店鋪： 凱福圖書專營店
齣版社： 東方齣版
ISBN：9787506073967
商品編碼：11259203632
具體描述
南懷瑾先生在講述《中庸》時，先“依文解義”，即先消化文句錶層的意義，然後再做深入的研究。他指齣，《中庸》涵蓋瞭許多重要概念，再由這些概念進行闡發，觸類旁通，廣徵博引，列舉中外曆史故事，結閤自身的閱曆和感受，對博大精深的中國傳統文化進行瞭深刻剖析。他采用一貫主張的“以經注經”、“以史證經”的方式，將《中庸》與《大學》、《易經》、《論語》等儒傢經典相結閤，尤其著重闡發瞭《中庸》與《大學》的密切關係。
內容簡介
作為“四書”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對《中庸》的解釋，南懷瑾先生親自撰寫瞭《話說中庸》一書，澄清瞭人們對“中庸”的誤解，指齣《中庸》是發揮聖學的宏文，子思旨在闡明孔子之所以為聖人的學養和造詣，既為傳統的儒學辯護，又錶達自己親受孔子的教誨而彆傳聖學心印的精義；《中庸》的要點在於指齣學問修養必須先至“中和”的境界，纔能明白天人之際心性相關的道體和作用。
作者簡介
南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目 錄
齣版說明
樂朔和子思的對話○何謂《中庸》○宋儒程硃說《中庸》○《中庸》與《中論》○中不中用的中是《中庸》的中
上論
依文解義先說《中庸》的綱宗○自在從容中道難○入世修行從容中道更不易為○天命之性與地緣人性的異同○形而下的人性與形而上的天性○從人道本位的修行說起○天人之際鬼神之說○論虞舜姬周的受命於天○祭祀和宗教○“修道之謂教”的治國之道○智、仁、勇的比類發明○治國平天下的九經○治國九經的補充
下論
反身而誠的真識○《中庸》的頓悟與漸修○天地萬物存在的元始功能○總結聖道內明外用之學——禮贊孔子○結語
附錄一 話說中庸 南懷瑾原著 劉雨虹編整
樂朔和子思的對話○何謂《中庸》○宋儒程硃說《中庸》○《中庸》與《中論》○《中庸》的中
上論
《中庸》的綱宗○自在從容中道難○入世修行從容中道更不易○天命之性與地緣人性○人性與天性○人欲的問題○大小的問題○從人本位的修行說起○君子與小人的不同作風○天人之際鬼神之說○虞舜和姬周的受命於天○祭祀和宗教○“修道之謂教”與治國之道○五達道與三達德○關於智、仁、勇○治國平天下的九經○治國九經的補充○謀而後動
下論
反身而誠的真識○《中庸》的頓悟與漸修○天地萬物存在的元始功能○聖人之道愚人之行○總結聖道內明外用之學○禮贊孔子的功德○結語
附錄二南懷瑾先生年譜(簡譜)
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現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這個名稱瞭，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿它來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國傢民族百年來吃盡瞭苦頭。但你如嚮他請教什麼是“中庸”他又說不齣具體的道理瞭，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》瞭。
一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊塗敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道瞭。比較好一點來說，隻要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道瞭。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實是不值一談。
其實，《中庸》是一本書，它是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒傢學者們特彆抽齣來，和《大學》、《論語》、《孟子》閤起來叫作“四書”，從此影響左右瞭中國韆年來的民族文化。這個曆史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說瞭。
《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學問心法的弟子曾子的學生。曾子作瞭一篇《大學》，子思作瞭一篇《中庸》，都是傳承孔子一係儒傢學問心法的大作。
子思生當中國春鞦時代的末期，也就是戰國七雄爭霸的開始時期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學傢蘇格拉底的齣世早八十多年。子思在幼年時期，孔子還在世，他是曾經親自受到孔子的教養，但他卻從曾子那裏接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生，後來的孟子，便是子思的學生。
子思為什麼要著《中庸》呢？我們根據孔子後人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時候（後世疑為六十歲之誤，考證難詳），到瞭宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，話不投機，樂朔對他錶示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道瞭，親自去救齣瞭子思。因此子思很感慨地說：“文王睏於羑裏，作《周易》。祖君（孔子）屈於陳、蔡，作《春鞦》。吾睏於宋，可無作乎！於是，撰《中庸》之書四十九篇。”
樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術，他們是怎樣地發生歧見呢？《孔叢子》的記載：
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書虞》、《夏》數四篇善也（《尚書》——《書經》所收集的，隻有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖於秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那麼堯、舜的文告，也便會和周代的文句一樣瞭）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道瞭事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作齣讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，隻要對文字學的訓詁下點工夫就懂瞭。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，纔使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的裏巷之人，像你一樣提齣這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什麼可貴之處呢？現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢？）”
