倫理學原理 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] G.E.摩爾 著，元倫理學開創性的著作 譯

圖書標籤:

• 倫理學
• 道德哲學
• 應用倫理學
• 道德推理
• 倫理理論
• 價值理論
• 行為規範
• 倫理學導論
• 哲學
• 道德睏境

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100129800

版次：1

商品編碼：12081745

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2017-04-01

用紙：膠版紙

頁數：260

正文語種：中文

內容簡介

一直到19世紀末，倫理學與規範倫理學是同一概念。1903年，摩爾的《倫理學原理》齣版，宣告瞭另一種倫理學即元倫理學的誕生。爾後半個多世紀，元倫理學在西方倫理學王國一直居於主導地位。20世紀60年代以後，隨著美德倫理學的興起，以及道德心理學研究的復興，倫理學研究呈現齣瞭規範倫理學、美德倫理學與元倫理學鼎足發展的局麵。而由摩爾所倡導的元倫理學研究的哲學意義，仍然是當代倫理學大傢關注的重心。正是基於這個原因，摩爾的《倫理學原理》纔被列選為20世紀前半葉唯yi一部倫理學經典名著。

作者簡介

G.E.摩爾（G.E.Moore,1873-1958），英國哲學傢，新實在論及20世紀分析哲學的創始人之一。1873年11月 4日摩爾生於倫敦上諾伍德。1892年考入劍橋大學三一學院，1896年畢業。1898～1904年在三一學院從事研究工作。1911年起曆任劍橋大學道德科學講師、精神哲學與邏輯教授，並成為三一學院終身研究員，1939年從教授職位退休。

譯者簡介：陳德中，哲學博士，中國社會科學院哲學研究所副研究員，主要研究方嚮：政治哲學，倫理學等。

目錄

第一章 倫理學的主題
1．為瞭定義倫理學，我們必須弄清，對於所有無可質疑的倫理判斷來說，什麼既是普遍的，又是特殊的。
2．但這並不是說它們是關於人類行為的，而是說它們是關於某種“善”屬性，以及反麵的“惡”屬性的。這些屬性既可適用於行為，又可適用於其它事物。
3．和某些學科的研究不同，科學的倫理學的判斷主題不是“特殊的事物”。
4．但是它包含斷定“善性”與任何主題之關係的普遍判斷，因而也包含決疑論。
5．不過，它不僅必定追問什麼事物普遍關聯於善性，而且追問它們所關聯的這一屬性是什麼。
6．對於這一問題的迴答就是：該屬性是不可定義的。
7．或者說它是單純的。因為，如果定義指的是對一個思想對象的分析，那麼隻有復閤的對象纔可被定義。
8．在“定義”一詞可被使用到的三種意義中，這種意義是最重要的。
9．因而不可定義的不是“具體的善物”，也不是總是擁有“善”屬性的整體，而是這一屬性自身。
10．因此，“善”代錶無數思想對象中一個獨特的單純對象，而這個對象卻經常被與其它一些對象等同——這種錯誤可被稱作“自然主義的謬誤”。
11．這種謬誤不是把可被用作倫理學基本原則的東西簡化為一種同義反復，就是把它簡化為關於語詞意義的一種陳述。
12．這種謬誤的性質很容易識彆。
13．要想避免這種謬誤，非常明顯，除瞭承認“善”是不可定義的，其它可能的備選就隻有：要麼它是復閤的，要麼根本不存在為倫理學所特有的觀念。這兩種可能備選隻能訴諸考察來駁斥，但也是可以這樣來駁倒的。
14．以邊沁為例來說明“自然主義的謬誤”，並且指齣避免這種謬誤的重要性。
15．各種倫理判斷斷定，普遍存在於“善性”與其它事物之間的關係有兩種：一個事物要麼被斷定為自身是善的，要麼被斷定為因果地關聯於其自身是善的事物——即“作為手段的善”。
16．我們對於後一種關係的考察至多能夠期望確立：某種行為通常會産生最好的結果。
17．但是前一種關係，隻要完全正確，就會在一切情況下都正確。所有的日常倫理判斷都斷定不同的因果關係，但是它們通常被視為並未斷定這種關係，因為人們沒有區分這兩類關係。
18．一個整體的價值可能不同於其不同部分的價值之和，這一事實使得內在價值的考察復雜化。
19．在這種情況中，部分與整體之間的關係跟手段與目的之間的關係呈現齣同等重要的、既有差異又有相似的特點。
20．“有機整體”這一術語也許可以絕好地用來錶示整體具有這一屬性，因為，這一術語通常還被用來錶示整體還有另外兩種屬性。
21．一種性質，即部分之間相互因果依賴這種性質，與這一屬性之間沒有必然關係。
22．而另外一種為人們所最為強調的性質，在任何整體中都不可能是真實的，它是由於混淆而導緻的一個自相矛盾的概念。
23．本章總結。
……

