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[德] 费希特 著,洪汉鼎,倪梁康 译

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发表于2025-01-31


商品介绍



出版社: 译林出版社
ISBN:9787544738606
版次:1
商品编码:11258615
包装:平装
丛书名: 汉译经典
开本:16开
出版时间:2013-06-01
用纸:胶版纸
页数:424
字数:285000
正文语种:中文

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书籍描述

编辑推荐

  大哲学家一生中最深刻的思想独白
  再现学者成长道路上的坦诚与坚定

内容简介

  《汉译经典:行动的哲学》是德国哲学家费希特的书信选,收录了作者一生中三个不同阶段的各种书信。读者能够从这里观察到费希特一生奋斗进取的历程,感知他哲学思想逐渐成熟的脉络。他曾主动拜访康德,结下深厚的师徒情谊;他与诗人克罗普斯托克的侄女结为夫妻,相伴终生;他在法军占领下的柏林街头慷慨演讲,鼓舞德意志民族的爱国激情,抵抗拿破仑的入侵。费希特曾说,他的哲学要把人们从桎梏中解放出来,“行动!行动!这就是我们生存的目的。”这句自白,堪称解读费希特学术生涯的隽语。

作者简介

  约翰·哥特利勃·费希特(Johann Gottlieb Fichte,1762—1814),德国著名哲学家。早年出身贫寒,通过资助在耶拿和莱比锡大学研读哲学;后结识康德,并通过对康德哲学的研究成为知名哲学家,曾任柏林大学校长。费希特个性鲜明,终生积极参与社会公共生活。他开创了带有其个人标记的知识学,精湛地阐释了“自我意识”,被视为连接康德和黑格尔哲学之间的重要人物。

