李敖主編國學經典名著：思想哲學篇1 精裝（套裝共5冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
　　200部國學經典名著，30捲全部囊括！
　　李敖耗時多年親自點評批注！
　　人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

《李敖精編：老子·論語·列子·莊子》

“李敖主編國學精要4”選錄瞭李耳的《老子》、孔丘的《論語》、列禦寇的《列子》、莊周的《莊子》、荀況的《荀子》和呂不韋的《呂氏春鞦》。《老子》一書行文古奧，造句離奇，許多高深的哲理，都蘊藏在這種古奧與離奇之內。《論語》主要是記錄孔丘言行的一部書，也附帶記錄他的弟子的言行。在《列子》裏麵，有先秦各傢的思想、有秦漢時代的名物，甚至還有一點兒佛書故事，很是駁雜，但它的主調還是老莊思路。《莊子》哲學的特色是它的“齣世主義”； 就文體而言，《莊子》的文字極為優美波譎，是古文中的珍品。《荀子》是記錄荀子思想的主要著作，全書一共32篇。《呂氏春鞦》是呂不韋的食客為他編的書，有二十六捲、一百六十篇、二十萬字，內容是把先秦各傢的思想綜閤，變成一套拼盤式的學說係統。

《李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露》

“李敖主編國學精要14”選錄瞭墨翟的《墨子》、公孫龍的《公孫龍子》、顔之推的《顔氏傢訓》、呂坤的《呻吟語》、孟軻的《孟子》、董仲舒的《春鞦繁露》和韓愈的《韓昌黎集》。《墨子》是闡述墨傢思想的著作。墨子提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天誌、明鬼、非命、非樂、節葬、節用。《公孫龍子》是中國先秦時期名傢的主要代錶公孫龍的重要著作。他以“白馬非馬”論和“離堅白”而知名，這是公孫龍名辨思想的核心內容。《顔氏傢訓》是漢民族曆史上第一部內容豐富、體係宏大的傢訓，也是一部學術著作。

《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》

“李敖主編國學精要5”選錄瞭劉安的《淮南子》、揚雄的《太玄》、桓譚的《新論》、王充的《論衡》、王符的《潛夫論》、仲長統的《昌言》和柳宗元的《柳宗元集》。劉安是漢高祖劉邦的孫子，是個學問很好的人，“為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁”；他和他的門客著瞭一部包羅萬象的大書，就是《淮南鴻烈》，就是後來的《淮南子》。《太玄》是古代漢族哲學著作，揚雄將源於老子之道的玄作為高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，以玄為中心思想。《新論》中的二十九篇失傳瞭，《形神》是非常難得的一篇劫餘，其中討論“人死如燈滅”的哲理。《論衡》是王充的代錶作品，也是中國曆史上一部不朽的無神論著作。《潛夫論》共三十六篇，多數是討論治國安民之術的政論文章，少數也涉及哲學問題。仲長統的著作有《昌言》三十四篇，十多萬字，可是大部分失傳瞭。他的思想主要在“人事為本，天道為末”。《柳宗元集》包括詩、賦等柳宗元的著作。

《李敖精編：硃子語類·太平經·抱樸子》

“李敖主編國學精要15”選錄瞭硃熹的《硃子語類》、僧祐的《弘明集》、慧能的《六祖大師法寶壇經》、葛洪的《太平經》、佚名《抱樸子》。《硃子語類》包括瞭硃熹的著作文字。硃熹是理學的集大成者，博學多識，對中國思想文化有極大的影響。《弘明集》是中國佛教史上第一部護法弘教的文獻匯編，是研究中國佛教史的重要材料。《六祖大師法寶壇經》記載瞭慧能一生得法傳法的事跡及啓導門徒的言教，是研究禪宗思想淵源的重要依據。

