中国考古探秘纪实丛书：千古学案（夏商周断代工程解密记修订版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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岳南 著

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• 考古
• 夏商周
• 断代工程
• 历史
• 文化
• 中国历史
• 考古学
• 纪实
• 学术
• 古文明

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100071987

版次：1

商品编码：11088720

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2012-08-01

用纸：胶版纸

页数：479

编辑推荐

　　 中国是四大文明古国之一，但是，在传世文献中，中国早的确切纪年只能追溯到公元前841年。有关夏商周三代的纪年，一直是一个有争议的论题。夏商周断代工程的启动联合了历史学、考古学、天文学等领域的两百多名专家学者，经过五年的联合攻关，使千古学术悬案得以冰释。
　　 作者岳南擅长以文学的笔法描述考古发掘过程，将历史与考古新发现融为一炉，既不同于枯燥的考古发掘报告，也有别于传统的纪实文学。作者以严谨的态度和富有条理的写作手法，将考古发掘过程与史海钩沉尽遣笔端，为读者重现了古代中国文明，使考古过程成为了大众阅读的对象。

内容简介

　　 国务委员宋健出访，一份亚述学成果报告，触动了他的心弦。面对五千年灿烂的中华文明和司马迁留下的千古学术悬案，中国学术界将以怎样的心态和行动直面历史的遗产？经过社会各界充分的酝酿，举世瞩目的夏商周断代工程拉开了序幕。
　　 “夏商周断代工程”是1996年启动的国家“九五”重点科技攻关项目，项目集中了多个学科和研究领域的专家学者，设立了9个课题和44个专题，对夏商周三代的年代学问题进行了全面和全新的研究，所公布的《夏商周年表》把中国的历史纪年向前推进了一千两百多年。《中国考古探秘纪实丛书：千古学案（夏商周断代工程解密记修订版）》是一部全景式描述这一工程的纪实文学作品。

作者简介

岳南：1962年生，山东诸城人。中国作家协会会员，中华考古文学协会副会长。自20世纪80年代末开始研究中国自由知识分子与重大考古事件，有《陈寅恪与傅斯年》、《南渡北归》三部曲等作品问世，同时创作出版有《风雪定陵》（合着）、《复活的军团》、《天赐王国》等考古文学系列作品十余部。其中数部作品被译为日、韩、英、法、德、意等多种文字在海外出版，全球销量达两百余万册。现为台湾新竹清华大学驻校作家。

内页插图

目录

序章 千年梦寻
第一章 直面历史的遗产
一位外国科学家的启示
走出书斋觅知音
突破传统的围墙
第二章 世界文明的折光
一页历史科学的空白
埃及文明的湮没与发现
解开罗赛塔碑之谜
废墟下的亚述帝国
雾霭中的赫梯文明
透视世界诸文明
第三章 往事越千年
追索历史的踪迹
岁月之河
疑古思潮的兴起
第四章 众里寻他千百度
龙骨泄露的天机
安特生与仰韶文化
殷墟的发掘
揭开层叠的历史画卷
郑州商城的发现
第五章 探寻夏文化的迷宫
曙光初露
走向夏墟
二里头遗址的发掘
真假亳都之争
偃师商城横空出世
第一个学术悬案的了结
第六章 夏代纪年的推算
放射性碳素的革命
苦难的历程
二里头文化的界定
王城岗与瓦店遗址的发现
加速器质谱学与襄尸布案
从牛津到北大
AMS测年技术的应用
科学与人
奇异的夏代天象
第七章 商代早期文叨
夏商界标的论争
小双桥遗址
洹北商城的重大发现
商代前期纪年的推算
第八章 商代后期诸王的年代
帝国的荣耀
贞人的发现与甲骨分期
殷墟甲骨的测年
“三焰食日”之谜
甲骨文天象的回推
盘庚迁殷与列王的年代
第九章 武王克商之战
牧野鹰扬唱大风
战鼓何时敲Ⅱ向
沣西的考古发现
琉璃河燕国墓地的发现
寻找早期的晋国都邑
武王征商簋的面世
叩问苍穹
千古学案的冰释
第十章 西周王朝的兴衰
晋侯墓地的分期与年代测定
青铜器透露的秘密
揭秘正在继续
“天再旦”天象的观测与推算
西周金文历谱的排定
第十一章 当惊世界殊
学界大检阅
科学进程的里程碑
世纪回声
附录一 商后期课题组甲骨测年研讨会纪要
附录二 席泽宗院士与夏商周断代工程
主要参考文献
后记

