具体描述
内容简介
亨利·萨姆纳·梅因爵士的一生经历了英国历史上最辉煌的时代之一，维多利亚时代。《民众政府》是梅因的一部论文集。19世纪后半期，民主狂潮席卷欧洲，英伦三岛也未能幸免。民主似乎是一次不可阻挡的宿命运动，至今方兴未艾。可是，如果我们的目光能够离开美国，我们就能立刻发现，盲目照搬美国制度的国家，几乎都陷入了内战与混乱。100年前如此，今天也一样。其实，美国的历史恰恰告诉我们，首先，不论把政治权力交给谁，都不能交给“乌合之众”；其次，民主的根本在“纯正的民风”（simplemores），而不在制度。目录
导言前言
一、民众政府的前景
二、民主的本性
三、进步的时代
四、美国宪法
索引
译后记
用户评价
如果用一个词来概括这本书的阅读体验，我会选择“被激活”。它不像有些学术著作那样将读者推向被动的接受方，而是像一个火花，点燃了读者自身已有的知识和经验。书中对于“参与的质量”与“参与的广度”之间悖论的讨论，极其精妙。作者没有鼓吹人人参与就是最好的参与，而是深入探讨了如何构建一个能过滤噪音、提升决策质量的参与机制。这对我理解近年来几场全民公投或大型社会运动的成败得失，提供了极具启发性的框架。此外，书中对法律条文背后所蕴含的意识形态偏向的剖析，堪称一绝。它展示了法律文本并非中立的工具，而是不同历史时期政治妥协和权力角力的产物。读完这本书，我感到自己的思维边界被极大地拓宽了，不再满足于对政治事件的表层解读，而是开始追问：支撑这个‘政府’运转的底层逻辑和未被言明的假设究竟是什么？这是一次真正意义上的智力探险。
评分当我合上这本书时，脑海中回荡的不是那些宏大的口号，而是一种近乎冷峻的清醒感。这本书的文字风格极其犀利，它似乎有一种魔力，能穿透那些层层叠叠的政治修辞，直抵权力运作的肌理。我特别喜欢作者在描述不同政治文化对制度设计的影响时所采用的那种近乎人类学田野调查般的笔触。那些关于地方自治实践的细节描写，生动得仿佛我正身处其中，亲眼见证着那些看似微不足道的规则是如何一步步塑造出整个社会的面貌。这本书的高明之处在于，它拒绝将任何一种治理模式视为终极答案，而是将政治视为一个永不停止的、充满张力的动态过程。例如，书中对“效率”与“代表性”这对永恒矛盾的探讨，就极为精彩，它没有简单地偏向任何一方，而是精确地描绘了在不同历史时期，社会需要在两者之间进行怎样的痛苦权衡。读完之后，我对“妥协”这个词的理解都变得更加深刻了，它不再仅仅是一个负面的让步，而是一种充满智慧和代价的动态平衡艺术。这本书就像一位严厉但公正的导师，它强迫你直面政治的复杂性、丑陋和美丽并存的真实面貌，让人无法逃避地进行深度反思。
评分这本书的语言风格带着一种古朴的庄重感，但绝不拖沓，每一次措辞都显得经过千锤百炼，字字珠玑。它尤其擅长描绘权力交接或制度变迁时的那种微妙的“氛围感”。读起来，我仿佛能感受到历史车轮转动的沉重感和不可逆转性。作者似乎对人类社会结构中的“惯性”有着深刻的理解，书中对既得利益集团如何利用制度的边缘和灰色地带来巩固自身的描述，可谓入木三分。这部分内容读起来让人感到一种强烈的共鸣，因为它揭示了许多我们在日常生活中感受到的、却无法用语言准确描述的制度僵化现象。更让我印象深刻的是，这本书在处理国际关系和国内政治的互动时，展现出的那种宏观视野。它清晰地表明，没有一个“民众政府”可以在完全孤立的状态下运行，外部环境的压力和诱惑是如何潜移默化地塑造着内部的决策机制，这一点是许多纯粹的国内政治研究往往忽略的。它提供的分析工具，不仅能用来审视过去，更能用来预判未来可能出现的结构性风险。