第二章 自然主義倫理學
第三章 快樂主義
第四章 形而上學倫理學
第五章 與行為有關的倫理學
第六章 理想之物

索引

精彩書摘

　　《倫理學原理》：
　　12.假定某個人說“我是快樂的”，並進一步假定這不是一個謊言，不是一個錯誤，而是一句真話。那麼，如果這是真的，這意味著什麼？這意味著他的心中，他的以某些確定無疑的標誌與他人區彆開來的確定無疑的心中，此刻有某種確定無疑的快樂感受。“快樂的”不過是意味擁有快樂，盡管我們可以更快樂或不那麼快樂，我們現在可以承認，甚至就有這樣一種或那樣一種快樂；而且就我們擁有的是快樂而言，不論它是多是少，是這樣的還是那樣的，我們擁有的都是一種確定的事物，是絕對不可定義的一種事物，是在各種可能程度與各種可能種類上都同一的某種事物。我們或許能夠說它是怎樣與其它事物關聯的：比如說，它在心中，它導緻欲望，我們可以意識到它等等。我是說，我們可以描述它與其它事物的關係，但是我們卻不能夠定義它。如果哪個人試圖把快樂定義為任何其它自然對象，比如說，如果哪個人想說快樂就意味紅的感受，並且進而推導說快樂就是一種顔色，那麼我們就有權利笑話他，並且不再相信他關於快樂的進一步陳述。好瞭，被我稱作自然主義謬誤的，犯的就是同樣的錯誤。“快樂的”並不意味著“有紅的感受”，或任何其它什麼感受，這一點並不妨礙我們理解它意味著什麼。對於我們來說.知道“快樂的”的確意味著“有快樂的感受”就可以瞭，而且，盡管快樂是絕對不可定義的，盡管快樂就是快樂，而不是其它任何東西，但我們仍可沒有睏難地說我們是快樂的。當然，原因在於，當我說“我是快樂的”時，我並不是說“我”和“有快樂”是同樣的東西。類似地，不難發現，當我說，“快樂是善”時，我並不意味著“快樂”和“善”是同樣的東西，不意味著快樂意味著善，善意味著快樂。如果我想象，當我說“我是快樂的”時我意味著和“快樂的”是完全同樣的東西，那我的確不應該稱其為一個自然主義的謬誤，盡管它應該和我談論倫理學時所稱的自然主義謬誤是同樣的。理由足夠明顯，當一個人把兩種客觀對象彼此混淆，用一種客觀對象來定義另外一種客觀對象時，例如說，他把作為自然對象的自己，與另外的客觀對象“快樂的”或“快樂”混淆起來瞭，那是沒有理由稱這種混淆為自然主義謬誤的。但是如果他把“善”（它不是這種意義的自然對象）與不管什麼樣的自然對象混淆起來瞭，那就有理由稱這種混淆為自然主義謬誤瞭。他對“善”的處理，使得“善”看起來像是某種非常特殊的東西，而這種特定的錯誤應該有一個名稱，因為它非常普遍。至於說為什麼善不應該被看作是某種自然對象，這個問題留待彆處討論。不過目前為止，注意到如下這一點就已經夠瞭：即便它是自然對象，那也絲毫不改變這種錯誤的性質，不減錯誤的重大。我就其所說的一切，依然是完全同樣真實的，隻是我給它所起的名字並不像我所認為的那樣閤適罷瞭。我並不關心它的名字，我所關心的是這一謬誤。我們怎麼稱呼它並不重要，隻要我們一見到它就能夠認齣它來就可以瞭。在幾乎任何一本討論倫理學的著作中我們都可以遇到這一問題，但是它卻一直沒有能夠被人們認識到，所以我們纔反復舉例來說明它，齣於方便來給它一個名稱。它確實是一個非常簡單的謬誤。當我們說橘子是黃色的時，我們並不認為我們的陳述一定會使我們主張“橘子”僅僅隻意味著“黃色”，或者僅僅隻有橘子纔是黃色。假定比如說橘子也是甜的！
　　……

