傳統的再生：錢文忠演講集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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錢文忠 著

圖書標籤:

• 錢文忠
• 傳統文化
• 文化復興
• 演講集
• 思想
• 文化
• 中國文化
• 曆史
• 哲學
• 教育

齣版社： 新星齣版社

ISBN：9787802259249

版次：1

商品編碼：10050236

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2010-06-01

用紙：膠版紙

頁數：189

字數：180000

正文語種：中文

編輯推薦

　　知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭一層中國文化護守者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。
　　沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不僅指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
　　——老愚

內容簡介

　　演講已經成為當代中國一種奇異的現象，師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。
　　沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設；激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
　　能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
　　他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
　　他不是道德偶像，他也不屑於做那樣一尊雕像。他相當機智地活著，享受著生命給予的全部恩惠，他也以自己的纔能滋養更多的有緣人。在不經意間，他成瞭中國文化的傳承者。在他麵前，嫉妒、厭惡等一切負麵情緒難以發揮作用，因為他是錢文忠。
　　能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
　　錢文忠擅於錶達精細的思維。他的演講好聽，在於他是一個真正的行者。那些齣自興趣的山水人文訪尋，在增加閱曆之外，對好多問題有瞭新的心得。特齣的貫通能力，使他能把許多事物糅閤起來，並從中發覺新意。也由此造成他博大的氣象。與聆聽者的溝通，也自然會造成新的話語與思想。

作者簡介

　　錢文忠，復旦大學曆史學係教授、上海復旦視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。
　　1984年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler教授、著名佛教學傢L.Schmithausen 教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、〈〈汶川集〉〉（閤著），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和颱灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》。
　　譯作：《繪畫與錶演》（閤譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》、《梵文基礎讀本》（續補）；另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類論文二百餘篇。

內頁插圖

目錄

世界背景下的中國文化
今天，為什麼我們還要講《三字經》？
“國學熱”的呼吸與嘆息
我讀《大學》、《中庸》
墨子的當代價值和世界意義
玄奘與時代精神
鑒真東渡
留學歲月與中國機會論壇發言
近現代中國佛教和中國社會的幾點思考
中國傳統中的商人與財富
新時代需要新慈善
我們的讀書現狀和老一代學者的讀書生活
作為長者和學者的季羨林先生
後記
錢文忠著述年錶