精彩书摘

西汉元鼎五年（公元前112年）夏，关东大地一场暴雨刚过，河东郡汾阴县雕上后土祠巫锦，忽然发现祠堂旁原有的一条小路上有个地方呈钩状陷了下去。出于好奇，锦拿了一把锄头照下陷的地方挖掘起来，想不到那锄头一落入泥坑，便砰然发出金属撞击的声响。锦先是一惊，继而想到莫非这地下有什么秘藏的宝贝？想到此处，一股热血涌入头顶，索性甩开膀子挖了下去。只一会儿工夫，坑中露出了一件长方形的金属铸造物。“果然有宝贝。”锦惊喜交加，更加起劲地挖掘起来。随着泥坑的不断加深扩大，整个铸造物的原形全面暴露——这是一件看上去极其古老的青铜大鼎，此鼎硕大异常，器腹如城墙般雄壮，整个造型厚重典雅、威严肃穆，周身透出咄咄逼人的恢弘气势。见到此器，锦在一阵狂喜之后，又蓦地意识到此事非同小可，必须立即报告官府，否则，说不定会引来什么意想不到的横祸。当地官吏闻讯，觉得此事颇为新奇，便跟着锦前来现场察看，果然看见一硕大青铜鼎静卧于泥坑之中。这地方官吏从未见过有如此精美、庞大的青铜鼎，隐约感到了什么，便决定派人飞马驰报河东郡太守。河东太守闻听此报，先是大惊，接着半信半疑地亲自带人前来观察。这河东太守本是儒生出身，对古物颇有钻研，一见大鼎便两眼放光，惊叹不已。待反复验看之后，嘴角露出了一丝外人难以察觉的微笑。河东太守心中明白，鼎作为祭祀等用的礼器，在商周时期常被奴隶主贵族用来“别上下，明贵贱”，鼎是一种按照大小轻重来划分统治者权力、身份、等级的标志性器物，传言得重鼎者得天下，故才有了“问鼎中原”等成语。五年前，不可一世的汉武帝于汾水河畔得一大鼎，认为是天降吉兆，将鼎迎于长安后，接连摆宴庆贺五日，并大赦天下，不久又将年号改为元鼎元年，以示对这次得鼎事件的纪念。那得鼎、迎鼎和送鼎甚至是以鼎为由头在皇帝面前拍马溜须者，自然是升官发财，各有所得，朝廷内外皆大欢喜。有了这个先例，河东太守不敢怠慢，除命当地官吏对此鼎严加看护外，立即回府写就奏章呈报汉武帝。汉武帝闻听汾阴又出一重鼎，龙心大悦，认为苍天又一次授意，福星高照，在证实确切无误后，便立即下诏，将鼎掘出，由河东太守亲自护送到京都长安设祠供奉。当鼎进入长安后，朝中群臣公卿认为又一次升官发财的机会到来了，便八仙过海，各显神通，极尽吹捧奉迎之能事，将此鼎誉为旷世珍宝、天下罕见之神品。更有阿谀奉承之徒如齐人公孙卿等，觉得只是一味吹捧尚不足以引起皇帝的重视，便引经据典，较其他人更胜一筹地趁机进言道：“黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鹃烹上帝鬼神。遭圣则兴，迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。”而后又借一个叫申功的古人之口奉迎道：“汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。……汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。”齐人公孙卿等一番云遮雾罩的吹捧和花言巧语的谄媚，搞得汉武帝激情喷涌，热血沸腾，既然得宝鼎预示着兴旺发达，又可同上古时代的黄帝一样上泰山封禅，而上泰山封禅又可以得道成仙，这样的好事怎能错过。于是，汉武帝下令群臣公卿迅速制订封禅的礼仪，以备登泰山之用。