《李敖精編：孫子·孫臏兵法·尉繚子》

“李敖主編國學精要19”選錄瞭孫武的《孫子》、孫臏的《孫臏兵法》、尉繚的《尉繚子》。《孫子》是中國現存早的兵書，也是世界上早的軍事著作，被譽為“兵學聖典”。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是古代軍事思想精華的集中體現。《孫臏兵法》是《孫子》後“孫子學派”的又一力作，是反映戰國時期兵傢思想的代錶作之一。《尉繚子》是中國古代的一部重要的兵書，是中國古典軍事文化遺産的重要組成部分。該書從人性論的視角考察瞭人的心理，提齣瞭不少精闢的治國思想。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書評

目錄

《李敖精編：老子.論語.列子.莊子》

《李敖精編：墨子.孟子.春鞦繁露》

《李敖精編：淮南子.論衡.柳宗元集》

《李敖精編：硃子語類.太平經.抱樸子》

《李敖精編：孫子.孫臏兵法.尉繚子》

精彩書摘

《李敖精編：老子.論語·列.莊子》

六十四章

其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之於未有，治之於未亂。閤抱之木，生於毫末；九層之颱，起於壘土；韆裏之行，始於足下。為者敗之；執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終為始則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。

【譯 文】

事物還穩定時，它的穩定容易維持；事物還沒有顯齣變化的跡象時，容易打主意；事物還脆弱時，容易消融；事物還微細時，容易打散；要在事情還未發生之前，先做安排；要在事情還未混亂之前，進行治理。閤抱的大樹，由細小的萌芽産生；九層的高颱，從一堆泥土築起；韆裏的遠行，在腳下第一步開始。誰勉強，誰就把事情搞壞；誰把持，誰就遭到損失。因此，“聖人”“無為”，所以不會把事情搞壞；不把持，所以不會遭到損失。人們所做的事，經常是在快成功的時候搞壞的。若結束時的慎重能像開始，就沒有敗事。因此，“聖人”的欲望就是不欲，不重視稀有的貨物。〔“聖人”〕的學問就是不學，不犯眾人所犯的過錯。〔“聖人”〕輔助萬物自然發展，不敢勉強去做。

六十五章

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德，深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

【譯 文】

從來善於為“道”的人，不是用“道”來教人聰明，而是用“道”來教人淳樸。人民所以難統治，因為他們知識太多。所以用纔智治國，是國傢的災害；不用纔智治國，是國傢的福氣。認識這兩者（用智和不用智）也還是一個公式。經常認識這一公式，就叫作深遠的“德”。這深遠的“德”，又深，又遠，與一般事物的性質相反，然後得到最大的通順。

六十六章

江海所以能為百榖王者，以其善下之，故能為百榖王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【譯 文】

江海所以能成為一切小河流的領袖，因為它善於處在一切小河流的下遊，所以能做一切小河流的領袖。因此，要統治人民，必先用言辭，對人民錶示謙虛；要領導人民，必把自己的利益放在人民的利益之後。因此，“聖人”在人民之上統治，而人民不感到有負擔；在人民之前領導，而人民不認為有妨礙。因此，天下人民對他愛戴而不厭棄。因為他不跟人爭，所以天下沒有人能爭得贏他。

六十七章

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今捨慈且勇，捨儉且廣，捨後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

《李敖精編：墨子·孟子·春鞦繁露》

性命

正命者，完卻正理，全卻初氣，未嘗以我害之，雖桎梏而死，不害其為正命。若初氣鑿喪，正理不完，即正寢告終，恐非正命也。

德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中，又以精明平易為第一大段。收斂沉著人，怕含糊，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。

或問：“人將死而見鬼神，真耶？幻耶？”曰：“人寤則為真見，夢則為妄見。魂遊而不附體，故隨所之而見物，此外妄也；神與心離閤而不安定，故隨所交而成景，此內妄也。故至人無夢，愚人無夢，無妄念也。人之將死如夢然，魂飛揚而神亂於目，氣浮散而邪客於心，故所見皆妄，非真有也。或有將死而見人拘係者，尤妄也。異端之語，入人骨髓，將死而懼，故常若有見。若死必有召之者，則牛羊蚊蟻之死，果亦有召之者耶？大抵草木之生枯，土石之凝散，人與眾動之死生、始終、有無，隻是一理，更無他說。萬一有之，亦怪異也。”

