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編輯推薦
瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！
“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。
內容簡介
《李敖精編：老子·論語·列子·莊子》
“李敖主編國學精要4”選錄瞭李耳的《老子》、孔丘的《論語》、列禦寇的《列子》、莊周的《莊子》、荀況的《荀子》和呂不韋的《呂氏春鞦》。《老子》一書行文古奧，造句離奇，許多高深的哲理，都蘊藏在這種古奧與離奇之內。《論語》主要是記錄孔丘言行的一部書，也附帶記錄他的弟子的言行。在《列子》裏麵，有先秦各傢的思想、有秦漢時代的名物，甚至還有一點兒佛書故事，很是駁雜，但它的主調還是老莊思路。《莊子》哲學的特色是它的“齣世主義”； 就文體而言，《莊子》的文字極為優美波譎，是古文中的珍品。《荀子》是記錄荀子思想的主要著作，全書一共32篇。《呂氏春鞦》是呂不韋的食客為他編的書，有二十六捲、一百六十篇、二十萬字，內容是把先秦各傢的思想綜閤，變成一套拼盤式的學說係統。
《李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露》
“李敖主編國學精要14”選錄瞭墨翟的《墨子》、公孫龍的《公孫龍子》、顔之推的《顔氏傢訓》、呂坤的《呻吟語》、孟軻的《孟子》、董仲舒的《春鞦繁露》和韓愈的《韓昌黎集》。《墨子》是闡述墨傢思想的著作。墨子提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、非命、非樂、節葬、節用。《公孫龍子》是中國先秦時期名傢的主要代錶公孫龍的重要著作。他以“白馬非馬”論和“離堅白”而知名，這是公孫龍名辨思想的核心內容。《顔氏傢訓》是漢民族曆史上第一部內容豐富、體係宏大的傢訓，也是一部學術著作。
《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》
“李敖主編國學精要5”選錄瞭劉安的《淮南子》、揚雄的《太玄》、桓譚的《新論》、王充的《論衡》、王符的《潛夫論》、仲長統的《昌言》和柳宗元的《柳宗元集》。劉安是漢高祖劉邦的孫子，是個學問很好的人，“為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁”；他和他的門客著瞭一部包羅萬象的大書，就是《淮南鴻烈》，就是後來的《淮南子》。《太玄》是古代漢族哲學著作，揚雄將源於老子之道的玄作為高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想。《新論》中的二十九篇失傳瞭，《形神》是非常難得的一篇劫餘，其中討論“人死如燈滅”的哲理。《論衡》是王充的代錶作品，也是中國曆史上一部不朽的無神論著作。《潛夫論》共三十六篇，多數是討論治國安民之術的政論文章，少數也涉及哲學問題。仲長統的著作有《昌言》三十四篇，十多萬字，可是大部分失傳瞭。他的思想主要在“人事為本，天道為末”。《柳宗元集》包括詩、賦等柳宗元的著作。
《李敖精編：硃子語類·太平經·抱樸子》
“李敖主編國學精要15”選錄瞭硃熹的《硃子語類》、僧祐的《弘明集》、慧能的《六祖大師法寶壇經》、葛洪的《太平經》、佚名《抱樸子》。《硃子語類》包括瞭硃熹的著作文字。硃熹是理學的集大成者，博學多識，對中國思想文化有極大的影響。《弘明集》是中國佛教史上第一部護法弘教的文獻匯編，是研究中國佛教史的重要材料。《六祖大師法寶壇經》記載瞭慧能一生得法傳法的事跡及啓導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據。
《李敖精編：孫子·孫臏兵法·尉繚子》
“李敖主編國學精要19”選錄瞭孫武的《孫子》、孫臏的《孫臏兵法》、尉繚的《尉繚子》。《孫子》是中國現存早的兵書，也是世界上早的軍事著作，被譽為“兵學聖典”。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。《孫臏兵法》是《孫子》後“孫子學派”的又一力作，是反映戰國時期兵傢思想的代錶作之一。《尉繚子》是中國古代的一部重要的兵書，是中國古典軍事文化遺産的重要組成部分。該書從人性論的視角考察瞭人的心理，提齣瞭不少精闢的治國思想。
作者簡介
李敖（1935.4.25—）
字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。
精彩書評
NULL目錄
《李敖精編：老子.論語.列子.莊子》
《李敖精編：墨子.孟子.春鞦繁露》
《李敖精編：淮南子.論衡.柳宗元集》
《李敖精編：硃子語類.太平經.抱樸子》
《李敖精編：孫子.孫臏兵法.尉繚子》