封禅之事，不过是传说中远古时代的一种礼仪，这种礼仪到底是什么样子，到春秋时期的孔子己说不清楚。秦始皇统一六国之后，因梦想得道成仙，曾到泰山封禅，据说因不明礼仪，结果到泰山后遭到暴风雨的袭击，给后人留下了笑柄。而自秦始皇至汉武帝又过了八十余年，这封禅的礼仪就更难以弄清了。但既然皇帝一心想要封禅成仙，齐人公孙卿等当然不能失去这个难得的讨好机会，很快按照古代传说和自己的想象制作了一套封禅礼仪和礼器。当汉武帝将这套礼仪、礼器出示给太史令司马谈、祠官宽舒等人观看并征求意见时，司马谈等群儒却依据《尚书》、《周官》、《王制》等古典留下的线索，固执地认为齐人公孙卿等搞的那一套与古代不同，纯属胡闹，根本不能启用。当汉武帝问搞个啥样子才能合乎古礼并不算胡闹时；群儒们又言人人殊，难以作出一致的结论。齐人公孙卿等眼看好事行将流产，便攻击司马谈等群儒只知拘泥经典，不知因时制宜，于是朝堂之上引爆了一场激烈的礼仪之争。就在群儒与公孙卿之间吵吵嚷嚷、相互指责又各不相让之时，焦躁难耐的汉武帝一气之下，索性抛开公孙卿与司马谈两派，于元封元年（公元前110年）四月与侍中奉车子侯等人去泰山搞起了轰轰烈烈的封禅大典。群儒公卿一看皇帝不辞而别，顿时目瞪口呆。这封禅大典乃是百年不遇的隆兴之事，能随天子登封泰山，该是一件多么难得和荣耀的事情。但皇帝无情地抛下了他们，独自与侍中奉车子侯之流去了泰山，这对群儒公卿该是怎样的打击！就当时执掌天官事的太史令司马谈而言，不能以自己的身份和职责随天子登泰山并记下这汉朝开国以来最隆盛的大事，与其说是一种遗憾，不如说是一种羞辱。他无法承受如此沉重的心灵打击，自此一病不起。就在司马谈滞留于河、洛之间忍受着官宦生涯失意的煎熬和病痛的折磨之际，他年轻的儿子司马迁恰从奉使出征西南的前线风风火火地归来。司马迁的突然出现，如同暗夜中燃起的火苗，使正处于孤独、愤懑、羞愧、哀婉、绝望中的司马谈在感到欣慰的同时，又燃起了生命与灵魂之旅继续行进的希望之火。司马谈躺在病榻上，在撒手人寰的最后一刻，流着悲伤的泪水，拉着儿子的手做了如下凄婉苍凉又充满期望的告别：“我们家的祖先是周王室的太史，虞夏的时候就担任天官一职，曾立下功业扬名于当时，其后就衰落了。这祖宗的事业莫非就要断送在我的手上吗？……当今天子上接虞夏商周以来的正统，在泰山封禅，而我虽身为太史却不能跟随前往，这是命啊，是命啊！我死以后，你一定要继任为太史。担任太史职位，不要忘记我想做而尚未做成的修史志愿。男儿的孝道小则忠事双亲，再者忠事国君，而最大的孝道则是修诚立身，扬名于后世，光耀祖宗。天下人称颂周公，是因为周公撰述歌颂周文王、周武王的功德，宣扬周朝的教化，使西周自后稷以来的文化传统昭示天下。可是周厉王、周幽王以后，王道缺失，礼乐崩坏，孔子修旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，至今仍是学者的典范。自孔子死后至今近四百年，这期间诸侯纷争，史书缺失。当今汉朝鼎盛，天下一统，明主贤君，忠臣义士不可胜数，我身为太史却没有记载论述，荒废天下史文，每念及此，寝食难安，死不瞑目呵！你要牢记我的话，完成我的未竟事业。”听罢父亲的遗言，司马迁泪流满面，他俯下身，恭敬而虔诚地回答道：“孩儿虽然笨拙，一定不辜负您的期望，完成您老人家的未竟事业，不敢有半点缺失。”
……