评分说实话，我最初拿起这本大部头时，是抱着一种挑战自我的心态，预期会是一次艰涩的学术攀登，但出乎意料的是，它展现出了一种罕见的叙事张力。这本书的结构安排非常巧妙，它并没有采用传统教科书式的线性推进，而是通过几个核心概念的不断回溯和深化，构建起一个多维度的分析网络。这种写作手法使得即便是跨越了不同历史阶段和地理区域的论述，也能保持一种内在的逻辑关联。我尤其赞赏作者在引用历史文献和哲学思想时所展现的广博学识，但这些引用并非炫技，而是精准地服务于当下的论点，使得整部作品在学术深度和可读性之间找到了一个绝佳的平衡点。对我个人而言，书中关于“公民义务”的重新界定，具有极强的现实意义。它挑战了许多既有的、被动接受的公民角色设定，促使我们重新思考在一个高度分化的现代社会中，个体对共同体的责任边界究竟在哪里。每一次翻阅，都像是在解开一个复杂的结，总能发现新的纹理和连接点，其知识密度之高，令人叹服。
评分这本名为《民众政府》的书，着实让我眼前一亮，尤其是它在探讨现代民主治理结构时的那种细致入微的分析，让人不得不佩服作者深厚的功力。我一直对国家治理的复杂性很感兴趣，这本书在这方面展现了极高的洞察力。书中并没有流于表面地歌颂某种政治理想，而是非常务实地剖析了权力如何在不同层级间运作、制衡与失衡的临界点究竟在哪里。特别是对于信息技术如何重塑公民参与的议题，作者没有简单地鼓吹“数字民主”的美好前景，而是通过大量的案例和理论模型，展示了技术工具在放大个体声音的同时，也可能加剧信息茧房效应和精英阶层的操控。阅读过程中，我时常会停下来，对照现实世界的政治新闻，思考书中提出的那些模型是否正在我们眼前上演。作者的叙述逻辑严密，论据扎实，即便是一些相对晦涩的政治哲学概念，也被阐释得清晰易懂，这对于非专业读者来说，无疑是一大福音。它不是一本轻松的读物，但其提供的思维工具和分析框架，绝对值得反复咀嚼。我对其中关于“公共信任的衰减机制”那几章的论述尤为印象深刻，它提供了一种全新的视角来理解当代社会信任危机背后的深层结构性原因，远超出了常见的肤浅讨论。
评分书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理.
评分亨利·萨姆纳·梅因爵士的一生经历了英国历史上最辉煌的时代之一，维多利亚时代。《民众政府》是梅因的一部论文集。19世纪后半期，民主狂潮席卷欧洲，英伦三岛也未能幸免。民主似乎是一次不可阻挡的宿命运动，至今方兴未艾。可是，如果我们的目光能够离开美国，我们就能立刻发现，盲目照搬美国制度的国家，几乎都陷入了内战与混乱。100年前如此，今天也一样。其实，美国的历史恰恰告诉我们，首先，不论把政治权力交给谁，都不能交给“乌合之众”；其次，民主的根本在“纯正的民风”（simplemores），而不在制度。梅因，全名为亨利·詹姆斯·萨姆那·梅因，生于1822年，死于1888年，是19世纪英国著名的法律史学家，历史法学派在英国的代表人物，晚期历史法学派的集大成者。因其著作《古代法》而被西方学者公认为英国历史法学的创始人,在西方法学界影响颇大。梅因的古代法出版后，很快便成为欧美法学界普遍研究的经典之作。
评分亨利·萨姆纳·梅因爵士的一生经历了英国历史上最辉煌的时代之一，维多利亚时代。《民众政府》是梅因的一部论文集。19世纪后半期，民主狂潮席卷欧洲，英伦三岛也未能幸免。民主似乎是一次不可阻挡的宿命运动，至今方兴未艾。可是，如果我们的目光能够离开美国，我们就能立刻发现，盲目照搬美国制度的国家，几乎都陷入了内战与混乱。100年前如此，今天也一样。其实，美国的历史恰恰告诉我们，首先，不论把政治权力交给谁，都不能交给“乌合之众”；其次，民主的根本在“纯正的民风”（simplemores），而不在制度。梅因，全名为亨利·詹姆斯·萨姆那·梅因，生于1822年，死于1888年，是19世纪英国著名的法律史学家，历史法学派在英国的代表人物，晚期历史法学派的集大成者。因其著作《古代法》而被西方学者公认为英国历史法学的创始人,在西方法学界影响颇大。梅因的古代法出版后，很快便成为欧美法学界普遍研究的经典之作。
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评分书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理.