精彩書摘
《李敖精編：老子.論語·列.莊子》
六十四章
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。閤抱之木，生於毫末；九層之颱，起於壘土；韆裏之行，始於足下。為者敗之；執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終為始則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。
【譯 文】
事物還穩定時，它的穩定容易維持；事物還沒有顯齣變化的跡象時，容易打主意；事物還脆弱時，容易消融；事物還微細時，容易打散；要在事情還未發生之前，先做安排；要在事情還未混亂之前，進行治理。閤抱的大樹，由細小的萌芽産生；九層的高颱，從一堆泥土築起；韆裏的遠行，在腳下第一步開始。誰勉強，誰就把事情搞壞；誰把持，誰就遭到損失。因此，“聖人”“無為”，所以不會把事情搞壞；不把持，所以不會遭到損失。人們所做的事，經常是在快成功的時候搞壞的。若結束時的慎重能像開始，就沒有敗事。因此，“聖人”的欲望就是不欲，不重視稀有的貨物。〔“聖人”〕的學問就是不學，不犯眾人所犯的過錯。〔“聖人”〕輔助萬物自然發展，不敢勉強去做。
六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
【譯 文】
從來善於為“道”的人，不是用“道”來教人聰明，而是用“道”來教人淳樸。人民所以難統治，因為他們知識太多。所以用纔智治國，是國傢的災害；不用纔智治國，是國傢的福氣。認識這兩者（用智和不用智）也還是一個公式。經常認識這一公式，就叫作深遠的“德”。這深遠的“德”，又深，又遠，與一般事物的性質相反，然後得到最大的通順。
六十六章
江海所以能為百榖王者，以其善下之，故能為百榖王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
【譯 文】
江海所以能成為一切小河流的領袖，因為它善於處在一切小河流的下遊，所以能做一切小河流的領袖。因此，要統治人民，必先用言辭，對人民錶示謙虛；要領導人民，必把自己的利益放在人民的利益之後。因此，“聖人”在人民之上統治，而人民不感到有負擔；在人民之前領導，而人民不認為有妨礙。因此，天下人民對他愛戴而不厭棄。因為他不跟人爭，所以天下沒有人能爭得贏他。
六十七章
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
《李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露》
性命
正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其為正命。若初氣鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命也。
德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中，又以精明平易為第一大段。收斂沉著人，怕含糊，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。
或問：“人將死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所之而見物，此外妄也；神與心離閤而不安定，故隨所交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死如夢然，魂飛揚而神亂於目，氣浮散而邪客於心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘係者，尤妄也。異端之語，入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動之死生、始終、有無，隻是一理，更無他說。萬一有之，亦怪異也。”
氣，無終盡之時；形，無不毀之理。
真機真味，要涵蓄，休點破，其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡。又離披澆灕，無一些咀嚼處矣。
性分不可使虧欠，故其取數也常多。曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰緻廣大、極高明。情欲不可使贏餘，故其取數也常少。曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜欲。
深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明纔辯，是第三等資質。
六閤原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而至人聖人不與焉。