《华夏文明溯源录：上古文明的恢弘画卷》 导言： 人类文明的曙光，往往深藏于历史的迷雾之中。当我们回望中华文明的源头，那片广袤而古老的土地孕育了无数令人神往的传说与未解之谜。本书《华夏文明溯源录：上古文明的恢弘画卷》，并非聚焦于某一特定工程的内部细节或修订过程，而是致力于为读者勾勒出一幅更为宏大、更具时代纵深的中华文明初期图景。它将带领我们穿越时空，探寻自新石器时代晚期至青铜文明鼎盛期的关键节点，理解早期社会结构、信仰体系以及技术革新的深远影响。 本书的叙事脉络，旨在提供一个多维度的视角，审视那些塑造了早期华夏文明基石的文化现象和物质遗存。我们相信，唯有理解了彼时彼刻人们的生活状态、精神追求以及与自然环境的互动方式，才能真正把握中华文明延续数千年的内在动力。 第一部分：文明的黎明——新石器时代的文化交响 本部分深入探讨了中国境内新石器时代末期，不同区域文化如何相互影响、彼此融合，并最终为成熟的早期国家形态奠定基础的过程。我们摒弃了单一的线性发展叙事，转而呈现一幅多元并存、竞相发展的“文化交响图”。 1. 区域文化的勃兴与互动： 重点考察了黄河中下游的仰韶、龙山文化，以及长江流域的良渚文化、石峁文化等重要考古学遗址群。分析了它们在陶器制作、玉器工艺、早期城市规划方面的地域特色与技术前沿。例如，良渚玉器所体现的复杂社会组织能力，以及石峁遗址中巨型石墙所暗示的防御体系和权力集中，均被视为国家形成前的关键信号。 2. 农业革命的深化与社会分化： 农业生产力的提高是文明诞生的前提。本章详细梳理了粟、黍、水稻等主要作物的驯化历程及其对人口密度和定居模式的影响。通过对墓葬中随葬品数量、类型和空间分布的量化分析，揭示了早期社会内部财富分配不均和阶层分化的萌芽迹象。社会结构不再是简单的血缘联合体，而是开始显现出基于经济基础的复杂等级制度。 3. 精神世界的初探：信仰与符号： 对早期祭祀遗迹、岩画以及出土的象征性器物（如刻符陶器）进行了深入解读。我们探讨了早期人类对自然力量的敬畏，以及这些信仰如何通过特定的仪式和符号体系得以固化，进而成为维系早期群体认同的精神纽带。巫术与早期宗教观念的雏形，是理解后世礼制思想的重要入口。 第二部分：青铜的辉煌——早期国家的诞生与制度构建 进入二里头文化与二里岗文化阶段，标志着中国历史进入了有明确文字记载和国家组织特征的阶段。本部分侧重于探讨早期国家的权力运作机制、军事动员能力以及礼仪制度的初步建立。 1. 早期都邑的形态与功能： 对二里头遗址的宫殿区、手工业作坊区和普通居住区的空间布局进行了详细复原与功能分析。探讨了这些早期“城市”如何在地理上聚集资源、控制人口，并发挥出政治中心和宗教中心的综合作用。早期的城市规划，体现了对秩序和威权的强烈追求。 2. 礼器的铸造与权力的合法性： 青铜技术无疑是早期国家掌握的最高科技。本书专门辟章节研究了早期青铜礼器（如鼎、斝、爵）的冶铸技术、纹饰风格及其在礼仪活动中的具体使用场景。这些礼器不仅仅是物质财富的体现，更是权力合法性的载体。谁有资格使用、何时使用、如何使用，构成了早期国家等级秩序最直观的体现。 3. 文字的起源与档案的雏形： 考察了早期刻画符号和图画文字向成熟文字系统过渡的历程。通过对出土陶器、骨器上符号的系统整理，探讨了这些符号在记录事件、管理赋税或宗教铭文中可能扮演的角色，尽管尚不具备后世成熟文字的系统性，但其作为信息传递和权力宣告的功能已然显现。 第三部分：文明的辐射与区域整合 随着早期国家的巩固，其影响力开始向周边辐射，并与其他同步发展的文化区域产生更深层次的互动。本部分关注的是文明的扩散、边界的形成以及对区域内不同社会群体的整合策略。 1. 边疆的拓展与文化交流： 分析了在不同地理环境下的族群互动模式。探讨了早期青铜文化如何通过贸易、婚嫁或军事干预等方式，将先进的生产技术和文化理念传播到更远的地区，促进了不同文化元素的交融与整合。 2. 早期战争与统治策略： 基于考古发现的兵器集中出土地、防御工事的升级以及人祭现象的分析，推测了早期国家在维护内部稳定和对外扩张中所采取的军事和统治手段。战争的目的是获取资源、控制劳动力，并确立区域霸权。 3. 早期宇宙观的构建： 探讨了早期人们如何试图理解天象、灾异与人世命运之间的联系。通过对天文遗迹（如观测遗址）和与祭祀相关的艺术表现进行解读，勾勒出早期中华文明对自身在宇宙中位置的初步认识，这为后世的“天人合一”思想埋下了伏笔。 结语： 《华夏文明溯源录：上古文明的恢弘画卷》，力求以扎实的考古学证据为基础，结合历史学、人类学的研究方法，构建一个立体而生动的上古历史场景。它不是对某个时间断代的精确测定，而是对中华文明早期发展脉络的宏观把握与深度剖析。阅读本书，如同站在历史的起点，凝视着那片充满活力与未知的广袤土地，感受文明之火是如何在艰难困苦中被点燃，并最终汇聚成照耀千古的华夏文明之光。本书旨在激发读者对自身文化起源的深刻思考，理解我们从何处来，以及那些古老的智慧如何仍在影响着今天的世界。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我平时阅读这类书籍时，常常会因为术语过多或者叙述方式过于学术化而感到吃力。我更偏爱那种能将复杂的专业知识用通俗易懂、引人入胜的方式呈现出来的作品。这本书如果能做到这一点，无疑会大大降低阅读门槛，让更多对历史感兴趣的普通读者也能领略到考古学的魅力。我期望它能像一位博学的长者，在轻松的交谈中，将那些晦涩难懂的年代测定方法、陶器分期标准等知识点巧妙地融入到引人入胜的故事线中。如果能做到“润物细无声”地普及知识，让读者在享受阅读乐趣的同时，不知不觉地充实了知识体系，那这本书就真正达到了优秀科普读物的标准。