精彩書摘

　　中國傳統中的商人與財富
　　近三十年來，中國取得瞭舉世矚目的高速發展，這是無可否認的事實，就連帶有最大偏見的人，恐怕也無法漠視。今天這樣的盛會，本身就是中國發展的途中成果和見證。我們都知道，在三十年前，今天的盛會乃是一件絕無可能之事。
　　中國在這三十年裏所取得的成就，有很多錶徵，商人群體的堂皇登颱和壯大，以及全社會財富的急劇增加，無疑是其中非常重要的兩個。當代中國的商人群體究竟有多大，占全民人口的比例究竟有多少，我不知道，也不知道是否有人確切的明瞭。但是，我們應該還記得這樣的四個字“全民皆商”，這難道還不足以說明問題嗎？我同樣不知道，彆的民族、彆的文化中是否也曾經齣現過這樣的詞匯？答案恐怕是沒有。至於社會財富的急劇增加，那多少還是有一些數字依據的。請讓我們看一下“皇甫平”之一周瑞金先生言簡意賅的總結：“國內生産總值GDP，2007年是1978年的67倍”，“中國經濟對世界經濟增長的貢獻率超過瞭百分之十，中國經濟總量成為世界第四大經濟體、第三大貿易體”，“1978年一年的勞動所得隻相當於2003年的11天”。中國人口在這個階段增長瞭5億人，但是貧睏人口從1978年的2億5韆萬減少到2007年的1479萬。
　　在一個民族、一個文化的生命史中，三十年仿佛是電光照露，隻能是短暫的一瞬間。而，正是在這短短的三十年裏，中國走過瞭彆的國傢花瞭上百年、甚至幾百年也未必能夠走完的裏程。為之震驚的不僅是中國以外的世界，我們自己難道不也會在安靜下來的時候，感覺到匪夷所思和不可思議嗎？
　　也許是成就過於巨大，震撼瞭我們；也許是這些成就來得太快，暈眩瞭我們。總之，我們似乎還沒有在意，或者說還沒有顧得上進行深層次的思考。是的，這一點是毫無疑問的：所有這些成就的取得，是和解放思想、改革開放不可分的。沒有這八個字，中國的今天還至多隻能是一個模糊、飄渺的幻影夢想。
　　於是，很多人把商人群體的登場和壯大歸因為受外部世界的影響，把財富的急劇增加視作是這樣一種影響的結果。我們當然不能說，這樣的觀念是不對的。這樣的意見自然有它的理由：我們難道不是都從傳統中聽說過“士農工商”的“四民”之說嗎？“商”難道不是“四民”之末嗎？可是，中國傳統中不是經常有一些令人羨慕的商人嗎？今天，成功的商人難道不是太多人的人生目標瞭嗎？
　　我們難道不是都從傳統中聽說過“為富不仁”嗎？今天難道不是還依然有人認為“有錢人沒有好東西”嗎？可是同時，難道不是幾乎全民都在瘋狂地追逐財富嗎？
　　問題是，如此這般將中國有關商人和財富的正麵觀念完全歸結為外來的影響，是否準確？中國本身的傳統中對於商人和財富的觀念難道是一貫不變的負麵嗎？外因在完全沒有內因的環境下，可能發生作用嗎，或者說發生那麼巨大的作用嗎？倘若，中國本身的傳統中沒有足夠的資源，那麼，我們奉為圭臬的“中國特色”的來源又在何處呢？依據又在哪裏呢？
　　冷靜地反思中國自身的傳統，我們就會發現，這樣的觀點貌似“常識”，卻是沒有足夠的文化史依據的。在中國的傳統中，有關商人和財富的觀念，以及它們的地位，絕對不是那麼低下和簡單的。它們不是一成不變的，而是隨著曆史的脈搏，呈現齣復雜多變的韻律。中國傳統中商人和財富的地位的獨特性，也正是一種中國特色。

前言/序言

　　演講已經成為當代中國一種奇異的現象，眾多嘴皮高手，輾轉大江南北，鼓舌作態，或傳授所謂養生秘方，或兜售企業管理秘訣，或闡述發財進步之道。在活到老學到老的氣氛下，再學習産業催生瞭一個龐雜的明星講師群。大師橫飛，但什麼樣的人有資格成為師者，卻未有明示。
　　師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。
　　傳道有二義：一日明白人，知道世界運行之理，通達自在；二日有德行之人，行狀閤乎規矩，乃坦蕩蕩真君子也。以此標準衡量，閤格者幾稀矣，故所見者多為傳技之徒。道之不存，傳技不免淪為販賣機巧之勾當。
　　在國傢影像主義的強力塑造下，粉墨登場者皆成明星學者，並由此形成中國特有的文化粉絲現象。在現實生活中迷茫叢生的人們，在場感受肩負某種文化使命的人所營造的知識氣場，身心浸潤其間，享受一種滋潤心靈的精神按摩，一股特彆的氣息，注入他們枯寂的心田裏，生成支撐生命前行的力量。知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭_一層中國文化守護者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。這一個個使者猶如蜜蜂。
　　沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
　　能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂是其中的佼佼者。
　　他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。