评分本书是作者的一部论文集，讨论了民众政府——或者更深一步地说是民主政体——的可能性及其优劣。在书中，作者在赞扬了美国民主体制的同时，针对当时席卷欧洲的民主浪潮，提出了一个至今看来仍然及其重要的命题，即民众政府必须以一个民族循序渐进的发展为基础，并与之协调，否则就会因为自身的毫无节制而土崩瓦解。为此，作者认为不论把政治权力交给谁，也不能交给“乌合之众”；民主的根本在于“纯正的民风”，而不在制度。依据这一进步时代的乐观精神,梅因建立了其历史法学方法论的基本理论前提:即世界的演化是一个单线的过程;就其起源而言,并不存在根本性的差异,有的只是各个社会的发展与静止的问题;而“稳定的社会是明显地向着一种稳健的坚实的方向前进的”;并且,梅因还认为,所有现代社会及其思想都可以从人类最早的社会及其观念中找到其起源。在《古代法》一书中,我们几乎可以随处找到类似的表达。在序言中,梅因就明确指出,《古代法》一书的主要目的,“在扼要地说明反映于‘古代法’中的人类最早的某些观念,并指出这些观念同现代思想的关系”。②如果把这句话倒过来,梅因所传达的方法论预设就非常明显了,即在梅因看来,现代思想都有着其远古时代的渊源,并且远古时代的这些观念是可以查明的,对于远古时代的知识有助于深刻地理解现代思想,甚至,现代思想也许不过是远古时代的某些观念的放大而已。 在正文的论述中,梅因的表述更为直白和露骨。他写道:似乎在先就可以看到,我们应该从最简单的社会形式开始,并且越接近其原始条件的一个状态越好。换言之,如果我们要采用这类研究中所通常遵循的道路,我们就应该尽可能地深入到原始社会的历史中。??因为现在控制着我们行动以及塑造着我们行为的道德规 范的每一种形式,必然可以从这些胚种当中展示出来。几乎完全类似的表述也出 现在梅因的另一段谈论衡平法的文字。在这段文字中,梅因写道:“英国法学家很容易看出,“英国衡平法”是建筑在道德规则上的一种制度;但是却忘记了这些规则是过去几世纪的———而不是现在的———道德,忘记了这些规则已经几乎尽它们所能的受到了多方面的应用,并且忘记了它们虽然同我们今天的伦理信条当然并没有很大的区别,但它们并不一定同我们今天的伦理信条处在同一个水平上”。
评分亨利·萨姆纳·梅因爵士的一生经历了英国历史上最辉煌的时代之一，维多利亚时代。《民众政府》是梅因的一部论文集。19世纪后半期，民主狂潮席卷欧洲，英伦三岛也未能幸免。民主似乎是一次不可阻挡的宿命运动，至今方兴未艾。可是，如果我们的目光能够离开美国，我们就能立刻发现，盲目照搬美国制度的国家，几乎都陷入了内战与混乱。100年前如此，今天也一样。其实，美国的历史恰恰告诉我们，首先，不论把政治权力交给谁，都不能交给“乌合之众”；其次，民主的根本在“纯正的民风”（simplemores），而不在制度。梅因，全名为亨利·詹姆斯·萨姆那·梅因，生于1822年，死于1888年，是19世纪英国著名的法律史学家，历史法学派在英国的代表人物，晚期历史法学派的集大成者。因其著作《古代法》而被西方学者公认为英国历史法学的创始人,在西方法学界影响颇大。梅因的古代法出版后，很快便成为欧美法学界普遍研究的经典之作。