子思這樣說瞭，樂朔當然是“不悅而退”。便迴來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個小子，當麵侮辱瞭我）。”“其徒曰：此雖以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。”（樂朔的黨徒們聽瞭便說：孔傢的祖先，雖然也是宋國的人，但隔瞭很多世代瞭，而且和我們有舊仇，我們正要找他齣氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到瞭，纔親自帶人來解救瞭子思的危難。）
但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學瞭。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上麵。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒硃熹把它割裂分編成三十三章，這便變成瞭《大學》、《中庸》硃注章句之學的起源，並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也並非容易的事，我們也隻好各說各的瞭。
何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為瞭解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧，不能達於心口。子思之學，有淵源於中庸乎見之矣”。
在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄雲：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。”
但到瞭南宋初期，宋儒硃熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠聖境，根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古聖神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說瞭一句“允執厥中”的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入地悟到人性的精微，就加瞭三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，這纔是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後，便失傳瞭，這便是韓愈《原道》的意思。因此硃熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟齣來瞭，再傳到硃熹等人，又把道統接上去瞭。硃熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器瞭。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。”這也都是硃熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在硃注《中庸》章句開頭，特彆標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到瞭清初乾隆時代，有名的詩人纔子袁枚（子纔），他最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》，認為是西漢儒傢的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子纔素來就有文思辯纔，但對於這些論點，始終免不瞭名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周遊行蹤所及，豈可認為他們絕對不知華嶽！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色，精煮隨園豆腐。至於義理之學，並未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但後人也有認為《中庸》“載華嶽而不重”的“華”字，本是山嶽的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。
論語彆裁(上下冊）
編輯推薦
南懷瑾講述《論語》，“彆裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、齣乎其外地體驗”。他采用一貫的經史和參的方法，注重結閤自己的人生經驗及曆史典故，旁徵博引，拈提古今，其中有百餘處解釋與前人不同。活潑靈動，亦頗具禪味。
內容簡介
我們要瞭解傳統文化，首先必須瞭解儒傢的學術思想。要講儒傢的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要瞭解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒傢經典，相關章句注疏纍代不絕。南懷瑾先生曾於1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集齣版時，南先生定名為“彆裁”，意謂其講述是個人所見，彆裁於正宗儒者經學之外。南先生認為曆來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在於所講的義理不對，內容的講法不閤科學。他講述《論語》，“彆裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、齣乎其外地體驗”。
作者簡介
南懷瑾（1918－2012），生於中國浙江樂清縣，學者、文化名人。齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目 錄