目录

引言/1 第一部分 青年漫游时期(1775―1794)/1 (1)致父亲/5 (2)致克里斯蒂安?弗里德里希?佩梭尔德/7 (3)致约翰娜?拉恩/10 (4)致约翰娜?拉恩/16 (5)致约翰娜?拉恩/19 (6)致约翰娜?拉恩/20 (7)致约翰娜?拉恩/22 (8)致约翰娜?拉恩/23 (9)致约翰娜?拉恩/26 (10)致拉瓦特/29 (11)致父母/30 (12)致冯?波尔格斯杜夫[草稿]/32 (13)致冯?波尔格斯杜夫[草稿]/35 (14)致约翰纳斯?托伯勒[草稿]/37 (15)致第特里希?冯?密尔铁兹[草稿]/39 (16)致弗里德里希?奥古斯特?魏斯宏/40 (17)致约翰娜?拉恩/42 (18)致弗里德里希?奥古斯特?魏斯宏/49 (19)致弟弟哥特海尔夫/52 (20)致K.G.苏塔格/57 (21)致文策尔/59 (22)致伊曼努尔?康德/60 (23)致伊曼努尔?康德/62 (24)致父母/68 (25)致伊曼努尔?康德/69 (26)致伊曼努尔?康德/72 (27)致伊曼努尔?康德/74 (28)致特奥多尔?冯?舍恩/77 (29)致伊曼努尔?康德/78 (30)致约翰娜?拉恩/79 (31)致伊曼努尔?康德/8l (32)致克罗普斯托克/83 (33)致伊曼努尔?康德/84 (34)致弗里德里希?伊曼努尔?尼特海默尔/87 第二部分 耶拿时期(1794~1799)/89 (35)致伊曼努尔?康德/94 (36)致约翰?沃尔夫冈?歌德/96 (37)致约翰?沃尔夫冈?歌德/98 (38)致约翰?沃尔夫冈?歌德/103 (39)致伊曼努尔?康德/104 (40)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/106 (41)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/lll (42)致弗里德里希?席勒/114 (43)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/1116 (44)致[耶恩斯?伊曼努尔?巴格森?][草稿]/121 (45)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/124 (46)致妻子/132 (47)致弗里德里希?席勒/134 (48)致弗里德里希?席勒/136 (49)致弗里德里希?席勒/137 (50)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/144 (51)致弗里德里希?亨利希?雅可比/150 (52)致特奥多尔?冯?舍恩/153 (53)致约翰?埃里希?冯?贝格尔/156 (54)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/158 (55)致伊曼努尔?康德/165 (56)致弗兰茨?威廉?容/167 (57)致弗兰茨?威廉?容/170 (58)致约翰?弗里德里希?科塔/173 (59)致奥古斯特?威廉?施莱格尔/175 (60)致约翰?恩斯特?克里斯蒂安?施密特/177 (61)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/179 (62)致克里斯蒂安?哥特劳?福格特/183 (63)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/185 (64)致弗兰茨?威廉?容/191 (65)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/194 (66)致弗兰茨?威廉?容/204 第三部分 柏林时期(1799―1812)/206 (67)致妻子/210 (68)致弗里德里希?谢林/213 (69)致弗里德里希?谢林/215 (70)致弗里德里希?谢林/219 (71)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/221 (72)致妻子/227 (73)致妻子/229 (74)致弗里德里希?谢林/231 (75)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/233 (76)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/240 (77)致弗里德里希?谢林/245 (78)致奥古斯特?威廉?施菜格尔/247 (79)致弗里德里希?施莱格尔/249 (80)致卡尔?莱昂哈特?赖因霍尔德/253 (81)致弗里德里希?席勒/258 (82)致弗里德里希?谢林/261 (83)致约翰?巴普提斯特?沙德/265 (84)致弗里德里希?席勒/267 (85)致皇家内阁/270 (86)致弗里德里希?亨利希?雅可比/272 (87)致[保罗?约瑟夫?]阿皮亚/275 (88)致弗里德里希?亨利希?雅可比/280 (89)致[卡尔?奥古斯特?冯?哈登伯格]/282 (90)致卡尔?弗拉海尔?阿尔坦施泰因/284 (91)致卡尔?弗拉海尔?阿尔坦施泰因/287 (92)致卡尔?弗里德里希?冯?拜麦/290 (93)致卡尔?弗里德里希?冯?拜麦/294 (94)致卡尔?弗里德里希?冯?拜麦/296 (95)致最高当局/300 (96)致父亲/302 (97)致教育当局/304 (98)致西斯伯爵/305 (99)致路德维希?弗里德里希?卡特尔/307 (100)致尤里乌斯?爱杜阿德?赫希格/309 附录/311 (1)日记:一个不眠之夜的浮想/311 (2)日记:拜访康德/315 (3)向欧洲各国君主索回他们迄今还在压制的思想自由/319 (4)为纠正公众对法国革命的判断进一言/327 (5)封闭的商业国/345 费希特生平和著作年表/390 费希特书目/394 后记/398