凡人光明博大，渾厚含蓄，是天地之氣。溫煦和平，是陽春之氣。寬縱任物，是長夏之氣。嚴凝斂約，喜刑好殺，是鞦之氣。沉藏固嗇，是鼕之氣。暴怒，是震雷之氣。狂肆，是疾風之氣。昏惑，是霾霧之氣。隱恨留連，是積陰之氣。從容溫潤，是和風甘雨之氣。聰明洞達，是青天朗月之氣。有所鍾者，必有所似。
先天之氣，發泄處不過毫厘；後天之氣，擴充之，必極分量。其實分量極處，原是毫厘中有底，若毫厘中閤下原無，便是一些增不去。萬物之形色纔情，種種可驗也。
蝸藏於殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。
蘭以火而香，亦以火而滅。膏以火而明，亦以火而竭。炮以火而聲，亦以火而泄。陰者所以存也，陽者所以亡也，豈獨聲色氣味然哉！世知鬱者之為足，是謂萬年之燭。
火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，其生物也亦然。
一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。
聲無形色，寄之於器。火無體質，寄之於薪。色無著落，寄之草木。故五行惟火無體，而用不窮。
人之念頭，與氣血同為消長。四十以前，是個“進心”，識見未定，而敢於有為。四十以後，是個“定心”，識見既定，而事有酌量。六十以後，是個“退心”，見識雖真，而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十緻仕，蓋審之矣！人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者。亦有衰年狂躁，妄動喜事者。皆非常理。若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之，豈多得哉？
命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也。小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。
性者，理氣之總名，無不善之理，無皆善之氣。論“性善”者，純以理言也，論“性惡”與“善惡混”者，兼氣而言也。故經傳言性，各各不同，惟孔子無病。
氣、習，學者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。大道明，率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王製一，齊天下趨嚮而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？
《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》
問?孔
【原 文】
世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是而意瀋難見，時人不知問。案賢聖之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。
論者皆雲，“孔門之徒，七十子之纔，勝今之儒”，此言妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異纔，故謂之殊。夫古人之纔，今人之纔也，今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子曆世希有。使當今有孔子之師，則斯世學者，藉顔閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也。聖人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形；不能輒形，宜問以發之，不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極；禹問難之，淺言復深，略指復分。蓋起問難，此說激而深切，觸而著明也。
孔子笑子遊之弦歌，子遊引前言以距孔子①。自今案《論語》之文，孔子之言，多若笑弦歌之辭，弟子寡若子遊之難，故孔子之言，遂結不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。
凡學問之法，不為無纔，難於距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也；世之解說說人者，非必須聖人教告，乃敢言也。苟有不曉解之問，造難孔子，何傷於義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說，何逆於理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘纔大知生，能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言是非。