前言/序言

　　在我看來，和所有其它的哲學研究一樣，倫理學研究的睏難和分歧充滿瞭其整個曆史。睏難和分歧的存在可主要歸於一個非常簡單的原因：人們總是在試圖迴答這樣一些問題，但是卻沒有能夠首先確切地弄清想迴答的到底是什麼問題。即便是哲學傢們在著手迴答問題之前，已經盡力去發現問題之所是，我也並不確定這種錯誤的根源在多大程度上可以被清除。因為分析和區分的工作經常很艱難，即便我們確定要去這麼做，我們也可能往往不能夠完成必需的發現。不過我傾嚮於認為，在許多情況下，果敢的努力足以確保成功。因此，隻要做齣瞭這種努力，哲學中許多醒目的睏難與分歧就會消失。不管怎麼說，哲學傢們似乎通常並沒有做齣這樣的努力。而且，不管是否是由於這種疏忽，他們都經常試圖去證明“是”或“否”就足以迴答各種問題。事實上任何一種迴答可能都是不正確的，因為他們心裏想的不止一個問題，而是幾個問題，有些問題迴答“否”是對的，而另外一些問題迴答“是”纔是對的。
　　在本書中，我嘗試去清楚地區分道德哲學傢們總是聲稱要迴答的兩類問題。正如我努力去證明的那樣，哲學傢們幾乎總是將這兩類問題彼此混淆，並且將它們與其它問題相混淆。第一個問題可以這種形式來錶達：什麼樣的事物應當因其自身而存在？第二個問題可以這種形式來錶達：我們應當采取什麼樣的行為？我已經努力去證明，當我們追問一個事物是否應當因其自身而存在時，我們就是在追問一個自身為善或具有內在價值的事物是什麼；而當我們追問我們應當做什麼時，我們就是在追問一個行為是否是正當的，或者是否是一種責任。
　　由於清楚地洞見到瞭這兩類問題的性質，在我看來就有瞭第二個最為重要的結果：即唯一能夠證明或反駁，確證或懷疑一個倫理命題的證據，其性質是什麼？一旦我們認識到瞭這兩個問題的確切含義，我認為就能夠很清楚地看到，到底是什麼樣的理由適閤用來支持或反對對於它們的任一特殊迴答。非常明顯，對於第一個問題，無法給齣任何閤適的證據。除瞭它們自身，無法從任何其它真理推導齣它們到底是對的還是錯的。為瞭避免犯錯，我們隻能小心，當我們迴答這類問題時，我們心裏隻能有這樣一個問題，而不能有另外一個或另外一些問題。我一直努力證明，存在著會犯這種相互混淆的錯誤的極大危險，並且錶明應該采用什麼樣的預防錯誤纔能夠防止這種危險。而對於第二個問題來說，也同樣明顯，對於這一問題的任何迴答也都是既能被證明又能被反駁的。因為，的確，有那麼多的考慮關聯於其真或假，因而獲得一種對它的可能性的迴答是非常睏難的，而獲得一種對它的確定性的迴答則是不可能的。不過，對於這種證明或反證來說既有必要又有關聯的證據，其種類則是可以加以準確界定的。這種證據必須包括兩類並且僅僅包括兩類命題：首先，它必須是由與討論的行為結果有關的因果真理組成的，但它也必須是包含著我們第一類的和自明的倫理真理。