精彩书摘

前言/序言



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读者评价

评分

次復廣說者。顯由五門六識身轉。謂自性門。所做門。所緣門。助伴門。作業門。此作業一門。意地開十五勝相。此自性五門。色心所攝。

评分

逐字逐句地看完这本书以后,我的心久久不能平静,震撼啊,震撼!好书啊,好书!为什么会有如此好的书! 在看完这本书以后,我没有立即来评论,因为生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这本世间少有的书。 能够在如此精彩的书后面留下自己的名字是多么骄傲的一件事啊 !请原谅我的自私!我知道无论用多么华丽的辞藻来形容这本书的精彩程度都是不够的,都是虚伪的,所以我只想说一句:这本书太好看了!我愿意一辈子不断地看下去!此书构思新颖,题材独具匠心,段落清晰,情节诡异,跌宕起伏,主线分明,引人入胜,平淡中显示出不凡的文学功底,可谓是字字珠玑,句句经典,是我辈应当学习之典范。就商业猎奇的角度而言,这篇书不算太成功,但它的实际意义却远远大于成功本身。正所谓:“一马奔腾,射雕引弓,天地都在我心中!”真不愧为游记界新一代的开山老怪!本来我已经对这个类别失望了,觉得这个类别没有前途了,心里充满了悲哀。但是看了作者这本书,我告诉自己这本书是一定要评论的!这是百年难得一见的好书啊!苍天有眼啊,让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的书!作者要继续努力啊!此书,就好比黑暗中刺裂夜空的闪电,又好比撕开乌云的阳光,一瞬间就让我如饮甘露,让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人,才能作为这真理的唯一引言者。看了此书,让我陷入了严肃的思考中,我认为,如果不把此推荐给广大读者,就是对真理的一种背叛,就是对谬论的极大妥协。因此,我决定义无返顾的强推!真知灼见啊!此书实在是一语中的。子曰:三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉读书这么多年,好的书坏的书都看过了,看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是,第一眼看到这本书的时候,我的眼前竟然感觉一亮!仿佛看到了倾城倾国的美人,正轻摇柳步款款而行。正好似这本书,语态端正,论证从容。好书啊!只有那种真理在握,洞视这个世界真实本质的人,才能显示出这样惊人的笔力。在日益苍白肤浅的新书堆里,我从此书中不但看到了真理,更加看到了新书的希望。为表达我对的敬意,也是为了向作者学习。我决心要把这本书评论、强推!这本书实在是写得太好了。文笔流畅,修辞得体,深得魏晋诸朝遗风,更将唐风宋骨发扬得入木三分,能在有生之年看见的这本书。实在是我三生之幸啊。看完的这本书之后,我竟感发出一种无以名之的悲痛感,这么好的书,我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到,这么好的书,倘若别人看不到,那么不是浪费作者的心血吗?经过痛苦的思想斗争,我终于下定决心,我要把这个书强推,使劲推!推到所有人都看到为止!看完,我的心情竟是久久不能平复,正如老子所云:大音希声,大象无形。我现在终于明白我缺乏的是什么了,正是那种对真理的执着追求和那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对此书,我震惊得几乎不能动弹了,那种裂纸欲出的大手笔,竟使我忍不住一次次的翻开这本书,久久不忍合上。

评分

1、选择疲劳症。 在这里,选择让人心神匹配的不只是简单的“选择恐惧”,而是我们常常忽视的:做出选择的是人,而人的意志力与判断力就像电池,在一段时间后就会被耗干。所以每一个决断性判决就会有波动。 很简单,刚开始的时候我们还能集中注意力,但是长时间的劳作之后,好多判断尤其是工作上的决定更多是敷衍性的。 所以,当我们在工作时,如果需要上级或者老板排版时,不如根据自己的期望调整讨论的时间。 2、平均数的偏误 高斯分布的状况不一定是世界的唯一镜像,不是所有事情都是平均分布的。还有很多情况下,在这个复杂的世界里,分布情况非常极端的不规律不平均,例如财产状况,这种情况叫做:幂律分布。 我们在某种情况下的判断,一定要清晰的记住,这到底是符合高斯曲线还是幂律分布?!尤其是听到“平均”这个词的时候。要知道,在自然界更多是“平均分布”也就是“高斯曲线”,但是在经济领域更多是“幂律分布”。

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这很费希特

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我喜欢的是费希特本人 呵呵

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自性無住,別惟被大。

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道德最重要达到自律的终点,作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程,对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统, 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说,阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书,也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说,阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法,通过阅读可以收集到足够的信息和知识,从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说,阅读实际上就是对自身生命潜质的开发,当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂,就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏,生命的激情与潜能也由此而被激发,因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性,政治哲学家列奥•斯特劳斯指出,阅读习惯造就写作习惯,“一般来说,人们怎样阅读就怎样写作。通常,细心的作者也是细心的读者,反之亦然。除非自己亲自小心地阅读,一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作;在写作之前,我们已经阅读;我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门,随之而来的种种灾难与冲击,以及建国之后的泛政治化,最近又受到市场经济的冲击,结果现代人是没有精神家园的,或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快,文化也逐渐变得市场化,现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中,指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了,但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书,通常都是读堵起来比较吃力的书,那些读来非常轻松的书,实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书,往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们,试图契入我们的心灵,成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态,而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西,我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案,这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的,因为心灵的东西是更加抽象的,需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂,改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外,就是我们要获得这种东西,往往必须寻找到正确的阅读方法,而为了灵性成长,最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出,现在很多学生是非利士人,在圣经中非利士人多次被以色列人攻破,在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上,他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到,现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识,而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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三慧修行被一切故,聲聞緣覺菩薩,曰別行。

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