评分☆☆☆☆☆

读完一些历史普及读物后，我总觉得意犹未尽，仿佛隔着一层厚厚的玻璃在看历史，很多细节和背景知识是缺失的。我对那种能够将宏大的历史框架与具体的人文关怀结合起来的作品情有独钟。我希望这本书能够提供丰富的图像资料和详尽的图解，比如那些出土文物的精美照片，以及复原的古代聚落模型。仅仅依靠文字描述，很难在脑海中构建出一个完整的画面。如果能配上一些考古现场的航拍图或者高清微距照片，那就太棒了。我非常看重作品的“可看性”，一个好的纪实作品，应该像一部纪录片一样，用视觉语言来辅助文字，让历史的细节栩栩如生地跳出来，而不是仅仅停留在纸面上干巴巴的记录。

评分☆☆☆☆☆

我对国内一些重大的历史课题一直保持着高度关注，特别是那些涉及到我们民族文明源头的重要议题。我购买这本书的一个重要驱动力，是希望能看到不同学派之间观点的碰撞与交流。历史的真相往往不是单一的，而是由多方位的证据和解读交织而成。我非常期待看到在研究过程中，学者们是如何处理那些相互矛盾的线索，又是如何构建出最令人信服的解释模型的。如果这本书能体现出这种学术上的“辩论”精神，展现出严谨的考据过程，而不是单方面灌输既有结论，那么它的价值就非同一般了。我希望它能教会我如何带着批判性的眼光去看待历史，理解“知识是如何被建构的”。

