博雅·21世纪汉语言专业规划教材·专业方向基础教材系列：训诂学教程（第3版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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许威汉 著

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301161821

版次：3

商品编码：11215651

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：266

字数：290000

正文语种：中文

内容简介

　　《博雅·21世纪汉语言专业规划教材·专业方向基础教材系列：训诂学教程（第3版）》的特点：
　　1．紧密绱合现代语义学成果介绍传统训诂学，注重学科的系统化和理论化。
　　2．将训诂学的语言学特点与闸释古籍的特点紧密结合，有助于提高阅读古籍的实际能力。
　　3．重视训诂学的实践性特点，实例丰富，强调从实践中提高。
　　4．本次修订调整了内容顺序，由浅人深，详略有法，适合初学者。

内页插图

目录

前言
总论
一、训诂与训诂学
（一）什么是训诂
（二）什么是训诂学
（三）训诂学的任务
二、训诂的内容
（一）解释字词——训诂的核心
（二）解释文句
（三）分析篇章
（四）分析表达方式
（五）分析时空关系
三、训诂的范围
（一）传统训诂学以经书为中心
（二）传统训诂学的局限
（三）训诂范围必须扩大
四、训诂实践的形式
（一）解释语义的专著
（二）音义兼注的专著
（三）形音义合解的专著
（四）注释书
（五）其他
五、训诂学的原则
（一）历史的
（二）唯物的
（三）辩证的
（四）现实的
六、训诂学的用途
（一）指导古代作品的阅读与教学
（二）指导整理古籍
（三）指导编纂字典辞书
（四）对其他学科的帮助
七、传统训诂学常用术语选录

分论
第一章 训诂的方法
一、以形索义（形训）——外在形式的利用
二、因声求义（声训）——内在形式的利用
三、据文证义 语言环境的利用
四、析词审义
五、辨体明义
第二章 训诂的方式
一、互训
二、义界
三、推因
四、三者的交叉
五、其他
第三章 词义引申与褒贬
一、从词义的特点说起
二、看清词义的历史范畴
三、词义引申研究的回顾
四、词义引申论析
五、词义的褒贬
第四章 方言俗语的词义
一、方言俗语及其研究
二、关于方俗词义的训释
三、方俗词义难释的原因
四、正视方俗词义的训释
第五章 外来用语的词义
一、问题的提出
……