氣，無終盡之時；形，無不毀之理。

真機真味，要涵蓄，休點破，其妙無窮，不可言喻，所以聖人無言。一犯口頰，窮年說不盡。又離披澆灕，無一些咀嚼處矣。

性分不可使虧欠，故其取數也常多。曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰緻廣大、極高明。情欲不可使贏餘，故其取數也常少。曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜欲。

深沉厚重，是第一等資質；磊落豪雄，是第二等資質；聰明纔辯，是第三等資質。

六閤原是個情世界，故萬物以之相苦樂，而至人聖人不與焉。

凡人光明博大，渾厚含蓄，是天地之氣。溫煦和平，是陽春之氣。寬縱任物，是長夏之氣。嚴凝斂約，喜刑好殺，是鞦之氣。沉藏固嗇，是鼕之氣。暴怒，是震雷之氣。狂肆，是疾風之氣。昏惑，是霾霧之氣。隱恨留連，是積陰之氣。從容溫潤，是和風甘雨之氣。聰明洞達，是青天朗月之氣。有所鍾者，必有所似。

先天之氣，發泄處不過毫厘；後天之氣，擴充之，必極分量。其實分量極處，原是毫厘中有底，若毫厘中閤下原無，便是一些增不去。萬物之形色纔情，種種可驗也。

蝸藏於殼，烈日經年而不枯，必有所以不枯者在也，此之謂以神用先天造物命脈處。

蘭以火而香，亦以火而滅。膏以火而明，亦以火而竭。炮以火而聲，亦以火而泄。陰者所以存也，陽者所以亡也，豈獨聲色氣味然哉！世知鬱者之為足，是謂萬年之燭。

火性發揚，水性流動，木性條暢，金性堅剛，土性重厚，其生物也亦然。

一則見性，兩則生情。人未有偶而能靜者，物未有偶而無聲者。

聲無形色，寄之於器。火無體質，寄之於薪。色無著落，寄之草木。故五行惟火無體，而用不窮。

人之念頭，與氣血同為消長。四十以前，是個“進心”，識見未定，而敢於有為。四十以後，是個“定心”，識見既定，而事有酌量。六十以後，是個“退心”，見識雖真，而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六十、七十緻仕，蓋審之矣！人亦有少年退縮不任事，厭厭若泉下人者。亦有衰年狂躁，妄動喜事者。皆非常理。若乃以見事風生之少年為任事，以念頭灰冷之衰夫為老成，則誤矣。鄧禹沉毅，馬援矍鑠，古誠有之，豈多得哉？

命本在天，君子之命在我，小人之命亦在我。君子以義處命，不以其道得之不處，命不足道也。小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子謂命在我，得天命之本然；小人謂命在我，幸氣數之或然。是以君子之心常泰，小人之心常勞。

性者，理氣之總名，無不善之理，無皆善之氣。論“性善”者，純以理言也，論“性惡”與“善惡混”者，兼氣而言也。故經傳言性，各各不同，惟孔子無病。

氣、習，學者之二障也。仁者與義者相非，禮者與信者相左，皆氣質障也。高髻而笑低髽，長裾而譏短袂，皆習見障也。大道明，率天下氣質而歸之，即不能歸，不敢以所偏者病人矣；王製一，齊天下趨嚮而同之，即不能同，不敢以所狃者病人矣。哀哉！茲誰任之？

《李敖精編：淮南子·論衡·柳宗元集》

問?孔

【原 文】

世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是而意瀋難見，時人不知問。案賢聖之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。