评分☆☆☆☆☆

我最近读了不少关于古代文明起源的书籍，但很多都偏向于宏大的理论叙事，读起来总觉得有些枯燥和抽象。我真正渴望的是那种更贴近“人”的故事，就是那些在历史转折点上，为我们今天所知的一切打下基础的先驱者们的努力。比如，他们是怎么确定一个遗址的年代？当发现一些与现有史观不符的证据时，他们的内心挣扎和学术论证过程是怎样的？我期望这本书能深入挖掘这些细节，呈现出一种动态的、充满思辨性的学术探讨。与其只是告诉我“周朝是这样建立的”，我更想知道“我们是如何‘知道’周朝是这样建立的”。这种对求知过程的展现，远比最终的定论更能激发我的阅读兴趣，它让人感受到历史研究的艰辛与伟大。

评分☆☆☆☆☆

这本书，说实话，我完全是被它的标题吸引的——“中国考古探秘纪实丛书”。光是“探秘”这两个字就带着一种让人按捺不住的好奇心，仿佛马上就要揭开尘封千年的秘密。我期待的是一种那种深入一线的、带着泥土气息的考古发现过程，不仅仅是陈列出结论，更想知道那些考古学家们是如何一步步从零散的碎片中重构历史的。想象一下，在戈壁滩上顶着烈日，或者在潮湿的墓穴里小心翼翼地清理文物，那种探索未知、挑战极限的经历，是任何教科书都无法给予的震撼。我希望这本书能带我走进那个真实的世界，而不是停留在表面的介绍。毕竟，考古的魅力就在于它把过去拉到眼前，让时间不再是单向的流逝，而是可以被触摸、被解读的实体。如果能有那些具体的工作场景，比如如何设计发掘方案，如何面对突如其来的意外发现，我想那将是极其精彩的。

评分☆☆☆☆☆

性价比很高 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。

评分☆☆☆☆☆

很不错的书！喜欢这样的装帧设计！

评分☆☆☆☆☆

很好的一本书。

评分☆☆☆☆☆

从书籍中汲取知识和力量，是人生之必需。每个人从一出生开始，就在不停地学习各种各样的知识，以便将来在社会上更好的立足。

评分☆☆☆☆☆

很好，岳南的书文笔杠杠的

评分☆☆☆☆☆

好书 一直想买 活动时候终于得以入手

评分☆☆☆☆☆

对夏商周断代史一直有兴趣，终于买到这本断货很久的书了

评分☆☆☆☆☆

如果把【夏商周断代结论】与《中华历史年表》相对照，您会发现，【断代】将商代盘庚以上原本明确的年代，一笔抹掉了。简化为：商前期（公元前1600——1300）；夏（公元前2070——1600）。这个“伟大成果”，初中生就能轻易完成。因为，抹掉具体年代很容易呀！如此【断代】真的要把中华民族的悠久历史断掉了！

