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[德] 费希特 著,洪汉鼎,倪梁康 译

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发表于2024-11-10


商品介绍



出版社: 译林出版社
ISBN:9787544738606
版次:1
商品编码:11258615
包装:平装
丛书名: 汉译经典
开本:16开
出版时间:2013-06-01
用纸:胶版纸
页数:424
字数:285000
正文语种:中文

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书籍描述

编辑推荐

  大哲学家一生中最深刻的思想独白
  再现学者成长道路上的坦诚与坚定

内容简介

  《汉译经典:行动的哲学》是德国哲学家费希特的书信选,收录了作者一生中三个不同阶段的各种书信。读者能够从这里观察到费希特一生奋斗进取的历程,感知他哲学思想逐渐成熟的脉络。他曾主动拜访康德,结下深厚的师徒情谊;他与诗人克罗普斯托克的侄女结为夫妻,相伴终生;他在法军占领下的柏林街头慷慨演讲,鼓舞德意志民族的爱国激情,抵抗拿破仑的入侵。费希特曾说,他的哲学要把人们从桎梏中解放出来,“行动!行动!这就是我们生存的目的。”这句自白,堪称解读费希特学术生涯的隽语。

作者简介

  约翰·哥特利勃·费希特(Johann Gottlieb Fichte,1762—1814),德国著名哲学家。早年出身贫寒,通过资助在耶拿和莱比锡大学研读哲学;后结识康德,并通过对康德哲学的研究成为知名哲学家,曾任柏林大学校长。费希特个性鲜明,终生积极参与社会公共生活。他开创了带有其个人标记的知识学,精湛地阐释了“自我意识”,被视为连接康德和黑格尔哲学之间的重要人物。

目录

引言/1 第一部分 青年漫游时期(1775―1794)/1 (1)致父亲/5 (2)致克里斯蒂安?弗里德里希?佩梭尔德/7 (3)致约翰娜?拉恩/10 (4)致约翰娜?拉恩/16 (5)致约翰娜?拉恩/19 (6)致约翰娜?拉恩/20 (7)致约翰娜?拉恩/22 (8)致约翰娜?拉恩/23 (9)致约翰娜?拉恩/26 (10)致拉瓦特/29 (11)致父母/30 (12)致冯?波尔格斯杜夫[草稿]/32 (13)致冯?波尔格斯杜夫[草稿]/35 (14)致约翰纳斯?托伯勒[草稿]/37 (15)致第特里希?冯?密尔铁兹[草稿]/39 (16)致弗里德里希?奥古斯特?魏斯宏/40 (17)致约翰娜?拉恩/42 (18)致弗里德里希?奥古斯特?魏斯宏/49 (19)致弟弟哥特海尔夫/52 (20)致K.G.苏塔格/57 (21)致文策尔/59 (22)致伊曼努尔?康德/60 (23)致伊曼努尔?康德/62 (24)致父母/68 (25)致伊曼努尔?康德/69 (26)致伊曼努尔?康德/72 (27)致伊曼努尔?康德/74 (28)致特奥多尔?冯?舍恩/77 (29)致伊曼努尔?康德/78 (30)致约翰娜?拉恩/79 (31)致伊曼努尔?康德/8l (32)致克罗普斯托克/83 (33)致伊曼努尔?康德/84 (34)致弗里德里希?伊曼努尔?尼特海默尔/87 第二部分 耶拿时期(1794~1799)/89 (35)致伊曼努尔?康德/94 (36)致约翰?沃尔夫冈?歌德/96 (37)致约翰?沃尔夫冈?歌德/98 (38)致约翰?沃尔夫冈?歌德/103 (39)致伊曼努尔?康德/104 (40)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/106 (41)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/lll (42)致弗里德里希?席勒/114 (43)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/1116 (44)致[耶恩斯?伊曼努尔?巴格森?][草稿]/121 (45)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/124 (46)致妻子/132 (47)致弗里德里希?席勒/134 (48)致弗里德里希?席勒/136 (49)致弗里德里希?席勒/137 (50)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/144 (51)致弗里德里希?亨利希?雅可比/150 (52)致特奥多尔?冯?舍恩/153 (53)致约翰?埃里希?冯?贝格尔/156 (54)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/158 (55)致伊曼努尔?康德/165 (56)致弗兰茨?威廉?容/167 (57)致弗兰茨?威廉?容/170 (58)致约翰?弗里德里希?科塔/173 (59)致奥古斯特?威廉?施莱格尔/175 (60)致约翰?恩斯特?克里斯蒂安?施密特/177 (61)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/179 (62)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/183 (63)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/185 (64)致弗兰茨?威廉?容/191 (65)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/194 (66)致弗兰茨?威廉?容/204 第三部分 柏林时期(1799―1812)/206 (67)致妻子/210 (68)致弗里德里希?谢林/213 (69)致弗里德里希?谢林/215 (70)致弗里德里希?谢林/219 (71)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/221 (72)致妻子/227 (73)致妻子/229 (74)致弗里德里希?谢林/231 (75)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/233 (76)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/240 (77)致弗里德里希?谢林/245 (78)致奥古斯特?威廉?施菜格尔/247 (79)致弗里德里希?施莱格尔/249 (80)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/253 (81)致弗里德里希?席勒/258 (82)致弗里德里希?谢林/261 (83)致约翰?巴普提斯特?沙德/265 (84)致弗里德里希?席勒/267 (85)致皇家内阁/270 (86)致弗里德里希?亨利希?雅可比/272 (87)致[保罗?约瑟夫?]阿皮亚/275 (88)致弗里德里希?亨利希?雅可比/280 (89)致[卡尔?奥古斯特?冯?哈登伯格]/282 (90)致卡尔?弗拉海尔?阿尔坦施泰因/284 (91)致卡尔?弗拉海尔?阿尔坦施泰因/287 (92)致卡尔?弗里德里希?冯?拜麦/290 (93)致卡尔?弗里德里希?冯?拜麦/294 (94)致卡尔?弗里德里希?冯?拜麦/296 (95)致最高当局/300 (96)致父亲/302 (97)致教育当局/304 (98)致西斯伯爵/305 (99)致路德维希?弗里德里希?卡特尔/307 (100)致尤里乌斯?爱杜阿德?赫希格/309 附录/311 (1)日记:一个不眠之夜的浮想/311 (2)日记:拜访康德/315 (3)向欧洲各国君主索回他们迄今还在压制的思想自由/319 (4)为纠正公众对法国革命的判断进一言/327 (5)封闭的商业国/345 费希特生平和著作年表/390 费希特书目/394 后记/398

