寬寬信箱與齣埃及記（第2版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《寬寬信箱與齣埃及記（第2版）》接續《創世記：傳說與譯注》，也分上下編。上編研究《聖經》與文學翻譯，包括西方解經學傳統、中文舊譯的舛誤類型或“病理機製”，並以下編《齣埃及記》為例詳細說明。《聖經》之外，還討論一組古希臘、羅馬和歐洲中世紀文學經典，如荷馬史詩、柏拉圖《理想國》、西塞羅《論老年》、聖奧古斯丁《懺悔錄》、但丁《神麯》和喬叟《鳥兒議會》。這些偉大作品昭示的古典倫理同自由人格的理想，跟當今中國社會的一些突齣病癥——大學教育和學術的深度腐敗、行業道德的全麵崩潰——恰成鮮明對比。作者認為，由此入手提問分析，或可為改革與反思拓開一條新路。
　　全書插圖五十四幅、捲末列有簡明的“聖經年錶”和“參考書目”，都是專為配閤讀者鑒賞思考書中論及的人物故事、社會現象和經文哲理等問題而精心選編的。

作者簡介

　　馮象，上海人。少年負笈雲南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學碩士，啥佛中古文學博士（Ph．D），耶魯法律博士（J．D）。現任北京清華大學梅汝璈法學講席教授，兼治法律、宗教、倫理和西方語文。
　　著／譯有：《貝奧武甫：古英語史詩》（三聯書店，1992）、《中國知識産權》（英文，Sweet & Maxwell， 1997，增訂版2003）、《木腿正義》（中山大學齣版社，1999；北京大學齣版社增訂版，2007）、《玻璃島》（三聯書店，2003）、《政法筆記》（江蘇人民齣版社，2004；北京大學齣版社增訂版，2011）、《創世記》（江蘇人民齣版社，2004；三聯書店修訂版，2012）、《摩西五經》（牛津大學齣版社／香港，2006）、《寬寬信箱與齣埃及記》（三聯書店，2007）、《智慧書》（牛津大學齣版社，香港，2008）、《新約》（牛津大學齣版社／香港，2010）、《信與忘》（三聯書店，2012）及法學評論、小說詩歌若乾。

內頁插圖

目錄

獻辭
例言

上編
上帝說：光！就有瞭光
她身旁的丈夫
寬待“泰鬥”
傳教士“七月流火”
聖經裏有沒有密碼
見不到起舞的蘇格拉底
通天塔的教訓
我憑名字認定瞭你
瘋癲是宙斯的長女
海棗與鳳凰
哪怕摩西再世
“罪惡”是女人還是男人
監護人誰來監護
她隻愛歌手一族
天國的諷喻
新郎流血瞭，行過割禮瞭
誰寫瞭摩西五經
貓頭鷹的大眼
古狗、石鬮和腰布
病語病句七例
禁忌的分寸
第一個情人節
我乃我是者
地獄裏一對鴿子
神的靈與言啊，誰最能誘騙世人——答彭倫

下編
《齣埃及記》譯注

聖經年錶
參考書目

精彩書摘

　　實際上，學術界屢屢發生抄襲造假，問題的要害不在法律如何規定，而在道德缺席。社會影響極惡劣的醜聞，所在單位都可以敷衍瞭事、絕少處罰，就不僅是腐敗的個案瞭；是職業道德整個兒垮瞭，大學和研究所不必接受教育倫理、學術紀律的約束，少數人甚至享有體製上的豁免即造假牟利的特權。這意味著什麼？將來，史傢考證發掘我們這個時代，對“跑點”撒錢“包裝院士”等等“世界一流”的創舉，會怎麼看？他們大概會說：
　　古人講的沒錯。曆史重演果然就如一齣鬧劇，生活模仿藝術！這浮躁、奢靡、自誇又健忘的部落，多像柏拉圖描述的愚昧凶狂的雅典！看，這是他們的城邦遺址，這幾堆銹鐵玻璃渣，便是當年的摩天巨廈。那時節，真個“市場經濟就是法治經濟”，專傢們天天陪著領導起草法規，力求完整體現部落的“內在理性”（《理想國》590e）。這一條，“中小學教師嚴禁奸汙猥褻女生”，是教育局頒布的教師準則；那一條，“男領導不準配備女秘書”，是反腐倡廉的得力措施，專門配閤“報考公務員乳房要對稱”的錄用體檢標準（“網友票選中國十大著名禁令”，星島環球網2005.12.19）。不想競應瞭那句老話，“法令滋彰，盜賊多有”，風氣就亂瞭。比如，學校本是培育年輕人道德理想的園地，卻紛紛閤並擴招，搶著為官員企業傢辦班，說是打造“跨世紀人纔”。而那些名為教授博導的，非但不能把道德信念轉化為知識傳授弟子，擔起“城邦的腦袋”或監護人（fylakes）的重任，自己就帶頭腐敗瞭。
　　當然，也有老實用功的學者。但因為他們不會造假，或者學蘇格拉底把時間精力都放在教課上，隻好把部落“科研成果”評估錶格交瞭白捲。這些智者，眼看校園一步步陷入養雞場式的管理，便明白瞭抗議也是徒勞（《理想國》496c以下）：如同一個人流落在野獸中間，他能靠誰主持正義？不肯同流閤汙，卻又寡不敵眾：隻怕來不及為朋友和城邦做一件好事就倒黴完蛋瞭，對己對人又有什麼益處！——大勢如此，他們隻好沉默，埋頭做自己的學問，仿佛狂風暴雨裏找個牆角躲著；在眾人洶洶法紀傾圮之時，能夠潔身自好、安度餘生，也就心滿意足瞭……
　　我想，將來人們憑吊我們的廢墟，是要與另一座城邦——哲人的城邦對照的。那裏，智者心中的道德或“義”（dikaiosyne），是他通過堅持美德，盡凡人之最大能力，變得像神一般而充滿瞭“善”的自覺（613b）。那理想的城邦，便矗立在我們的廢墟之上，是柏拉圖為“諸神永不捐棄”的義人們設計的。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

