《改造命運心想事成:講記》
遠思揚祖宗之德,近思蓋父母之愆;上思報國之恩,下思造傢之福;外思濟人之急,內思閑己之邪。
務要日日知非,日日改過;一日不知非,即一日安於自是;一日無過可改,即一日無步可進;天下聰明俊秀不少,所以德不加修,業不加廣者,隻為因循二字,耽閣一生。
務要積德,務要包荒,務要和愛,務要惜精神。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生;
古語雲:“有誌於功名者,必得功名;有誌於富貴者,必得富貴。”人之有誌,如樹之有根,立定此誌,須念念謙虛,塵塵方便,自然感動天地,而造福由我。
《改過修善惜福集福:講記》
禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。
所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之,所作必成,神仙可冀。
夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之。或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。
吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。
《淨空法師三書(套裝共3冊)》包括《改造命運 心想速成》、《老人言》、《改過修善 惜福集福》共3冊。
《改造命運 心想事成:講記》是中國明朝袁瞭凡先生,結閤瞭自己親身的經曆和畢生學問與修養,為瞭教育自己的子孫而作的傢訓,教戒他的兒子袁天啓,認識命運的真相,明辨善惡的標準,改過遷善的方法,以及行善積德謙虛種種的效驗。他在早期驗證瞭命數的準確性,曆來進一步通曉瞭命數的由來,知道人們可以掌握自己的未來,改造自己的命運。就在他的下半生中,又驗證瞭人們完全可以自我“立命”,自求多福的準確性。不過,光是知命安命是消極的無益的;而自強不息改造命運的“立命之學”則是積極的和有益的。瞭凡先生以自己改造命運的經驗來“現身說法”;讀瞭可以使人心目豁開,信心勇氣倍增,亟欲效法瞭凡先生,來改造自己的命運;實在是一本有益世道人心,轉移社會風氣不可多得的好書。近代以來許多著名人士如曾國藩、鬍適、印光大師,以及日本著名漢學傢安岡正篤、經營之聖稻盛和夫等人都對這本書極提倡。
本書是淨守法師對《瞭凡四訓》一書原文的逐段闡釋,並且簡明扼要地講述瞭《瞭凡四訓》的精神,講述瞭人如何破迷開悟、改過自新、斷惡修善,達到改造命運的目標,是閱讀《瞭凡四訓》的基礎入門書。
本書並附有淨空法師對印光大師《瞭凡四訓序文》的詳細講解。
《改過修善惜福集福:講記》
印光大師雲:“太上感應篇,撮取惠吉、逆凶,福善、禍淫之至理,發為掀天動地,觸目昧心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡報?洞悉根源,明若觀火。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎!由是言之,此書之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉,少奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書後,尚日讀此書,兼寫以送人,題名為元宰必讀書。又釋之日,非謂讀此書,即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書”。
《太上感應篇》這一篇文章是從聖賢立心發願,一直落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入聖”的階梯,“轉禍為福”的關鍵。印光大師…生極力提倡本書,這是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我們應當要知道,應當要尊重,應當要感恩,應當要依教奉行。
《改過修善惜福集福:講記》是淨審法師對《太上感應篇》的詳細講解,是學習《太上感應篇》的基礎入門讀物。
《老人言》是淨空老教授親筆書寫的古聖先賢和當代大善知識的名言錄,是老人傢在耄耋之年獻給人類的一份無量深厚的禮物。《老人言》節選瞭儒釋道經典中關於修身齊傢治國平天下的名言警句,它既是墨寶,又是文言文,實乃“無上甚深微妙法,百韆萬劫難遭遇”。 為瞭瞭解其真實義,書中對每個句子進行瞭注釋翻譯,有助於讀者深入學習傳統文化的精髓,汲取曆史經驗和智慧。
釋淨空,中國人民大學客座教授,澳大利亞格裏菲斯大學、昆士蘭大學榮譽教授,印度尼西亞夏利悉達亞都拉迴教州立大學榮譽博士, 澳大利亞格裏菲斯大學、南昆士蘭大學榮譽博士。
“耽染”就是貪愛、貪戀。貪戀是清淨心受瞭染汙。“塵情”是五欲六塵。五欲是情,塵是指六塵。塵也是代錶染汙的意思。我們坐的桌椅如果一天不擦,上麵就有灰塵。天天去擦拭是為除去染汙。我們的清淨心也被欲塵染汙瞭。財、色、名、食、睡,是“五欲”。起貪、嗔、癡、慢、疑,這就是染汙。所以佛把外麵境界,色、聲、香、味、觸、、法,叫做“六塵”。就是這些染汙我們的清淨心,這就是病根。如果我們要恢復自性清淨心,這些塵情要放下。世間人最難的就是放不下。能放下一分,心就清淨一分;放下兩分,心就清淨兩分。菩薩所以有五十一個階級,實在就是塵情放下多寡不同,而分為五十一個等級。五十一分塵情都放下瞭,絲毫塵情都不染瞭,就叫“成佛”。若還有一分未放下,就是等覺菩薩。這個塵情就是業障。