精彩书摘

前言/序言



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读者评价

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翻译还是算可以的,内容很好,喜欢的朋友可以买来看看。。。

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《美学(第1卷)》中的这些演讲是讨论美好的;它的对象就是广大的美的领域,说得更精确一点,它的范围就是艺术,或则毋宁说,就是美的艺术。对于这种对象,“伊斯特惕克”(Asthetik)这个名称实在是不完全恰当的,因为“伊斯特惕克”的比较精确的意义是研究感觉和情感的科学。就是取这个意义,美好在沃尔夫学派之中,才开始成为一种新的科学,或则毋宁说,哲学的一个部门;在当时德国,人们通常人艺术作品所应引起的愉快、惊赞、恐惧、哀怜之类情感去看艺术作品。由于“伊斯特惕克”这个名称不恰当,说得更精确一点,很肤浅,有些人想找出另外的名称,例如“卡力斯惕克”(Kal-listik)。但是这个名称也还不妥,因为所指的科学所讨论的并非一般的美,而只是艺术的美。因此,笔者姑且仍用“伊斯特惕克”这个名称,因为名称本身对笔者们并无关宏旨,而且这个名称既已为一般语言所采用,就无妨保留。笔者们的这门科学的正当名称却是“艺术哲学”,或则更确切一点,“美的艺术的哲学”。

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此不詮別惟普被故,是為略說十七地義。

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道德最重要达到自律的终点,作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程,对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统, 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说,阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书,也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说,阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法,通过阅读可以收集到足够的信息和知识,从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说,阅读实际上就是对自身生命潜质的开发,当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂,就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏,生命的激情与潜能也由此而被激发,因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性,政治哲学家列奥•斯特劳斯指出,阅读习惯造就写作习惯,“一般来说,人们怎样阅读就怎样写作。通常,细心的作者也是细心的读者,反之亦然。除非自己亲自小心地阅读,一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作;在写作之前,我们已经阅读;我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门,随之而来的种种灾难与冲击,以及建国之后的泛政治化,最近又受到市场经济的冲击,结果现代人是没有精神家园的,或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快,文化也逐渐变得市场化,现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中,指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了,但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书,通常都是读堵起来比较吃力的书,那些读来非常轻松的书,实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书,往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们,试图契入我们的心灵,成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态,而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西,我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案,这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的,因为心灵的东西是更加抽象的,需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂,改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外,就是我们要获得这种东西,往往必须寻找到正确的阅读方法,而为了灵性成长,最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出,现在很多学生是非利士人,在圣经中非利士人多次被以色列人攻破,在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上,他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到,现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识,而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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1、选择疲劳症。 在这里,选择让人心神匹配的不只是简单的“选择恐惧”,而是我们常常忽视的:做出选择的是人,而人的意志力与判断力就像电池,在一段时间后就会被耗干。所以每一个决断性判决就会有波动。 很简单,刚开始的时候我们还能集中注意力,但是长时间的劳作之后,好多判断尤其是工作上的决定更多是敷衍性的。 所以,当我们在工作时,如果需要上级或者老板排版时,不如根据自己的期望调整讨论的时间。 2、平均数的偏误 高斯分布的状况不一定是世界的唯一镜像,不是所有事情都是平均分布的。还有很多情况下,在这个复杂的世界里,分布情况非常极端的不规律不平均,例如财产状况,这种情况叫做:幂律分布。 我们在某种情况下的判断,一定要清晰的记住,这到底是符合高斯曲线还是幂律分布?!尤其是听到“平均”这个词的时候。要知道,在自然界更多是“平均分布”也就是“高斯曲线”,但是在经济领域更多是“幂律分布”。

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不错,满意!

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云何本論一分,以三相攝十七地耶?

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道德最重要达到自律的终点,作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程,对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统, 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说,阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书,也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说,阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法,通过阅读可以收集到足够的信息和知识,从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说,阅读实际上就是对自身生命潜质的开发,当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂,就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏,生命的激情与潜能也由此而被激发,因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性,政治哲学家列奥•斯特劳斯指出,阅读习惯造就写作习惯,“一般来说,人们怎样阅读就怎样写作。通常,细心的作者也是细心的读者,反之亦然。除非自己亲自小心地阅读,一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作;在写作之前,我们已经阅读;我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门,随之而来的种种灾难与冲击,以及建国之后的泛政治化,最近又受到市场经济的冲击,结果现代人是没有精神家园的,或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快,文化也逐渐变得市场化,现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中,指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了,但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书,通常都是读堵起来比较吃力的书,那些读来非常轻松的书,实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书,往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们,试图契入我们的心灵,成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态,而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西,我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案,这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的,因为心灵的东西是更加抽象的,需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂,改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外,就是我们要获得这种东西,往往必须寻找到正确的阅读方法,而为了灵性成长,最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出,现在很多学生是非利士人,在圣经中非利士人多次被以色列人攻破,在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上,他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到,现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识,而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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