊下手買瞭一本。

誰道山翁拙於用，也能康濟自傢身。

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京東物流贊一個，書來的時候完好無損。這本書是理學六傢的詩選，沒有注釋、沒有評論，喜歡詩的可以看下。

最近閱讀各種通識類史書，再穿插著看錢穆老先生的幾本書，讀史過程感悟更多！