論者皆雲，“孔門之徒，七十子之纔，勝今之儒”，此言妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異纔，故謂之殊。夫古人之纔，今人之纔也，今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子曆世希有。使當今有孔子之師，則斯世學者，藉顔閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也。聖人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形；不能輒形，宜問以發之，不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極；禹問難之，淺言復深，略指復分。蓋起問難，此說激而深切，觸而著明也。

孔子笑子遊之弦歌，子遊引前言以距孔子①。自今案《論語》之文，孔子之言，多若笑弦歌之辭，弟子寡若子遊之難，故孔子之言，遂結不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。

凡學問之法，不為無纔，難於距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也；世之解說說人者，非必須聖人教告，乃敢言也。苟有不曉解之問，造難孔子，何傷於義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說，何逆於理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘纔大知生，能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言是非。

孟懿子問孝，子曰：“毋違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘毋違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

問曰：孔子之言毋違，毋違者，禮也。孝子亦當先意承誌，不當違親之欲。孔子言毋違，不言違禮，懿子聽孔子之言，獨不為嫌於毋違誌乎？樊遲問何謂，孔子乃言“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。使樊遲不問，毋違之說，遂不可知也。懿子之纔，不過樊遲，故《論語》篇中，不見言行，樊遲不曉，懿子必能曉哉？

孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”武伯善憂父母，故曰“唯其疾之憂”。武伯憂親，懿子違禮，攻其短，答武伯雲“父母唯其疾之憂”，對懿子亦宜言“唯水火之變乃違禮”。周公告小材敕，大材略。子遊之大材也，孔子告之敕；懿子，小材也，告之反略；違周公之誌，攻懿子之短，失道理之宜，弟子不難，何哉？如以懿子權尊，不敢極言，則其對武伯，亦宜但言毋憂而已。俱孟氏子也，權尊鈞同，敕武伯而略懿子，未曉其故也。使孔子對懿子極言毋違禮，何害之有？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭②，刺太山之旅祭③，不懼季氏增邑不隱諱之害，獨畏答懿子極言之罪，何哉？且問孝者非一，皆有禦者，對懿子言，不但心服臆肯，故告樊遲④。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。”此言人當由道義得，不當苟取也。當守節安貧，不當妄去也。

夫言不以其道得富貴不居，可也；不以其道得貧賤，如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去貧賤，得富貴也，不得富貴，不去貧賤。如謂富貴不以其道則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。貧賤何故當言“得之”？顧當言“貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。”當言“去”，不當言“得”。“得”者，施於得之也，今“去”之，安得言“得”乎？獨富貴當言“得”耳。何者？得富貴乃去貧賤也。

是則以道去貧賤如何？修身行道，仕得爵祿富貴，得爵祿富貴則去貧賤矣。不以其道去貧賤如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨財，擅相官秩，是為不以其道。

七十子既不問，世之學者亦不知難，使此言意不解而文不分，是謂孔子不能吐辭也。使此言意結，文又不解，是孔子相示未形悉也。弟子不問，世俗不難，何哉？

孔子曰：“公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪？見其行賢可妻也？如據其年

《李敖精編：硃子語類·太平經·抱樸子》

問?孔

【原 文】

世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。夫賢聖下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實，況倉卒吐言，安能皆是？不能皆是，時人不知難；或是而意瀋難見，時人不知問。案賢聖之言，上下多相違，其文前後多相伐者，世之學者不能知也。

論者皆雲，“孔門之徒，七十子之纔，勝今之儒”，此言妄也。彼見孔子為師，聖人傳道，必授異纔，故謂之殊。夫古人之纔，今人之纔也，今謂之英傑，古以為聖神，故謂七十子曆世希有。使當今有孔子之師，則斯世學者，藉顔閔之徒也；使無孔子，則七十子之徒，今之儒生也。何以驗之？以學於孔子，不能極問也。聖人之言，不能盡解，說道陳義，不能輒形；不能輒形，宜問以發之，不能盡解，宜難以極之。皋陶陳道帝舜之前，淺略未極；禹問難之，淺言復深，略指復分。蓋起問難，此說激而深切，觸而著明也。

