故宫经典：故宫雕塑图典 [Classics of the Forbidden City:Sculptures in the Collection of the Palace Museum] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化和皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。
故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宫只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术，以及学术、艺术等积累的结晶，既是中国传统文化精神的物质载体，也成为中国传统文化最有代表性的象征物，就像金字塔之于古埃及、雅典卫城神庙之于希腊一样。因此，从这个意义上说，故宫文化是经典文化。

内页插图

目录

俑
古代陶俑与明器
画像砖画像石
画像石与画像砖
佛教造像
根植于传统文化中的佛教艺术

附录：相关词汇释义
图版索引
后记

前言/序言

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　　明太祖洪武元年制宝玺凡十七。其大者曰：皇帝奉天之宝，祀天地用之。曰皇帝之宝，凡诏若敕用之。曰皇帝行宝立封及赐劳用之。曰皇帝信宝，诏亲王大臣用兵用之，曰天子之宝，祀山川鬼神用之。曰天子行宝，封外国及赐劳用之。曰天子信宝，诏外夷调兵用之。曰制诰之宝，赐敕用之。曰广运之宝，奖谕臣工用之。曰皇帝尊亲之宝，册上尊号用之。曰皇帝亲亲之宝，敕谕亲王用之。曰敬天勤民之宝，奖谕来朝官员用之。有御前之宝，以进御座用之。又有表章经史之宝及钦文之玺。嘉靖时新制七宝，曰奉天承运大明天子之宝、大明受命之宝、巡狩天下之宝、垂训之宝、命德之宝、讨罪安民之宝、敕正万民之宝，与洪武元年所制共为二十四宝，皆玉制。皇后之宝册，金制。皇贵妃以下有册有印。掌宝玺符牌之官，有尚宝司卿一人，少卿一人，司丞一人，后增至三人。在内设尚宝监，有掌印太监一人，签书、掌司无定员。凡用宝，外尚宝司以揭帖赴尚宝监请旨，至女宫尚宝司领取，监视外司用讫，存号簿缴进。有明一代宝玺见之于宫书者，如上述。今以官书所载检点故宫旧藏明代遗留之宝玺，则伕者十之九，盖以明清之际，宫中曾遭变乱之故耳。然官书所未载夕宗玺，尚有大明皇帝之宝，文华殿之宝等诸玺

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宝玺者何？天子所佩曰玺，臣下所佩曰印。无玺书则王言无以达四海，无印章则有司之文栘不能行之于所属，此秦汉以来之事也。古者，上之所以示信于天下惟圭璧符节而已。诸侯朝于天子，则执其所受之圭以合焉。战国时人所佩方寸之印皆称玺。秦灭六国统一寰宇，惟皇帝所掌独称玺。秦始皇制六玺，曰：皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺、天子之玺、天子行玺、天子信玺。六玺之外又得蓝田玉，命李斯书其文曰：“受命于天既寿永昌”。汉制亦六玺。自此以降，魏晋南北朝隋唐，或六玺，或八玺不等，玺文大抵同前。武则天称帝改诸玺皆称宝。唐中宗即位复称玺。玄宗开元六年又称宝。天宝初改玺书为宝书。自此历代相沿皆称宝。至明清两朝则宝玺并称。此宝玺之由来也。

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　　明太祖洪武元年制宝玺凡十七。其大者曰：皇帝奉天之宝，祀天地用之。曰皇帝之宝，凡诏若敕用之。曰皇帝行宝立封及赐劳用之。曰皇帝信宝，诏亲王大臣用兵用之，曰天子之宝，祀山川鬼神用之。曰天子行宝，封外国及赐劳用之。曰天子信宝，诏外夷调兵用之。曰制诰之宝，赐敕用之。曰广运之宝，奖谕臣工用之。曰皇帝尊亲之宝，册上尊号用之。曰皇帝亲亲之宝，敕谕亲王用之。曰敬天勤民之宝，奖谕来朝官员用之。有御前之宝，以进御座用之。又有表章经史之宝及钦文之玺。嘉靖时新制七宝，曰奉天承运大明天子之宝、大明受命之宝、巡狩天下之宝、垂训之宝、命德之宝、讨罪安民之宝、敕正万民之宝，与洪武元年所制共为二十四宝，皆玉制。皇后之宝册，金制。皇贵妃以下有册有印。掌宝玺符牌之官，有尚宝司卿一人，少卿一人，司丞一人，后增至三人。在内设尚宝监，有掌印太监一人，签书、掌司无定员。凡用宝，外尚宝司以揭帖赴尚宝监请旨，至女宫尚宝司领取，监视外司用讫，存号簿缴进。有明一代宝玺见之于宫书者，如上述。今以官书所载检点故宫旧藏明代遗留之宝玺，则伕者十之九，盖以明清之际，宫中曾遭变乱之故耳。然官书所未载夕宗玺，尚有大明皇帝之宝，文华殿之宝等诸玺

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