评分本书是作者的一部论文集，讨论了民众政府——或者更深一步地说是民主政体——的可能性及其优劣。在书中，作者在赞扬了美国民主体制的同时，针对当时席卷欧洲的民主浪潮，提出了一个至今看来仍然及其重要的命题，即民众政府必须以一个民族循序渐进的发展为基础，并与之协调，否则就会因为自身的毫无节制而土崩瓦解。为此，作者认为不论把政治权力交给谁，也不能交给“乌合之众”；民主的根本在于“纯正的民风”，而不在制度。依据这一进步时代的乐观精神,梅因建立了其历史法学方法论的基本理论前提:即世界的演化是一个单线的过程;就其起源而言,并不存在根本性的差异,有的只是各个社会的发展与静止的问题;而“稳定的社会是明显地向着一种稳健的坚实的方向前进的”;并且,梅因还认为,所有现代社会及其思想都可以从人类最早的社会及其观念中找到其起源。在《古代法》一书中,我们几乎可以随处找到类似的表达。在序言中,梅因就明确指出,《古代法》一书的主要目的,“在扼要地说明反映于‘古代法’中的人类最早的某些观念,并指出这些观念同现代思想的关系”。②如果把这句话倒过来,梅因所传达的方法论预设就非常明显了,即在梅因看来,现代思想都有着其远古时代的渊源,并且远古时代的这些观念是可以查明的,对于远古时代的知识有助于深刻地理解现代思想,甚至,现代思想也许不过是远古时代的某些观念的放大而已。 在正文的论述中,梅因的表述更为直白和露骨。他写道:似乎在先就可以看到,我们应该从最简单的社会形式开始,并且越接近其原始条件的一个状态越好。换言之,如果我们要采用这类研究中所通常遵循的道路,我们就应该尽可能地深入到原始社会的历史中。??因为现在控制着我们行动以及塑造着我们行为的道德规 范的每一种形式,必然可以从这些胚种当中展示出来。几乎完全类似的表述也出 现在梅因的另一段谈论衡平法的文字。在这段文字中,梅因写道:“英国法学家很容易看出,“英国衡平法”是建筑在道德规则上的一种制度;但是却忘记了这些规则是过去几世纪的———而不是现在的———道德,忘记了这些规则已经几乎尽它们所能的受到了多方面的应用,并且忘记了它们虽然同我们今天的伦理信条当然并没有很大的区别,但它们并不一定同我们今天的伦理信条处在同一个水平上”。
评分亨利·萨姆纳·梅因爵士的一生经历了英国历史上最辉煌的时代之一，维多利亚时代。《民众政府》是梅因的一部论文集。19世纪后半期，民主狂潮席卷欧洲，英伦三岛也未能幸免。民主似乎是一次不可阻挡的宿命运动，至今方兴未艾。可是，如果我们的目光能够离开美国，我们就能立刻发现，盲目照搬美国制度的国家，几乎都陷入了内战与混乱。100年前如此，今天也一样。其实，美国的历史恰恰告诉我们，首先，不论把政治权力交给谁，都不能交给“乌合之众”；其次，民主的根本在“纯正的民风”（simplemores），而不在制度。梅因，全名为亨利·詹姆斯·萨姆那·梅因，生于1822年，死于1888年，是19世纪英国著名的法律史学家，历史法学派在英国的代表人物，晚期历史法学派的集大成者。因其著作《古代法》而被西方学者公认为英国历史法学的创始人,在西方法学界影响颇大。梅因的古代法出版后，很快便成为欧美法学界普遍研究的经典之作。
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