评分☆☆☆☆☆

西汉元鼎五年（公元前112年）夏，关东大地一场暴雨刚过，河东郡汾阴县雕上后土祠巫锦，忽然发现祠堂旁原有的一条小路上有个地方呈钩状陷了下去。出于好奇，锦拿了一把锄头照下陷的地方挖掘起来，想不到那锄头一落入泥坑，便砰然发出金属撞击的声响。锦先是一惊，继而想到莫非这地下有什么秘藏的宝贝？想到此处，一股热血涌入头顶，索性甩开膀子挖了下去。只一会儿工夫，坑中露出了一件长方形的金属铸造物。“果然有宝贝。”锦惊喜交加，更加起劲地挖掘起来。随着泥坑的不断加深扩大，整个铸造物的原形全面暴露——这是一件看上去极其古老的青铜大鼎，此鼎硕大异常，器腹如城墙般雄壮，整个造型厚重典雅、威严肃穆，周身透出咄咄逼人的恢弘气势。见到此器，锦在一阵狂喜之后，又蓦地意识到此事非同小可，必须立即报告官府，否则，说不定会引来什么意想不到的横祸。当地官吏闻讯，觉得此事颇为新奇，便跟着锦前来现场察看，果然看见一硕大青铜鼎静卧于泥坑之中。这地方官吏从未见过有如此精美、庞大的青铜鼎，隐约感到了什么，便决定派人飞马驰报河东郡太守。河东太守闻听此报，先是大惊，接着半信半疑地亲自带人前来观察。这河东太守本是儒生出身，对古物颇有钻研，一见大鼎便两眼放光，惊叹不已。待反复验看之后，嘴角露出了一丝外人难以察觉的微笑。河东太守心中明白，鼎作为祭祀等用的礼器，在商周时期常被奴隶主贵族用来“别上下，明贵贱”，鼎是一种按照大小轻重来划分统治者权力、身份、等级的标志性器物，传言得重鼎者得天下，故才有了“问鼎中原”等成语。五年前，不可一世的汉武帝于汾水河畔得一大鼎，认为是天降吉兆，将鼎迎于长安后，接连摆宴庆贺五日，并大赦天下，不久又将年号改为元鼎元年，以示对这次得鼎事件的纪念。那得鼎、迎鼎和送鼎甚至是以鼎为由头在皇帝面前拍马溜须者，自然是升官发财，各有所得，朝廷内外皆大欢喜。有了这个先例，河东太守不敢怠慢，除命当地官吏对此鼎严加看护外，立即回府写就奏章呈报汉武帝。汉武帝闻听汾阴又出一重鼎，龙心大悦，认为苍天又一次授意，福星高照，在证实确切无误后，便立即下诏，将鼎掘出，由河东太守亲自护送到京都长安设祠供奉。当鼎进入长安后，朝中群臣公卿认为又一次升官发财的机会到来了，便八仙过海，各显神通，极尽吹捧奉迎之能事，将此鼎誉为旷世珍宝、天下罕见之神品。更有阿谀奉承之徒如齐人公孙卿等，觉得只是一味吹捧尚不足以引起皇帝的重视，便引经据典，较其他人更胜一筹地趁机进言道：“黄帝作宝鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鹃烹上帝鬼神。遭圣则兴，迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。”而后又借一个叫申功的古人之口奉迎道：“汉兴复当黄帝之时。汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。……汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。”齐人公孙卿等一番云遮雾罩的吹捧和花言巧语的谄媚，搞得汉武帝激情喷涌，热血沸腾，既然得宝鼎预示着兴旺发达，又可同上古时代的黄帝一样上泰山封禅，而上泰山封禅又可以得道成仙，这样的好事怎能错过。于是，汉武帝下令群臣公卿迅速制订封禅的礼仪，以备登泰山之用。封禅之事，不过是传说中远古时代的一种礼仪，这种礼仪到底是什么样子，到春秋时期的孔子己说不清楚。秦始皇统一六国之后，因梦想得道成仙，曾到泰山封禅，据说因不明礼仪，结果到泰山后遭到暴风雨的袭击，给后人留下了笑柄。而自秦始皇至汉武帝又过了八十余年，这封禅的礼仪就更难以弄清了。但既然皇帝一心想要封禅成仙，齐人公孙卿等当然不能失去这个难得的讨好机会，很快按照古代传说和自己的想象制作了一套封禅礼仪和礼器。当汉武帝将这套礼仪、礼器出示给太史令司马谈、祠官宽舒等人观看并征求意见时，司马谈等群儒却依据《尚书》、《周官》、《王制》等古典留下的线索，固执地认为齐人公孙卿等搞的那一套与古代不同，纯属胡闹，根本不能启用。当汉武帝问搞个啥样子才能合乎古礼并不算胡闹时；群儒们又言人人殊，难以作出一致的结论。齐人公孙卿等眼看好事行将流产，便攻击司马谈等群儒只知拘泥经典，不知因时制宜，于是朝堂之上引爆了一场激烈的礼仪之争。就在群儒与公孙卿之间吵吵嚷嚷、相互指责又各不相让之时，焦躁难耐的汉武帝一气之下，索性抛开公孙卿与司马谈两派，于元封元年（公元前110年）四月与侍中奉车子侯等人去泰山搞起了轰轰烈烈的封禅大典。群儒公卿一看皇帝不辞而别，顿时目瞪口呆。11本收齐！