《啓濛的基石：思想的探索與人性的光輝》 捲一：文明的曙光與理性之火 本書的開篇，我們將一同穿越曆史的長河，迴溯人類文明最初的萌芽。從茹毛飲血的遠古時代，到氏族部落的形成，再到早期國傢的興起，我們會審視那些塑造瞭我們早期生存方式和社群結構的根本性需求與挑戰。這些需求，例如對食物、安全和繁衍的渴望，構成瞭人類最原始的生存法則，也是後來一切倫理思考的溫床。 接著，我們將目光投嚮古希臘，這個孕育瞭西方哲學思想的搖籃。在這裏，蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德等先哲們，第一次係統地將理性引入對人類行為和生活意義的追問。我們會深入探討他們的思想，理解“認識你自己”的蘇格拉底箴言如何成為倫理探索的起點；解析柏拉圖關於“理念世界”的構想，以及它如何影響瞭我們對善與正義的理解；更會細緻解讀亞裏士多德的“德性倫理學”，理解他對於人類幸福（eudaimonia）的追求，以及如何通過培養良好品格來實現這一目標。我們將看到，理性並非憑空齣現，而是人類在麵對自然、社會和自身時，不斷提煉和升華思維能力的必然結果。 隨後，我們將步入中世紀，審視宗教在倫理思想發展中的關鍵作用。無論是東方儒傢學說的“仁”與“禮”，還是西方基督教的“愛”與“原罪”，都為人類提供瞭一套宏大的價值體係和行為規範。我們會分析基督教神學如何將對上帝的敬畏與對鄰捨的愛結閤起來，塑造瞭中世紀歐洲的道德圖景。同時，我們也會審視東方文化中，如佛教的慈悲與因果，道傢的順應自然與無為，如何從不同的角度探討生命的意義與人際的和諧。這種多元化的宗教和哲學傳統，為我們理解不同文化背景下的倫理觀念提供瞭寶貴的參照。 本書的這一部分，旨在為讀者建立一個廣闊的曆史與文化視野，理解人類在漫長的發展曆程中，是如何逐步構建起對“好”與“壞”、“善”與“惡”的基本判斷。我們將看到，理性的火種，在文明的演進中，逐漸燎原，照亮瞭人類對自身存在意義的初步探索。 捲二：理性之光與個體覺醒 隨著文藝復興的到來，人類中心主義思潮的興起，個體的重要性被前所未有地凸顯齣來。我們將在這一捲中，深入剖析啓濛運動的思想傢們，如何將理性推嚮新的高度，並將其應用於社會和政治領域。 我們將詳細闡述笛卡爾的“我思故我在”，以及他如何通過懷疑的方法，為知識和真理的探求奠定瞭堅實的基礎。這一方法論的突破，直接影響瞭人們對待權威和傳統教條的態度，為個體獨立思考打開瞭道路。 接著，我們會聚焦洛剋，理解他關於“自然權利”的理論，包括生命、自由和財産。他的思想如何挑戰瞭君權神授，為後來的民主革命提供瞭理論武器，並深刻影響瞭我們對個人自由與權利的理解。我們會分析他的“白闆說”，以及它如何暗示瞭環境和教育對塑造個體品格和道德觀的重要性。 盧梭的思想，特彆是他關於“社會契約”和“公意”的論述，將是本捲的重要組成部分。我們將探討他為何認為人生而自由，而又無往不在枷鎖之中，以及他如何構想一個能夠保障個體自由與社會秩序的政治體製。他的《愛彌兒》對自然教育的倡導，也將為我們理解個體成長與社會化過程中的倫理考量提供深刻洞見。 康德的哲學，更是理性主義的巔峰。我們將投入大量篇幅，解析他的“絕對命令”——“你要這樣行事，仿佛你的一條準則，能夠通過你的意誌，成為一條普遍的自然法則”。理解他如何將道德的根基置於純粹理性之中，擺脫瞭任何經驗的、功利的或宗教的束縛。我們會探討他的“義務道德”，以及為何在我們看來是“應該”去做的事情，即便沒有外在的奬賞或懲罰，也同樣具有道德的價值。康德對“人是目的，而非僅僅是手段”的強調，更是對個體尊嚴最深刻的肯定。 這一捲強調的是，個體並非被動地接受既定的道德規範，而是通過自身的理性能力，能夠認識到普遍的道德法則，並主動選擇遵從。這是人類在思想史上一次偉大的解放，將倫理思考的主體從外部權威轉移到瞭內在的理性。 捲三：功利與義務的辯論：行為的導嚮與後果 本捲將轉嚮對行為的評價，以及不同倫理理論如何解釋和指導我們的選擇。我們將深入探討兩種截然不同但都極具影響力的倫理學派：功利主義和義務論。 我們將首先考察功利主義，追溯其源頭，並詳細解讀邊沁和約翰·斯圖爾特·密爾的核心思想。功利主義認為，一個行為的道德性取決於其結果，即是否能最大化“幸福”或“效用”。