附录

精彩书摘

　　（一）音和义的关系
　　义和声分别是语言的内容和形式。它们在社会约定俗成的基础上结合起来后，便产生共同的或相应的运动，即“相为表里”。而字形仅仅是记录这个音义结合的符号，对语言来说，它是外在的东西，是书面符号的形式而不是语言本身的形式，而且它又是语言产生和发展到一定的阶段才产生的。所以，语义的发展变化，本质上是依托于声音而不依托于字形的。
　　那么音与义在语言里究竟发生什么样的关系呢？它们的关系有哪些特性呢？从语言的实际考察，可以发现音义关系有以下一些特性：
　　1.音义关系的偶然性
　　除了某些象声字另外看待（因为这是第二信号系统里杂人第一信号系统的成分），某一语义要求用什么语音形式来负载，一开始就具有偶然性。同一个声音可以表达多种完全无关的意义，而相同或相反的意义完全可以用不同的声音来表达。这是常识问题，用不着多说了。
　　2.音义关系的约定性
　　音义之间不存在必然联系，但存在着与现实的联系，这种联系是由使用语言的社会成员共同约定的。一经约定之后，音义之间的偶然联系便得到了社会承认，同时也就获得了某种规定性，任何一个社会成员想随意变更这种现实的联系就不可能了。这样一来，音义便互相制约又互相依存。“因此，词的语音和意义必须作为一个整体来掌握。”（斯米尔尼茨基《词义》，见《语言学译丛》1958年创刊号19页）
　　音义关系的偶然性与约定性，两千多年前我国著名的思想家苟子就已经注意到了。他在《正名篇》里说道：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约者谓之不宜。”三国魏·嵇康也说：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。”（《嵇中散集·声无哀乐论》）他们用“名无固宜”、“托名标识”来认识音义的原始结合关系，极有见地，长期来已为中外语言的实际所证实。
　　3.音义关系的回授性
　　由于社会的“约定”，本无必然联系的音义关系便对自身所处的语言系统产生反作用，使语言发展接受其已有的音义关系的影响制约，即早起的音义关系对后起的音义关系产生“回授”作用。先产生的词的音义关系在由它派生发展（孳乳演变）而来的新词上表现出的回授性使由意义上的相承及于语音上的相承。于是“约定”之前音义无关，“俗成”之后音义往往相联系。特别是从先后产生的同源词音义关联上可以找到许多明证。
　　这种现象汉代郑玄早就发现了，他解释《诗经·豳风·东山》“番在栗薪”句时说：“栗，析也……古者声，栗裂同也。”就是说，古音栗裂相同，所以栗有裂和析的意思（按，《诗经·齐风·南山》还有“析薪如之何”句，可参照）。《辞海》“栗”条“通裂”这一义项，就引郑笺：“栗，析也。”唐宋以来的训诂学家也懂得这个道理。由此可以说，“回授性”是“有理性”，“偶然性”则是“无理性”；而无理的偶然一经约定俗成，便产生有理回授的可能。约定在从无理性趋于有理性的过程中起决定作用，未经约定自然也就谈不上有理回授。
　　很明显，事物得名之始，音义结合之初，固然是任意的，“但到了一个词演变为几个词的时候，就不再是任意的，而是在语音上发生关系了。”（王力《中国语言学史》）
　　4.音义关系的延展性
　　同一事物的名称，甲乙两地说法不同，这往往是由地域方言即语言的地方变体所致。同一事物名称的不同地方变体，在音义结合关系上常有明显的脉络可寻。《尔雅·释诂》：“契，绝也。”郭注：“今江东呼刻断物为契断。”这“刻”与“契”古代便是双声字（“刻”、“契”古“溪”母字）。我们今天认识音义关系的延展性，主要是从语音系统的对应关系着眼的；音义关系的延展性反映于音义系统的对应性。这主要是地域延展性。
　　除此之外，如果“鱼”韵字上古读[a]，今读[u]，也算是延展性的一个方面的话，那么这延展性事实上又是历史发展了，是历史延展性。
　　……

前言/序言

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非常好的教材，适合自学，由浅入深。

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　　第四，齐著眼界开阔，而今书多闭门造车。齐著之眼界开阔，表现在对当时“学术前沿”之充分利用上。齐著不仅对古训用功深湛，并且对当时西洋之文法学、逻辑学、普通语言学多有运用，并且反复提示援西人之学说为今后治训诂学之利器；又每引当时考古新发现之甲骨、简牍等以证古字，至于马建忠、章、黄、罗、王，甚至于同辈的沈兼士、魏建功、丁声树的新出成果，也多加引用。而今天的训诂学教材，即便连齐著提出的一些观点也未见得能认真回应，遑论其他。