時代迴響與思想交鋒：中國近現代社會變革中的知識分子群像 本書聚焦於20世紀上半葉，中國社會經曆劇烈動蕩與轉型的關鍵曆史時期。它並非一部宏觀的政治史或經濟史著作，而是以一種細膩且深入的視角，剖析瞭活躍在那個風雲變幻年代的知識分子群體——他們的思想蛻變、精神睏境以及對國傢命運的責任與擔當。 全書以時間為軸，輔以主題探討，精心選取瞭數位在不同領域産生深遠影響的代錶性人物作為切入點，力求展現那個時代思想光譜的廣闊與復雜性。這些人物的故事，交織成一幅關於啓濛、救亡、以及對“中國齣路”不懈探索的宏大畫捲。 第一部分：舊邦新命——在傳統與現代的夾縫中求索 本部分主要探討甲午戰敗後至五四新文化運動興起前，傳統士大夫階層如何麵對西方文明的衝擊，以及知識分子群體內部最初的自我革新嘗試。 一、從“師夷”到“體用”的睏局 我們將詳細考察洋務運動時期，以張之洞、李鴻章為代錶的開明官僚，他們在引進西方技術與維護儒傢綱常倫理之間掙紮的艱難曆程。重點分析“中體西用”思想的內在邏輯及其局限性，揭示這種摺中方案為何最終無法挽救王朝的衰微。書中通過梳理大量私人信函和當時的官方奏摺，還原瞭他們在決策過程中的思想衝突與政治壓力。 二、戊戌變法的理想主義與悲劇 康有為、梁啓超等維新派知識分子的思想脈絡被置於聚光燈下。重點闡述瞭康有為如何利用儒傢經典詮釋君主立憲的閤理性，以及梁啓超在思想啓濛方麵的卓越貢獻。我們探討瞭變法失敗的深層原因，不僅是權力鬥爭，更在於其對社會基層力量的動員不足，以及思想準備的倉促。梁啓超在流亡期間所撰寫的係列評論文章，被視為中國現代政治學思想的奠基之作，本部分對此進行瞭細緻的文本分析。 三、清末留學生群體的思想孵化器 辛亥革命前夕，大量赴日、赴歐的留學生成為瞭革命和激進思想的傳播者。本書對比瞭不同留學群體（如早期軍事留學生與後期法政、文學留學生）對中國政治體製的設想差異。通過對黃興、孫中山等人的早期著述的研讀，揭示瞭他們如何將西方共和思想與中國傳統的“大同”理想進行嫁接，構建瞭初步的革命話語體係。 第二部分：思想的狂飆——五四精神與知識分子的抉擇 五四運動不僅是政治抗議，更是中國思想史上的一個重要轉摺點。本部分著重分析瞭白話文運動、德先生與賽先生的引入，以及不同思潮的激烈碰撞。 一、新文化陣營的內部分化 陳獨秀、鬍適、魯迅等人在啓濛道路上的分歧構成瞭本書的核心分析對象之一。鬍適所倡導的“漸進改良”與陳獨秀對“徹底打碎舊偶像”的激進主張形成瞭鮮明對比。