孔子笑子遊之弦歌，子遊引前言以距孔子①。自今案《論語》之文，孔子之言，多若笑弦歌之辭，弟子寡若子遊之難，故孔子之言，遂結不解。以七十子不能難，世之儒生，不能實道是非也。

凡學問之法，不為無纔，難於距師，核道實義，證定是非也。問難之道，非必對聖人及生時也；世之解說說人者，非必須聖人教告，乃敢言也。苟有不曉解之問，造難孔子，何傷於義？誠有傳聖業之知，伐孔子之說，何逆於理？謂問孔子之言，難其不解之文，世間弘纔大知生，能答問解難之人，必將賢吾世間難問之言是非。

孟懿子問孝，子曰：“毋違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘毋違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”

問曰：孔子之言毋違，毋違者，禮也。孝子亦當先意承誌，不當違親之欲。孔子言毋違，不言違禮，懿子聽孔子之言，獨不為嫌於毋違誌乎？樊遲問何謂，孔子乃言“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。使樊遲不問，毋違之說，遂不可知也。懿子之纔，不過樊遲，故《論語》篇中，不見言行，樊遲不曉，懿子必能曉哉？

孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂。”武伯善憂父母，故曰“唯其疾之憂”。武伯憂親，懿子違禮，攻其短，答武伯雲“父母唯其疾之憂”，對懿子亦宜言“唯水火之變乃違禮”。周公告小材敕，大材略。子遊之大材也，孔子告之敕；懿子，小材也，告之反略；違周公之誌，攻懿子之短，失道理之宜，弟子不難，何哉？如以懿子權尊，不敢極言，則其對武伯，亦宜但言毋憂而已。俱孟氏子也，權尊鈞同，敕武伯而略懿子，未曉其故也。使孔子對懿子極言毋違禮，何害之有？專魯莫過季氏，譏八佾之舞庭②，刺太山之旅祭③，不懼季氏增邑不隱諱之害，獨畏答懿子極言之罪，何哉？且問孝者非一，皆有禦者，對懿子言，不但心服臆肯，故告樊遲④。

孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不居也。貧與賤，是人之惡也，不以其道得之，不去也。”此言人當由道義得，不當苟取也。當守節安貧，不當妄去也。

夫言不以其道得富貴不居，可也；不以其道得貧賤，如何？富貴顧可去，去貧賤何之？去貧賤，得富貴也，不得富貴，不去貧賤。如謂富貴不以其道則不去貧賤邪？則所得富貴，不得貧賤也。貧賤何故當言“得之”？顧當言“貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，則不去也。”當言“去”，不當言“得”。“得”者，施於得之也，今“去”之，安得言“得”乎？獨富貴當言“得”耳。何者？得富貴乃去貧賤也。

是則以道去貧賤如何？修身行道，仕得爵祿富貴，得爵祿富貴則去貧賤矣。不以其道去貧賤如何？毒苦貧賤，起為奸盜，積聚貨財，擅相官秩，是為不以其道。

七十子既不問，世之學者亦不知難，使此言意不解而文不分，是謂孔子不能吐辭也。使此言意結，文又不解，是孔子相示未形悉也。弟子不問，世俗不難，何哉？

孔子曰：“公冶長可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。

問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪？見其行賢可妻也？如據其年三十，不宜稱在縲紲；如見其行賢，亦不宜稱在縲紲。何則？諸入孔子門者，皆有善行，故稱備徒役；徒役之中，無妻則妻之耳，不須稱也。如徒役之中多無妻，公冶長尤賢，故獨妻之，則其稱之宜列其行，不宜言其在縲紲也。何則？世間強受非辜者多，未必盡賢人也。恒人見枉，眾多非一；必以非

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李敖先生主編，對中國傳統文化感興趣者必備。