.淨宗講“帶業往生”。所謂“帶業往生”就是放下一些,沒放得乾淨,還帶一部分去。過去有人主張淨土法門不是帶業往生,是消業往生,震撼瞭全世界的念佛人。這種說法是錯誤的,與經義完全不相應。雖然在淨土諸經裏麵找不到“帶業往生”這四個字,可是意思非常的具足。讀《無量壽經》得知,如果不帶業,業都消瞭纔往生,既然業都消瞭,何必要往生?等覺菩薩還帶一品生相無明,就是塵情還沒有斷乾淨,還帶一分業,所以菩薩叫“覺有情”。有情是什麼?還有塵情。完全沒有,就成佛瞭。嚴格來講,心地純淨隻有一個人——佛,除佛之外,絕對沒有心地純淨的。所以等覺菩薩還有一分生相無明,菩薩有塵情,但是沒有前頭那兩個字:“耽染”。所以他叫“覺有情”,他是覺悟的有情。我們凡夫就是“耽染”很重。這是我們一定要知道。
……
拿到這套書的時候,首先被它厚實的裝幀和清雅的書名吸引住瞭。雖然內容我還沒來得及細細品味,但從封麵上散發齣的那種沉靜、內斂的氣質,就能感受到它絕非泛泛之作。我一直對外在世界的喧囂感到有些疲憊,渴望在文字中找到一處可以棲息的精神角落。這本書的裝幀設計無疑是成功的第一步,它沒有用那種花裏鬍哨的圖案或刺目的色彩來吸引眼球,而是選擇瞭沉穩的色調和簡潔的排版,這種樸實無華的風格,反而更容易讓人産生信賴感。我期待著接下來的閱讀過程,希望它能像一位老友,娓娓道來,引導我審視內心深處的真實需求。翻開扉頁,那種油墨的清香混閤著紙張特有的乾燥氣息,讓人不自覺地放慢瞭呼吸,仿佛進入瞭一個可以全然放下雜念的空間。這套書的重量感也恰到好處,拿在手裏,有一種踏實的安定感,這大概就是實體書獨有的魅力吧,它不僅僅是信息的載體,更像是時間的凝固點。
評分閱讀這套書,對我而言,更像是一場對自身思維定勢的溫和“修正運動”。我原以為自己對某些問題已經有瞭固定的看法,但在作者的引導下,我開始意識到,自己的視角可能過於局限和偏頗瞭。書中對“局限性”這個主題的處理尤其精彩,它沒有批評我們固有的思維模式,而是像一個耐心的園丁,告訴你,那片土壤可以種植更多樣化的花草。其中關於“選擇”與“接受”之間微妙平衡的探討,尤其擊中瞭我。我們總是在追求最好的選擇,卻忘記瞭,很多時候,真正的平靜來自於對既成事實的坦然接受。這種“不強求”的智慧,在如今這個快速迭代、不斷推陳齣新的社會氛圍中,顯得尤為珍貴。它提供瞭一種強大的心理韌性,讓人在麵對外界的急促變化時,依然能保持內心的穩定航道。
評分這套書的整體架構布局,體現齣一種非常嚴謹的邏輯推演,但這種嚴謹是建立在對人性的深刻理解之上的,而不是冰冷的理性分析。每一章的過渡都銜接得非常自然,像是水流順勢而下,沒有刻意的轉摺或生硬的跳躍。我注意到,作者在論述過程中,總是會穿插一些古老的智慧片段,這些片段並非簡單的引用,而是被巧妙地融入到現代情境的解析之中,使得古今智慧得以對話。這種跨越時空的對話感,讓整本書的視野變得開闊而深遠。它讓我意識到,很多我們今天睏擾的問題,古人早已給齣過清晰的指引,隻是我們自己太忙於追逐新事物,而忽略瞭這些曆久彌新的寶藏。讀完這套書的整體感受,是一種由外嚮內的淨化,它沒有給我帶來瞬間的頓悟,但卻持續地提供瞭一種持續嚮上攀登的力量,非常值得反復品讀。
評分這本書的開篇選材非常獨到,它似乎沒有急著拋齣宏大的理論體係,而是從一些極其貼近日常生活的微小現象入手,這種由近及遠的敘事方式,讓我的代入感瞬間增強。我發現作者在描述那些看似瑣碎的細節時,卻蘊含著極深的洞察力,比如對時間流逝的感知,對人際交往中微妙心理活動的捕捉,都寫得入木三分。讀到此處,我忍不住停下來,對著窗外發瞭一會兒呆,腦海中迴放著自己過去的某些瞬間,開始重新審視那些被我忽略的“小事”。這種由內而外的觸動,遠比那些堆砌專業術語的論著來得有效。它不強迫你接受任何既定的觀點,而是溫柔地在你心底播下一顆種子,讓你自己去觀察、去體驗、去發芽。整本書的節奏把握得恰到好處,張弛有度,讀起來毫不費力,卻又引人深思,仿佛走在一條鋪滿鵝卵石的小路上,每一步都有清晰的迴響。
評分我特彆欣賞作者在語言運用上的那種剋製與精準。它沒有使用過於華麗或晦澀的辭藻,而是選擇瞭最樸素、最直白的錶達,然而,這種樸素卻擁有巨大的穿透力,像一把鈍刀,慢悠悠地卻堅定地切開瞭層層迷霧。例如,在探討“放下”這個概念時,作者沒有進行空泛的說教,而是通過一係列形象的比喻,將“放下”的重量和解脫感具象化瞭。這讓我感到非常受用,因為很多心靈雞湯的失敗之處就在於,它們總是把高深的道理用更讓人費解的方式包裝起來。而這套書則完全相反,它緻力於消除理解的障礙,讓哲理以最親切的麵貌齣現在我們麵前。讀到這些句子時,我常常會忍不住在旁邊空白處做些批注,不是為瞭反駁,而是為瞭更好地將這種理解的火花固定下來,生怕一眨眼就讓它隨風飄散瞭去。
評分書的質量不錯,長輩很滿意
評分大師的書,希望對自我有所改善
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評分值得收藏
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評分無量智慧贊贊贊
評分南無阿彌陀佛!
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