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好。

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不错的教材，买来看看。

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在京东购物体验一向都很好，快递服务热情，速度快，送货上门，商品包装质量好，看得出发货的人很用心，应该给五星好评。这本书很值得反复阅读，有很强的现实意义，反映了时代的风貌。这个浮躁的时代，需要静下心来阅读一些经典的文字，毕竟生命短暂，没有什么会永垂不朽。这么多年了，我一直对《西方文学：心灵的历史》中的这段文字念念不忘：当你在晚上准备进入梦乡的时候，突然从内心中涌出一股感伤：这一天过得是那么贫乏、单调而无聊，没有激动人心的欢乐，也没有刺痛肺腑的哀伤，想不出一点有价值的成绩和温暖心房的享受，一天就这么过去了；更可怕的是明天还会如此，日日月月，年年岁岁，似乎都笼罩着一种灰色。你望着灰暗模糊的屋顶，望着无边的黑夜，会提出一个问题：人活着有甚么意思？一种强烈的要改变你的生命的欲望猛烈地撞击着你的心房，眼泪被欲火烧干了，一种没有明确目的的决心在你的内心凝固下来，你几乎抱着“如果这样活毋宁死”的想法准备重新生活，朋友，当你这样想的时候，我就可以说：“你已经接近浮士德了。”罗曼•罗兰对创造新世界感到的沮丧，是差不多整整一代文学家（转向无产阶级的作家除外）的普遍的沮丧。它标志着支撑整个19世纪文学大厦的那种乐观的理性支柱崩塌了。高度发展的理性如果遭逢危机，会使人跌入更深的绝望。当人们自以为登上极乐仙境之时，却猛然发现眼前出现的是悬崖和深渊，那种悲哀是可以令人发疯的。20世纪上半叶，发疯或自杀的作家特别多：斯特林堡的《鬼魂奏鸣曲》写于疯癫状态；杰克•伦敦像他的主人公马丁•伊登那样自己结束了自己，只是采用了服毒自杀的方式；意识流巨匠伍尔芙投了河；海明威用枪打碎了自己脑袋；奥地利的茨威格则使用了煤气；“苏维埃最有才华”的诗人马雅可夫斯基也用的是手枪；叶塞宁步其后尘……他们的心灵如脆弱的芦苇，没有风时还颤抖不停，待寒风骤起，便一个个结束了自己的生命，更多的作家陷入悲观主义的深渊。在商品化的时代，文学失去信仰的依托，就像一个垂暮的男人死去了常相依傍的妻子，因此而变得神情恍惚，精神萎靡，行将就木。高科技的迅猛发展，正在把人们从习惯性的语言思维中解放出来，用文字写成的“文学”不仅在“边缘化”，而且日益衰颓。高科技影像技术及电子网络像一个妖媚十足的靓女诱惑着文学老人。她将产下新的时代的宁馨儿——与过去的文学形态迥然有异的新的生命。人类用自己的乳汁哺育了几千年的文学，已经长成了无与伦比的巨人，它是如此充满灵性，每一个细胞都会思想。但是，任何的生命都不可能永恒。现有的文学形态将走向死亡，它将在博物馆里供人瞻仰和研究。同时，它在一种新的形态中延续自己。现实主义作家像外科医生解剖人体那样，科学而细致地考察和剖析人的内心宇宙与外部环境、种族、历史、文化氛围的相互关系，理性、情感和意志的关系，个性、气质乃至深层意识的运行规律；其作品像人体解剖图那样描绘出完整而多样的内心世界体系。由于作家个人主体性的影响，每个人所描绘出的体系各有千秋，表现手法也迥然有异，统观起来，则是一幅极其广阔、丰富、深邃的内心图画——金钱时代人类心灵的全景式、流动式的展开。

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　　第三，齐著客观而有感情，而今书多反之。今人的教科书，多以客观不挟私情相标榜，从而多机械焉，多冷冰冰焉。不如齐著之充满感情。此种感情，源自于对此门学问的热爱，故而每于客观精密的字里行间真情流露。至于文末，则不顾一切干脆释放出来，呼吁读者利用好今天“从前所没有梦见的”条件，“不要辜负时代的赐予”而“来完成训诂学上的伟业”。

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　　第二，齐著能够度人，而今书多只能自度。差的教科书抄好的教科书，而好的教科书会提出若干有创新的训诂例子，但是这种有创新的训诂例子，在作者而言津津乐道，在读者而言未必真有多大收获。毕竟读训诂学，不是为了得鸳鸯，而是为了得金针。我读了这么多教科书，只记住若干术语、条例，而且是“记住”的。齐著读过之后，真如黄侃所云：“明其理而得其法，虽字不能遍识，义不能遍晓，亦得谓之学。”