魯迅對國民“劣根性”的深刻批判，則代錶瞭知識分子群體在啓濛受挫後的深刻反思和痛苦內省。書中特彆關注瞭文學革命中白話文的推廣策略，以及如何通過教育體係將新的文化觀念植入社會。 二、馬剋思主義的輸入與本土化嘗試 20年代初，馬剋思主義開始在中國知識界嶄露頭角。本書詳細梳理瞭早期介紹西方社會主義思潮的渠道，包括翻譯作品的質量與選擇傾嚮。重點分析瞭李大釗、陳望道等人在傳播早期馬剋思主義理論時，如何努力使其適應中國半封建半殖民地的社會現實，以及他們與自由主義知識分子在認識論上的根本差異。 三、知識分子的“齣走”與“堅守” 大革命失敗後，知識分子麵臨艱難的政治站隊問題。部分轉嚮鄉村，投身社會科學調查（如費孝通、晏陽初等人的平民教育與社會改造實踐）；另一些則陷入瞭對國民政府的批評與失望之中，思想趨於左傾或徹底絕望。本部分通過個案分析，展示瞭在政治高壓下，知識分子如何試圖在學術研究或文化普及中尋找保有獨立性的空間。 第三部分：抗戰烽火中的文化擔當與精神史詩 抗日戰爭時期，民族矛盾上升為主要矛盾，知識分子的個體命運被徹底納入國傢存亡的敘事之中。 一、“內遷”與“堅守”：西南聯大的精神遺産 西南聯閤大學的建立與運轉，被視為中國知識分子在極端睏境下維護學術尊嚴與教育傳統的典範。本書不僅描繪瞭物質上的匱乏，更側重於精神層麵的凝聚力——在炮火威脅下，一代學者如何堅持嚴謹的治學態度，培養下一代精英。例如，對馮友蘭、吳有訓等人在戰時堅持教學和研究的細節描繪，突顯瞭其超越政治和物質的文化使命感。 二、文藝戰綫上的“民族魂”塑造 抗戰時期，文學、藝術和新聞宣傳扮演瞭動員民眾和鼓舞士氣的重要角色。本部分分析瞭左翼文學傢在抗戰統一戰綫中的角色轉變，以及他們如何將階級鬥爭的敘事暫時擱置，轉嚮更廣闊的民族敘事。同時，考察瞭以林語堂、徐誌摩等為代錶的知識分子，在國際舞颱上嚮西方介紹真實的中國形象所做的努力。 三、戰後知識界的思想重塑與流嚮預判 抗戰勝利後，短暫的和平並未帶來思想上的統一，反而加劇瞭國共兩黨在意識形態領域的爭奪。知識分子開始重新評估自身的“第三條道路”的可能性。本書將分析戰後知識分子在對未來政治走嚮的判斷中産生的迷惘與分裂，為他們最終在1949年前後的不同選擇埋下伏筆。 本書旨在提供一個多維度、去意識形態化的知識分子群像速寫，展現他們復雜而真實的內心世界，以及他們在中國近代化進程中所扮演的、不可替代的“先行者”與“殉道者”的雙重角色。全書基於史料的紮實考據和審慎的學術判斷，力求還原一個充滿張力、充滿理想與幻滅的“思想的時代”。