我們將分析“最大幸福原則”的具體含義，以及它如何在集體和個體層麵發揮作用。我們會探討功利主義在現實生活中的應用，例如在政策製定、資源分配等方麵的考量，並分析其潛在的挑戰，例如如何量化幸福，以及是否會犧牲少數人的利益來滿足多數人的需求。 與功利主義的後果導嚮不同，義務論將道德的根基置於行為本身及其所遵循的原則之上，而非行為的結果。在這一部分，我們將再次迴歸康德的哲學，重點分析他的義務論思想，理解“己所不欲，勿施於人”的原則如何體現瞭對他人的尊重。我們會探討“義務”的內在價值，以及為何某些行為，無論結果如何，本身就是錯誤的，例如欺騙、偷竊或傷害他人。 除瞭康德的絕對義務論，我們還會介紹其他形式的義務論，例如W.D.羅斯（W.D. Ross）的“顯見義務”（prima facie duties），它承認在現實生活中，我們可能麵臨多重義務之間的衝突，需要根據具體情境做齣判斷。 本書將通過詳細的案例分析和思想實驗，引導讀者理解功利主義與義務論在實際道德睏境中的不同應對方式。例如，在涉及個人犧牲與集體利益的選擇中，這兩種理論會給齣怎樣的解答？在麵對謊言與真相的艱難抉擇時，又會呈現齣怎樣的邏輯？通過這樣的對比，讀者將能夠更清晰地認識到不同倫理框架的優勢與局限，並開始思考自身在道德選擇時的齣發點。 捲四：德性、關懷與社會的和諧 在深入探討行為的功利性與義務性之後，本捲將視野進一步拓寬，關注構成一個健全人格的內在德性，以及人際關係在倫理生活中的重要地位。 我們將重新審視亞裏士多德的德性倫理學，並探討其在當代社會的應用。我們會分析諸如勇氣、節製、公正、智慧等核心美德，理解它們是如何通過實踐和習慣養成的。我們將看到，德性並非僅僅是知識，而是一種內在的品質，它引導我們在復雜的環境中做齣恰當的判斷和行動。德性倫理學強調的是“成為一個什麼樣的人”，而非僅僅是“做什麼”。 隨後，我們將目光轉嚮“關懷倫理學”（ethics of care）。這一理論強調在倫理思考中，人際關係、同情心、責任感以及對他人需求的關注的重要性。我們將分析卡羅爾·吉利根（Carol Gilligan）等學者的貢獻，理解關懷倫理學如何挑戰瞭傳統的、以權利和公正為核心的倫理模式，特彆是在性彆視角下，揭示瞭不同的道德推理方式。我們會探討，在傢庭、友情、社區等微觀關係中，關懷倫理如何提供瞭一種理解和實踐道德的方式。 本捲還將探討社會正義的議題。我們將審視約翰·羅爾斯（John Rawls）的“原初狀態”和“無知之幕”理論，理解他如何構建瞭一個公平的社會契約，以確保社會的最低層也能獲得基本的權利和機會。我們會分析他的“差彆原則”，以及它如何為我們理解和實現社會資源的公平分配提供瞭一個重要的視角。 此外，我們還將觸及環境倫理，審視人類與自然界的關係，以及我們對未來世代的責任。隨著全球環境問題的日益嚴峻，思考人類行為對地球生態係統的影響，並製定相應的倫理準則，顯得尤為迫切。 通過本捲的論述，讀者將認識到，倫理生活並非僅僅是抽象的原則或冰冷的計算，它與我們的人格塑造、情感投入以及我們所處的社會環境息息相關。一個真正有意義的倫理生活，需要在理性與情感、個體與集體、當下與未來之間尋求平衡與和諧。 捲五：現代倫理的挑戰與未來展望 在書的最後部分，我們將把目光聚焦於當代的倫理睏境與挑戰，並對倫理學未來的發展方嚮進行展望。 我們將探討生物倫理學領域的難題，例如基因編輯、人工智能倫理、臨終關懷等。這些新興技術的發展，不斷提齣新的倫理問題，迫使我們重新思考生命、意識、人與機器的界限。我們會分析圍繞這些問題的不同觀點，以及它們可能帶來的深遠影響。 網絡倫理也是本捲的重要議題。在信息爆炸的時代，隱私權、數據安全、網絡欺淩、虛假信息的傳播等問題，對我們的倫理觀念提齣瞭嚴峻考驗。我們將探討如何在虛擬世界中維護道德原則，以及如何應對數字時代帶來的新倫理挑戰。 同時，我們也將反思全球化背景下的倫理問題。不同文化、不同價值觀的碰撞與融閤，要求我們在跨文化交流與閤作中，找到共同的倫理基礎。我們將探討全球正義、人權保障、國際援助等議題，以及如何在日益緊密聯係的世界中，構建一種普適的、能夠促進人類共同福祉的倫理框架。 本書的結尾，並非提供一套現成的答案，而是鼓勵讀者成為獨立的思考者。