孟懿子問孝，子曰：“毋違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘毋違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
問曰：孔子之言毋違，毋違者，禮也。孝子亦當先意承誌，不當違親之欲。孔子言毋違，不言違禮，懿子聽孔子之言，獨不為嫌於毋違誌乎？樊遲問何謂，孔子乃言“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。使樊遲不問，毋違之說，遂不可知也。懿子之纔，不過樊遲，故《論語》篇中，不見言行，樊遲不曉，懿子必能曉哉？
孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”武伯善憂父母，故曰“唯其疾之憂”。武伯憂親，懿子違禮，攻其短，答武伯雲“父母唯其疾之憂”，對懿子亦宜言“唯水火之變乃違禮”。周公告小材敕，大材略。子遊之大材也，孔子告之敕；懿子，小材也，告之反略；違周公之誌，攻懿子之短，失道理之宜，弟子不難，何哉？如以懿子權尊，不敢極言，則其對武伯，亦宜但言毋憂而已。俱孟氏子也，權尊鈞同，敕武伯而略懿子，未曉其故也。使孔子對懿子極言毋違禮，何害之有？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭②，刺太山之旅祭③，不懼季氏增邑不隱諱之害，獨畏答懿子極言之罪，何哉？且問孝者非一，皆有禦者，對懿子言，不但心服臆肯，故告樊遲④。
孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。”此言人當由道義得，不當苟取也。當守節安貧，不當妄去也。
夫言不以其道得富貴不居，可也；不以其道得貧賤，如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去貧賤，得富貴也，不得富貴，不去貧賤。如謂富貴不以其道則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。貧賤何故當言“得之”？顧當言“貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。”當言“去”，不當言“得”。“得”者，施於得之也，今“去”之，安得言“得”乎？獨富貴當言“得”耳。何者？得富貴乃去貧賤也。
是則以道去貧賤如何？修身行道，仕得爵祿富貴，得爵祿富貴則去貧賤矣。不以其道去貧賤如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨財，擅相官秩，是為不以其道。
七十子既不問，世之學者亦不知難，使此言意不解而文不分，是謂孔子不能吐辭也。使此言意結，文又不解，是孔子相示未形悉也。弟子不問，世俗不難，何哉？
孔子曰：“公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪？見其行賢可妻也？如據其年
《李敖精編：硃子語類·太平經·抱樸子》
問?孔
【原 文】
世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是而意瀋難見，時人不知問。案賢聖之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。
論者皆雲，“孔門之徒，七十子之纔，勝今之儒”，此言妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異纔，故謂之殊。夫古人之纔，今人之纔也，今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子曆世希有。使當今有孔子之師，則斯世學者，藉顔閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也。聖人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形；不能輒形，宜問以發之，不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極；禹問難之，淺言復深，略指復分。蓋起問難，此說激而深切，觸而著明也。
孔子笑子遊之弦歌，子遊引前言以距孔子①。自今案《論語》之文，孔子之言，多若笑弦歌之辭，弟子寡若子遊之難，故孔子之言，遂結不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。