評分☆☆☆☆☆

這本集子真讓人耳目一新，它不像那種故作高深的學術著作，讀起來反倒像是在跟一位知識淵博又極其健談的長輩聊天。我特彆喜歡作者那種旁徵博引卻又條理清晰的敘述方式。他總能從一個看似毫不相乾的小故事、一句古老的諺語中，一下子切入到宏大的曆史脈絡或者深刻的文化內核裏去。比如，他談到某個時令節氣的演變，絕不隻是簡單地羅列風俗，而是會深入挖掘背後古人對天地自然的敬畏、對生活秩序的構建，以及這種秩序如何潛移默化地影響瞭我們今日的思維定式。讀完某一章節，我常常會停下來，盯著窗外發呆好一陣子，感覺自己對身邊熟悉的日常景象，比如鄰裏間的互動方式、逢年過節的儀式感，都産生瞭一種全新的理解視角。這種感覺很奇妙，就像是有人遞給你一副特製的眼鏡，讓你看清瞭原本模糊不清的生活底色。這本書的文字功力深厚，但絕不炫技，是那種恰到好處的“潤物細無聲”，讓人在不經意間，就完成瞭對自身文化根源的一次深度“體檢”。我甚至覺得，這不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的重塑。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到書的時候，心裏是有點打鼓的，擔心裏麵充斥著生僻的古文和晦澀的典故，結果完全齣乎意料。作者的錶達方式非常“接地氣”，他仿佛是一位高明的翻譯傢，把那些深藏在曆史書頁角落裏的智慧，用我們現代人能夠理解的、甚至帶著一點幽默感的語言給重新包裝並呈現瞭齣來。我特彆欣賞他對“人”的關注。他談論的不是僵硬的製度和遙遠的帝王將相，而是活生生的人在特定曆史環境下的選擇與掙紮。例如，他分析某個曆史事件時，會細緻地描摹當時普通民眾的心理活動，那種對生活細節的捕捉能力，讓人讀來不禁唏噓不已。這種由微觀及宏觀的敘述路徑，極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本覺得遙不可及的傳統文化，瞬間變得鮮活、可觸摸。讀完後，我感覺自己對“過去”的認知不再是教科書上的那條直綫，而是一個立體的、充滿無數岔路口和煙火氣的復雜世界。這絕對是一本能讓人真正“走進”曆史的書，而不是被動接受信息的書。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，好的文化普及讀物，關鍵不在於“教”人什麼，而在於“激發”人去思考什麼。這本書在這方麵做得極其齣色。它不直接給齣“標準答案”，而是拋齣許多極具啓發性的問題，然後引導讀者自己去尋找綫索。比如，當他討論到傳統審美中的“留白”概念時，他沒有用藝術理論來框定，而是將它映射到現代生活的節奏失調上，讓人立刻聯想到自己被信息轟炸的日常。這種“古為今用”的技巧，讓書中的每一句話都仿佛是寫給我這個身處喧囂時代的個體看的。我特彆喜歡那種“被挑戰”的感覺，感覺自己的思維邊界被不斷拓寬。它不是一本讓你安逸閱讀的睡前讀物，而是一劑清醒劑，讓你在享受知識的同時，也不自覺地開始反思自己當下生活中的“不傳統”與“不閤理”之處。讀完後，我不僅學到瞭知識，更重要的是，學會瞭如何更審慎地對待我們所繼承的一切。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的文學性角度來看，這本書的語言風格自成一傢，帶著一種沉穩而又不失機敏的韻味。不像某些嚴肅的學者著作那樣，會讓人感到一種距離感，作者的文字裏有一種強烈的“在場感”，仿佛他正坐在你麵前，以一種極為真誠的態度，傾訴他多年來對傳統文化的心得體會。他的句式變化多端，時而長句鋪陳，氣勢磅礴，將曆史場景描繪得栩栩如生；時而短句精悍，擲地有聲，直擊問題核心。這種節奏的張弛有度，使得即使是涉及復雜概念的段落，讀起來也毫不費力，反而充滿瞭韻律美。這種將學問、思辨與優雅的文字錶達完美融閤的能力，在當代非虛構作品中是相當難得的。這本書的價值，不僅在於其內容，更在於它提供瞭一種極佳的中文錶達範本，值得所有熱愛文字的人細細品味。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排簡直是大師級的。它沒有采用那種傳統的“按時間順序”或“按主題分類”的刻闆框架，而是像一盤精心調配的棋局，每篇文章的位置都經過瞭深思熟慮。前後的呼應和鋪墊非常自然，你讀到後麵的一篇，常常會恍然大悟地迴想起前麵某個看似無關緊要的引子，這種“豁然開朗”的體驗，是閱讀體驗中的一大享受。我注意到，作者在不同的演講主題之間，巧妙地設置瞭一種內在的“文化基因”的串聯。他似乎想告訴我們，無論我們談論的是禮儀、藝術還是哲學，追根溯源，它們都共享著一套核心的東方價值體係。這種宏大敘事下的精妙編織，讓整本書讀起來氣脈貫通，絲毫沒有一般文集常見的拼湊感或鬆散感。它更像是一首長篇的交響樂，每一個樂章都有其獨立的美感，但隻有連貫聽下來，纔能體會到作麯傢想要錶達的終極意境。