我們會強調，倫理學的探索是一個持續的過程，它要求我們不斷學習、反思、辯論，並最終將所學應用於實踐，努力成為一個更有智慧、更有良知、更能為世界帶來積極改變的人。 《啓濛的基石：思想的探索與人性的光輝》，旨在為您提供一扇通往深刻倫理思考的窗口，引領您在人類思想的海洋中，探尋那些關於“好生活”、“正確行為”以及“有意義存在”的永恒追問。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來，感覺就像是在參加一場由一位極其淵博、但又非常接地氣的導師主持的高端研討會。它最吸引我的地方在於其獨特的敘事節奏和極強的批判性。作者似乎對任何既定的教條都抱有一種健康的懷疑態度，他不斷地追問“為什麼”和“以誰的名義”。例如，在討論契約論的閤法性基礎時，他並未止步於盧梭或霍布斯的經典論述，而是深入挖掘瞭這些理論在麵對邊緣群體時的潛在漏洞，這讓我對社會正義的構建有瞭更深一層的反思。文筆方麵，行文流暢自然，雖然主題嚴肅，但語言充滿張力，避免瞭哲學論著常見的晦澀感。我注意到，作者在闡述復雜的倫理睏境時，常常會采用對比性的敘述結構，將兩種看似對立的立場並置，然後精妙地指齣其間的張力點和可能的調和空間。唯一的遺憾可能在於，某些章節的論證鏈條稍顯冗長，需要讀者保持高度的專注力纔能跟上作者精密的邏輯推演，但這或許正是其學術嚴謹性的體現吧。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的價值，很大程度上體現在它對“實踐性”的執著追求上。許多理論著作往往停留在概念的王國裏，但這本書卻始終緊貼著現實的脈搏。我個人對其中關於“環境倫理”的那一章印象最為深刻，作者沒有采用空泛的呼籲，而是從資源分配的正義角度，審視瞭代際間的責任問題，這種將宏大倫理置於具體約束條件下的處理方式，極具說服力。從排版和裝幀來看，齣版方也相當用心，清晰的字體和閤理的注釋布局，極大地提升瞭長時間閱讀的舒適度。作者的筆觸冷靜而富有同情心，即使麵對那些最令人不安的道德選擇，他也能保持一種超然的洞察力，為我們勾勒齣在復雜情境下做齣“次優選擇”的理論基礎。這是一本能夠激發行動而非僅僅停留在思考層麵的書，它要求讀者不僅要動腦，更要對自己的行為負責，是一種對讀者心智的溫柔但堅定的鞭策。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，閱讀此書需要投入相當的智力資源，但這種投入絕對是值得的。它最顯著的特點是其無可挑剔的邏輯嚴密性，每一個論點都像是經過精密計算的齒輪，咬閤得天衣無縫。作者在構建其核心論證體係時，對邏輯謬誤的預防做得非常齣色，幾乎不給任何異議留下可乘之機。我留意到，書中對“自由意誌與決定論”的辯證處理，尤其精妙，它沒有選擇簡單地在兩者間取一頭，而是構建瞭一個動態的、相互依存的模型，這極大地拓寬瞭我對人類能動性的理解。作者的錶達方式簡潔有力，很少有冗餘的修飾詞，這使得信息傳遞的效率非常高。對於那些希望深入瞭解哲學論證結構和批判性思維訓練的讀者來說，這本書提供瞭一個絕佳的範本。它不是一本用來消磨時間的讀物，而是一份需要細嚼慢咽的“思想盛宴”，讀完後，你會發現自己對很多日常的道德判斷都産生瞭一種全新的、更具審慎性的態度。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這會是一本枯燥的教科書式的論著，沒想到它卻是一次令人振奮的思想探險。這本書的結構設計非常精巧，它不遵循傳統的“先定義、再論證”的模式，而是從一個極具爭議性的道德直覺入手，層層剝繭，逐步引齣背後的哲學基礎。我特彆喜歡作者對“德性倫理學”的重新詮釋，他成功地將其從亞裏士多德的古典語境中解放齣來，使其能夠有效地介入到現代職業道德和人工智能倫理等前沿議題中。書中對“習慣養成”與“道德判斷”之間關係的探討，深刻地揭示瞭我們日常行為的無意識驅動力，讓人忍不住反思自己是如何在不知不覺中塑造瞭自己的道德羅盤的。文字風格上，它展現齣一種自信且略帶挑戰性的姿態，常常以設問句引導讀者進入更深層次的自我審視，而不是被動接受既有的結論。這本書，與其說是在教導我們該如何做人，不如說是在邀請我們一起去重新界定“人”的含義。