凡學問之法，不為無纔，難於距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也；世之解說說人者，非必須聖人教告，乃敢言也。苟有不曉解之問，造難孔子，何傷於義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說，何逆於理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘纔大知生，能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言是非。
孟懿子問孝，子曰：“毋違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘毋違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”
問曰：孔子之言毋違，毋違者，禮也。孝子亦當先意承誌，不當違親之欲。孔子言毋違，不言違禮，懿子聽孔子之言，獨不為嫌於毋違誌乎？樊遲問何謂，孔子乃言“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。使樊遲不問，毋違之說，遂不可知也。懿子之纔，不過樊遲，故《論語》篇中，不見言行，樊遲不曉，懿子必能曉哉？
孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”武伯善憂父母，故曰“唯其疾之憂”。武伯憂親，懿子違禮，攻其短，答武伯雲“父母唯其疾之憂”，對懿子亦宜言“唯水火之變乃違禮”。周公告小材敕，大材略。子遊之大材也，孔子告之敕；懿子，小材也，告之反略；違周公之誌，攻懿子之短，失道理之宜，弟子不難，何哉？如以懿子權尊，不敢極言，則其對武伯，亦宜但言毋憂而已。俱孟氏子也，權尊鈞同，敕武伯而略懿子，未曉其故也。使孔子對懿子極言毋違禮，何害之有？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭②，刺太山之旅祭③，不懼季氏增邑不隱諱之害，獨畏答懿子極言之罪，何哉？且問孝者非一，皆有禦者，對懿子言，不但心服臆肯，故告樊遲④。
孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。”此言人當由道義得，不當苟取也。當守節安貧，不當妄去也。
夫言不以其道得富貴不居，可也；不以其道得貧賤，如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去貧賤，得富貴也，不得富貴，不去貧賤。如謂富貴不以其道則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。貧賤何故當言“得之”？顧當言“貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。”當言“去”，不當言“得”。“得”者，施於得之也，今“去”之，安得言“得”乎？獨富貴當言“得”耳。何者？得富貴乃去貧賤也。
是則以道去貧賤如何？修身行道，仕得爵祿富貴，得爵祿富貴則去貧賤矣。不以其道去貧賤如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨財，擅相官秩，是為不以其道。
七十子既不問，世之學者亦不知難，使此言意不解而文不分，是謂孔子不能吐辭也。使此言意結，文又不解，是孔子相示未形悉也。弟子不問，世俗不難，何哉？
孔子曰：“公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪？見其行賢可妻也？如據其年三十，不宜稱在縲紲；如見其行賢，亦不宜稱在縲紲。何則？諸入孔子門者，皆有善行，故稱備徒役；徒役之中，無妻則妻之耳，不須稱也。如徒役之中多無妻，公冶長尤賢，故獨妻之，則其稱之宜列其行，不宜言其在縲紲也。何則？世間強受非辜者多，未必盡賢人也。恒人見枉，眾多非一；必以非辜為孔子所妻，則是孔子不妻賢，妻冤也。案孔子之稱公冶長，有非辜之言，無行能之文。實不賢，孔子妻之，非也；實賢，孔子稱之不具，亦非也。誠似妻南容雲：“國有道不廢，因無道免於刑戮，”具稱之矣。
子謂子貢曰：“汝與迴也孰愈？”曰：“賜也何敢望迴！迴也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與汝俱不如也！”是賢顔淵，試以問子貢也。
問曰：孔子所以教者禮讓也，子路為國以禮，其言不讓，孔子非之。使子貢實愈顔淵，孔子問之，猶曰不如；使實不及，亦曰不如；非失對欺師，禮讓之言宜謙卑也。今孔子齣言，欲何趣哉？使孔子知顔淵愈子貢，則不須問子貢；使孔子實不知以問子貢，子貢謙讓，亦不能知；使孔子徒欲錶善顔淵，稱顔淵賢，門人莫及，於名多矣，何須問於子貢？子曰：“賢哉迴也！”又曰：“吾與迴言終日，不違如愚。”又曰：“迴也其心三月不違仁。”三章皆直稱，不以他人激，至是一章，獨以子貢激之，何哉？