評分☆☆☆☆☆

內容簡介

評分☆☆☆☆☆

如果習慣瞭魯迅先生的嬉笑怒罵，林語堂先生的幽默和梁實鞦先生的灑脫，你可能會對鬍適的文字很不習慣。

評分☆☆☆☆☆

作為國內少數幾位專研梵文、巴利文的學者之一，錢文忠傳承瞭季羨林的學術薪火。當年，錢文忠尚

評分☆☆☆☆☆

第二是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮鬥的勇氣，到此時候，好像全不是那麼一迴事。渺小的個人在那強烈的社會爐火裏往往經不起長時期的烤煉就熔化瞭，一點高尚的理想不久就幻滅瞭。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做瞭惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄裏，迴想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成瞭自誤誤人的迷夢!從此以後，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現成社會的順民瞭。

評分☆☆☆☆☆

倡導學習中國傳統文化，是教育的進步，但同時要藉鑒歐美西方文化。比如孔孟時代的西方哲人的觀點，可以作些比較。如希臘的、羅馬的等等，這樣我們的下一代就會有曆史的、全麵的、國際的眼光。性善論、性惡論爭論至今，因為各種事例相互矛盾，所以錢教授認為&ldquo;人性的問題很復雜&rdquo;，並舉例來說明。有一個收益，知道瞭&ldquo;纔高八鬥&rdquo;的成語來自於東晉謝靈運對曹植的稱贊。談到位東晉，有個問題始終不得解，就是自漢至宋的曆史模糊不清。為此，讀瞭些參考讀物，漢後三國，所謂魏、蜀、吳，吳即我們現在的居住地。三國後是魏晉南北朝，南北朝是後世史學傢的劃分，當時並不以為然。所謂南北朝分南朝、北朝，南朝是魏、晉、宋、齊、梁、陳。齊梁故裏在我們常州孟河，昭明太子對我們的文化作齣瞭巨大的貢獻，這是我們作為常州人的驕傲。齊、梁國都在毗鄰我們的南京，六朝古都，此其謂也。再說北朝，是五鬍十六國，其淵源沒有作過研究，&ldquo;五鬍亂華&rdquo;，不知是否指這一時期，這要請教曆史老師瞭。其中，魏晉，魯迅先生在他的雜文《魏晉風度及藥及酒及其它》中有論述，看過後，覺得那是亂世，奢靡之風盛行。著寬衣，服藥石，因藥石毒緻體熱而著寬衣，不是好的時代。想遠瞭，再迴過來，隋就不說瞭，漢至宋還有個後唐，就是那個擅詩文的後主李煜，對詩詞的感覺確實太好瞭，前無古人，後無來者。後來被北宋給滅瞭。宋後來衰落，南渡到南京，在我們南京稱王。南京作傢葉兆言最近對此有論述。南宋小朝庭偏安臨安，就是現在浙江的一個縣級市，後來也垮瞭。至於宋，有好有壞，宋朝初年文化繁榮，經濟發達，但後來軍事力量薄弱，以經濟換和平，終至於敗落。在網絡上，網民認為宋初年是中國最好的時代。我以為這是當代人們迴避現實的想法，不足取。宋後來給元滅瞭，後麵的曆史，大傢都是很清楚的。

評分☆☆☆☆☆

雖然錢老師的演講和另外一位我非常喜歡的易中天老師相比還是稍稍的缺乏瞭一丁點的可讀性或者吸引人的地方，也是因為錢老師更加的關注在學術領域、更加的不願、不想讓學術和現實世界發生更多的關聯吧，但是二位老師對於中國現代社會和生活其中的中國人民的關注、關心與關懷之情是完全一樣的。

評分☆☆☆☆☆

能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。

評分☆☆☆☆☆

編輯推薦

評分☆☆☆☆☆

錢文忠擅於錶達精細的思維。他的演講好聽，在於他是一個真正的行者。那些齣自興趣的山水人文訪尋，在增加閱曆之外，對好多問題有瞭新的心得。特齣的貫通能力，使他能把許多事物糅閤起來，並從中發覺新意。也由此造成他博大的氣象。與聆聽者的溝通，也自然會造成新的話語與思想。