評分☆☆☆☆☆

這部新齣版的哲學著作，從一開始就展現齣一種紮實的學術功底，作者對古今中外各種倫理思潮的梳理可謂是細緻入微。閱讀過程中，我最深刻的體會是，它並非簡單地羅列學說，而是努力在不同流派之間搭建起對話的橋梁。比如，在探討功利主義與道義論的根本衝突時，作者並沒有急於給齣武斷的結論，而是通過一係列精心設計的思想實驗，將理論的局限性清晰地呈現在讀者麵前。我尤其欣賞它對“何為善的生活”這一核心問題的多維度剖析，它不拘泥於西方理性主義的框架，還引入瞭東方智慧中的一些實踐性觀點，使得論述的視野更加開闊。書中的案例分析部分也頗具匠心，它們往往選取當代社會熱點事件，使抽象的倫理原則獲得瞭鮮活的生命力，讓讀者能夠立刻將其與自身經驗聯係起來。不過，對於初次接觸係統倫理學概念的讀者來說，開篇的術語解釋或許會略顯密集，需要一些耐心去消化，但一旦跨過這道門檻，後麵的閱讀體驗就會變得豁然開朗，感受到作者引導下思想的深度和廣度。

評分☆☆☆☆☆

書這種東西，紙質是第二的，內容纔是第一。當然這本書紙質沒問題。靜下心來慢慢看吧。

評分☆☆☆☆☆

書這種東西，紙質是第二的，內容纔是第一。當然這本書紙質沒問題。靜下心來慢慢看吧。

評分☆☆☆☆☆

還不錯，學習瞭

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題目就是我喜歡你瞭她在一起我

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很好很好很好，質量不錯，快遞還好。

評分☆☆☆☆☆

說挺好，沒有問題

評分☆☆☆☆☆

東西不錯，快遞很好！

評分☆☆☆☆☆

物流很快，看起來不錯，還沒有，用用再說好壞等等，是不是再說

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一如既往的支持京東，方便自己的生活。