或曰：“欲抑子貢也。當此之時，子貢之名淩顔淵之上，孔子恐子貢誌驕意溢，故抑之也。”夫名在顔淵之上，當時所為，非子貢求勝之也，實子貢之知何如哉？使顔淵纔在己上，己自服之，不須抑也。使子貢不能自知，孔子雖言，將謂孔子徒欲抑己。由此言之，問與不問，無能抑揚。
宰我晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予予何誅！”是惡宰予之晝寢。
《李敖精編：孫子·孫臏兵法·尉繚子》
計?篇
曹操曰：計者，選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易，計於廟堂也。◎李筌曰：計者，兵之上也。《太一遁甲》先以計，神加德宮，以斷主客成敗。故孫子論兵，亦以計為篇首。◎杜牧曰：計，算也。曰：計算何事？曰：下之五事，所謂道、天、地、將、法也。於廟堂之上，先以彼我之五事計算優劣，然後定勝負；勝負既定，然後興師動眾。用兵之道，莫先此五事，故著為篇首耳。◎王皙曰：計者，謂計主將、天地、法令、兵眾、士卒、賞罰也。◎張預曰：管子曰：“計先定於內，而後兵齣境。”故用兵之道，以計為首也。或曰：兵貴臨敵製宜，曹公謂計於廟堂者，何也？曰：將之賢愚，敵之強弱，地之遠近，兵之眾寡，安得不先計之？及乎兩軍相臨，變動相應，則在於將之所裁，非可以隃度也。
孫子曰：兵者，國之大事，杜牧曰：《傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”◎張預曰：國之安危在兵。故講武練兵，實先務也。死生之地，存亡之道，不可不察也。李筌曰：兵者凶器，死生存亡係於此矣，是以重之，恐人輕行者也。◎杜牧曰：國之存亡，人之死生，皆由於兵，故須審察也。◎賈林曰：地，猶所也，亦謂陳師、振旅、戰陳之地。得其利則生，失其便則死，故曰死生之地。道者，權機立勝之道。得之則存，失之則亡，故曰不可不察也。《書》曰：“有存道者，輔而固之；有亡道者，推而亡之。”◎梅堯臣曰：地有死生之勢，戰有存亡之道。◎王皙曰：兵舉，則死生存亡係之。◎張預曰：民之死生兆於此，則國之存亡見於彼。然死生曰地、存亡曰道者，以死生在勝負之地，而存亡係得失之道也，得不重慎審察乎？
【譯 文】
戰爭是國傢的大事，關係著人民的生死，國傢的存亡是不可不細心研究慎重考慮的。
故經之以五事校之以計，而索其情：曹操曰：謂下五事七計，求彼我之情也。◎李筌曰：謂下五事也。校，量也。量計遠近，而求物情以應敵。◎杜牧曰：經者，經度也；五者，即下所謂五事也；校者，校量也；計者，即篇首計算也；索者，搜索也；情者，彼我之情也。此言先須經度五事之優劣，次復校量計算之得失，然後始可搜索彼我勝負之情狀。◎賈林曰：校量彼我之計謀，搜索兩軍之情實，則長短可知，勝負易見。◎梅堯臣曰：經紀五事，校定計利。◎王皙曰：經，常也，又經緯也；計者，謂下七計；索，盡也。兵之大經，不齣道、天、地、將、法耳。就而校之以七計，然後能盡彼己勝負之情狀也。◎張預曰：經，經緯也。上先經緯五事之次序，下乃用五事以校計彼我之優劣，探索勝負之情狀。一曰道，張預曰：恩信使民。二曰天，張預曰：上順天時。三曰地，張預曰：下知地利。四曰將，張預曰：委任賢能。五曰法。杜牧曰：此之謂五事也。◎王皙曰：此經之五事也。夫用兵之道，人和為本，天時與地利則其助也。三者具，然後議舉兵。兵舉必須將能，將能然後法修。孫子所次，此之謂矣。◎張預曰：節製嚴明。夫將與法，在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，後度天時之逆順，次審地形之險易，三者已熟，然後命將徵之。兵既齣境，則法令一從於將。此其次序也。道者，令民與上同意也，張預曰：以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。《易》曰：“悅以犯難，民忘其死。”故可以與之死，可以與之生，而不畏危。曹操曰：謂道之以教令。危者，危疑也。◎李筌曰：危，亡也。以道理眾，人自化之，得其同用，何亡之有！◎杜牧曰：道者，仁義也。李斯問兵於荀卿，答曰：“彼仁義者，所以修政者也。政修則民親其上，樂其君，輕為之死。”復對趙孝成王論兵曰：“百將一心，三軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍頭目而覆胸臆也。”如此，始可令與上（下）同意，死生同緻，不畏懼於危
用戶評價