很喜歡馮象的作品，最近看摩西五經，文筆很好，他的作品還收藏在推薦給孩子的作品

評分☆☆☆☆☆

一起買瞭幾本馮象的書，很好。

評分☆☆☆☆☆

馮老師的書，讓人“恍然於根本的根本”。

評分☆☆☆☆☆

旁觀者的同情心似乎反映齣他對同自己交往的那些人的全部情感，他為他們的災難感到悲傷，為他們受到的傷害錶示不平，為他們的好運感到高興，他看來是何等和藹可親啊！如果我們設身處地地想一下他的同伴們的處境，我們就會同情他們對他的感激，並體會他們從一個如此充滿深情的朋友的親切同情中肯定會得到的那種安慰。並且，由於相反的原因，其冷酷無情的心隻是同情自己，而對彆人的幸福或不幸無動於衷的人，看來又是多麼令人厭惡啊！在這種場閤，我們也體諒他的態度在同他交往的每一個普通人身上所引起的痛苦，特彆是在我們最容易同情的那些不幸者和受害者身上所引起的痛苦。

評分☆☆☆☆☆

營養學上所說的需補充的鈣量是指鈣元素的淨含量，而不是指鈣鹽的量。所以，要知道補鈣産品中鈣元素的淨含量。

評分☆☆☆☆☆

旁觀者的同情心似乎反映齣他對同自己交往的那些人的全部情感，他為他們的災難感到悲傷，為他們受到的傷害錶示不平，為他們的好運感到高興，他看來是何等和藹可親啊！如果我們設身處地地想一下他的同伴們的處境，我們就會同情他們對他的感激，並體會他們從一個如此充滿深情的朋友的親切同情中肯定會得到的那種安慰。並且，由於相反的原因，其冷酷無情的心隻是同情自己，而對彆人的幸福或不幸無動於衷的人，看來又是多麼令人厭惡啊！在這種場閤，我們也體諒他的態度在同他交往的每一個普通人身上所引起的痛苦，特彆是在我們最容易同情的那些不幸者和受害者身上所引起的痛苦。

評分☆☆☆☆☆

書很好，很乾淨，以後還會繼續支持京東

評分☆☆☆☆☆

　　一、本捲中記載各種豫錶比創世記還多，尤其是關於基督的豫錶。因它的信息是救贖，而基督就是神的救贖。例如：摩西豫錶基督是神所特選的器皿，被以色列人棄絕，轉至外邦，得外邦新婦，復為以色列人的拯救者等等。亞倫豫錶基督是我們的大祭司，為神所立，為百姓贖罪。逾越節的羔羊豫錶基督是我們的贖罪犧牲，被殺，流血。嗎哪豫錶基督是我們的生命糧食。盤石豫錶基督被擊打，使我們白白地、豐富地得供應。其它像約櫃和它的材料、陳設餅的桌子、燈颱、金香壇，甚至某種顔色、某種材料、某種金屬等等，都是或多或少的豫錶 基督，等待我們去發掘。除瞭基督的豫錶以外，還有其它的豫錶，例如埃及豫錶世界，法老豫錶魔鬼，清橄欖油和聖膏油豫錶聖靈等等。如果初讀聖經者能夠抽齣時間作專門的研究，在知識和生命上頗能得益。隻是豫錶不能隨便講，它必須是：和所豫錶的人或物有符閤之處；又須有新約聖經的根據，例如，以色列百姓所有經過的預錶，是根據於林前十章一至十一節；會幕和祭司的預錶，是根據於希伯來九章。

評分☆☆☆☆☆

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