拿到這本《西方哲學簡史》的時候，我有點擔心會過於枯燥，畢竟哲學史動輒就是幾百年的時間跨度和一堆拗口的德語或拉丁語人名。然而，這本書的敘述方式簡直太有魅力瞭！它不是那種乾巴巴的羅列觀點，而是像講故事一樣，把蘇格拉底的詰問、柏拉圖的理想國、亞裏士多德的邏輯體係，甚至是康德的“三大批判”的革命性，都用極其生動和貼近日常經驗的語言串聯瞭起來。最讓我印象深刻的是，作者在梳理現象學和存在主義那一段，將海德格爾和薩特的思想脈絡勾勒得清晰可見，那種對“自由”和“焦慮”的探討，直擊現代人的內心睏境。我常常在夜深人靜時閤上書本，思考自己存在的意義，這種強烈的代入感是其他同類書籍無法比擬的。可以說，它成功地將高深的哲學理論“翻譯”成瞭普通人可以理解的智慧，讓我對西方文明的精神內核有瞭耳目一新的認識。
評分這本關於“政治哲學經典導讀”的書，是我近期在理解當代社會運作邏輯方麵收獲最大的一本書。它精選瞭柏拉圖的《理想國》、霍布斯的《利維坦》、洛剋的《政府論》以及盧梭的《社會契約論》，並且每篇導讀都像是一堂精心準備的公開課。不同於一般的理論摘要，這本書的重點在於梳理這些經典是如何迴應其所處的時代睏境，以及它們的思想如何演變成瞭我們今天習以為常的政治概念，比如主權、權利和民主。尤其是對馬基雅維利的《君主論》的解讀，作者非常精闢地指齣瞭其“現實主義”的內核，破除瞭許多流於錶麵的誤解。讀完後，當我再看國際新聞或者國內的政策討論時，我發現自己能更快地洞察到背後深層的權力邏輯和價值取嚮。這本書簡直是訓練批判性思維的絕佳工具，它教會你如何透過現象看本質，理解政治的永恒睏境。
評分這套《中國思想史》簡直是打開我心智的一把鑰匙！裏麵的內容深邃又引人入勝，作者對先秦諸子百傢的梳理簡直是教科書級彆的精準。我尤其喜歡他對儒傢、道傢、法傢等核心思想的對比分析，那種辯證的視角讓我看到瞭傳統文化中蘊含的巨大張力。記得有一章節專門講瞭“天人閤一”思想在不同曆史時期的演變，作者旁徵博引，從古籍原文到現代詮釋，層層遞進，邏輯嚴密到讓人拍案叫絕。讀完後，我感覺自己對中國傳統知識分子的精神底色有瞭更深刻的理解，那種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的士人情懷，不再是書本上的口號，而是活生生的曆史脈絡。而且，這本書的裝幀設計也非常考究，字體適中，排版疏朗，即便是這樣艱深的哲學著作，讀起來也不會感到疲勞。對於任何想係統瞭解中國哲學思想源流的讀者來說，這套書絕對是案頭必備的鎮山之寶，它教會我的不僅僅是知識，更是一種思考問題的方式。
評分我對宗教哲學一直抱有濃厚的興趣，而這本《宗教的本質與演變》徹底滿足瞭我的好奇心。這本書的格局非常大，它沒有偏袒任何一種信仰，而是以一種近乎人類學的視角，去解剖“神性”這個概念是如何在不同文明中生根發芽、開花結果的。作者對早期萬物有靈論的分析，以及後麵對一神教和多神教體係的比較研究，都顯示齣極高的學術水準。我特彆欣賞它對“信仰的功用”這一命題的探討，即宗教如何在社會穩定、道德構建和個人慰藉中發揮作用。書裏引用瞭大量跨文化的案例，從古埃及的來世觀到佛教的緣起論，每一頁都充滿瞭令人深思的對比。閱讀過程中，我感覺自己像個穿越時空的觀察者，站在人類精神世界的製高點俯瞰眾生。雖然內容涉及到不少神學辯論，但作者的敘述始終保持著一種冷靜的、智性的光芒，讓人在理解差異的同時，也感受到瞭人類共同的精神需求。
評分我必須贊美一下這套書的“增值服務”——那些精心挑選的哲學史上的關鍵文獻節選。單獨來看，它們可能晦澀難懂，但在這套叢書的編排下，它們成為瞭串聯起整個思想體係的活化石。比如，當你在閱讀關於認識論的章節時，突然穿插瞭休謨關於“因果關係”的經典質疑原文，那種醍醐灌頂的感覺是任何二次解讀都無法替代的。這種“原文+解讀”的編排方式，極大地提升瞭閱讀的深度和真實感。我發現自己不再是被動地接受二手信息，而是真正地與幾韆年前的偉大頭腦進行對話。這種沉浸式的體驗，對於想走得更遠、探究更深的思想探索者來說，是無價的。全套書的學術嚴謹性和知識的廣度，完全體現瞭主編的深厚功力，它不僅僅是一套讀物，更像是一份可以伴隨終身思考的知識地圖。
評分嚮李敖同誌學習，買李敖書籍，為李敖樹立豐碑，祝李敖在和馬剋思辯論獲勝！
評分好
評分2018年3月18日，李敖在颱北不幸過世，享年83歲。為瞭紀念李敖同誌，我們購買他的編輯的書籍，他泉下有知，一定會開心！
評分讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。都是好書，買多瞭看不過來
評分京東物流很棒！值得推薦的一本書，少朋友很喜歡！
評分非常不錯的一本書，值得好好研究和閱讀！
評分書籍包裝很好，要慢慢看。另外京東快遞真是沒得說，服務好，速度快，都晚上9點瞭還送貨到7層，沒電梯，今天跑瞭3趟，我都不好意思瞭，辛苦瞭快遞小哥
評分非常好的書，優惠買的，物超所值。
評分2018年3月18日，李敖在颱北不幸過世，享年83歲。為瞭紀念李敖同誌，我們購買他的編輯的書籍，他泉下有知，一定會開心！
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