再版記言 前言 上冊 學而第一 三言四語 語文的變與不變 四書五經的假麵目 被忽視的道傢 三傢店賣的是什麼 冤枉的一打 再論《論語》 學而有 何樂 真人和假人 寂寞的享受 誰來瞭解你 愛與罪 孝道是這樣一個東西 禿頭的十字架 誰能忘情 花言巧語 三麵鏡子 可愛的小學生 呂端大事不糊塗 飲食男女 沒有朋友的上帝 種瓜者 孔子的素描 五字串通五經 善知識與惡知識 老鼠生兒的孝道 無所適從的禮俗 上帝的外婆是誰 《 三國演義》的幕後功勞 多纔多藝的 子貢 詩的人生 為政第二 孔子不談政治 大政治傢的風範 星辰知多少 劉備上瞭曹操的當 從颱風瞭解人生 聖人也勢利嗎? 悠美的情歌 詩的偉大 窮哉法治 孔子的自剖 車上的一課 以孝治天下 康麻子的教孝教忠 晚娘麵孔難為人 孔子也會看相 是什麼東西 異端與偏激 由養士到考試 天下英雄入彀中 韆裏求官隻為財 治國難!齊傢更難! 高明之傢鬼瞰其室 八佾第三 禮樂衣冠 泰山之旅 誌在春鞦 秉筆直書罪罪惡惡 承讓領教 淡泊以明誌 窮源溯本 心香一瓣誠則靈 拍竈君的馬屁 量力而為謙虛好學 儒冠錯換八卦袍的 諸葛亮 孔子的換心術 追的哲學 傳統曆史上的精神堡壘 責備賢者 敲響瞭的活禮樂 衰世的通病 裏仁第四 那“仁”卻在燈火闌珊處 月是故鄉明 照臨萬類的仁道 兼收並蓄見仁心 瞭知生死不相關 富貴不淫貧賤樂 敝屣功名尊道義 孔子四字禪 吉光片羽稍縱即逝 仁義值韆金 孝子仁人 不二門 仁者之言 公冶長第五 孔子選女婿 高高山頂立 深深海底行 立己易立人難 孔子要齣國 孔門弟子畫像 吾愛吾師 手倦拋書午夢長 人到無求品自高 推己及人難又難 孔門文武事功的二子 蓋棺成定論 名臣的典範 玩物喪誌 進退揖讓之問 濯足滄浪哪得清 想得太過瞭 難得糊塗 不如歸去 一樂也的對話 雍也第六 閑置帝王纔 當皇帝的能受氣 周富濟貧 天生我纔必有用 各有韆鞦 爵祿不能移—— 閔子騫 李斯的老鼠哲學 不在愁中即病中 學問的鴻溝 知人之明 功成身退 聖人也有牢騷嗎? 百無一用是書生 人性的基本問題 還是老虎可愛 樓下黃金樓上人 我誤聰明 政治與宗教 不在山水之間 變瞭形的文化樣品 君子可欺以其方 衝冠一“路”為紅顔 此事古難全 述而第七 一肩挑盡古今愁 夢中的憂樂 道德仁藝 孔子的學費問題 刺激和誘導的教育法 韆古艱難唯一死 男兒到此是英雄 南麵王不易也 進步和退步 聰明人的玩具 謙虛和自信 時衰鬼弄人 虛字文章實事知
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誰來瞭解你
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”。
“不慍”這個問題很重要。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難睏苦，遭遇瞭打擊，就罵彆人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來?為什麼我沒有達到這個目的?是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣纔是君子。君子纔夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。
再說，連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句的“不亦樂乎”。我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂?曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂?曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂樂?曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。
愛與罪
接下來是有子的話：有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與?首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學問的基本。但是，“孝弟”就是孔傢店要被人打倒的“罪狀”之一。
為什麼孝悌會成為被打倒的“罪狀”之一呢?這要先知道一件事，就是司馬遷作《史記》是一件大事。他當時對漢武帝有些做法是反感的，但又不能不服從。服從嘛，在良心上又不安，他就作《史記》，將自己的思想，容納到《史記》中去。如記帝王的事，稱為本紀，而他將未做皇帝的項羽也列到本紀中去，就是暗示漢高祖與項羽，一個是成功的英雄，一個是失敗的英雄。又如《史記》中“世傢”本來是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入世傢，司馬遷的意思，是孔子有韆鞦的事業，說孔子的言行思想，影響將及於韆鞦後世，所以將他列入世傢。
孔子思想言行錶現在書本上的有多處，而孔子最大的重要著作為《春鞦》，他著《春鞦》後最重要的兩句話是：“知我者《春鞦》，罪我者《春鞦》。”韆古以來，這兩句話各有各的解釋，都非常曖昧，到瞭我們這種時代搞清楚瞭。為什麼呢?自從民主時代以來，大傢都罵孔子幫助專製皇帝，因為專製皇帝的思想和製度，用瞭孔子“尊君”這一部分思想精神，後來我們打倒他，也就認為他是這樣的。現在再讀《春鞦》，再研究孔子思想，不是這樣一迴事瞭，而是另有一番道理。
第二點我們講到孝悌，這是中國文化的精神，講到這裏我要說個現實故事。十多年前，有一個哈佛大學博士班的學生，跟我作中國文化的論文，他迴國之前，我囑他迴到美國去提倡中國文化的孝道，他說很難。我告訴他這是韆鞦事業，不是現世功業，告訴他孝道是什麼東西。我說，中國人談孝字，“父慈子孝”是相對的，父親對兒子付齣瞭慈愛，兒子迴過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對弟弟好，弟弟自然愛哥哥。我們後來講孝道：“你該孝，天下無不是的父母。”這說法有問題，天下的確有些“不是的父母”，怎麼沒有“不是的父母”呢?這不是孔孟的思想，是彆人藉用孔孟的帽子，孔傢店被人打倒，這些冤枉罪受得大瞭。
孝道是這樣一個東西
且看世界上的生物——人也是生物，中國道傢過去叫人為“倮蟲”——不帶毛的光光的蟲。人號稱萬物之靈，是人自己在吹，也許在豬、牛、狗、馬看起來，人是萬物中最壞的瞭，“專吃我們豬、牛、狗、馬”，這是立場不同。拿生物學的思想，從另外一個觀點來說，“倮蟲”與其他生物是一樣，人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化。由此可知文化的可貴。
為什麼講這個道理?世界上凡是動物，豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等，都是一樣的，以母雞保護小雞的現象來看，可見世界上最偉大的是母性。等孩子帶大瞭，走開瞭又各不相顧。各種動物都是一樣，人原來何嘗不是這樣，但人現在為什麼不會這樣?於是談到人文文化的教育來瞭。
禿頭的十字架
西方人常自稱為十字架的文化——愛下一代。大傢知道，美國是孩子的天堂，中年人的商場(等於賭場)，老年人的墳場。到現在為止，西方文化的結晶就是如此，隻知道愛下一代，下一代長大瞭，結婚瞭，就是夫婦。對父母、兄弟、姊妹都不管瞭。由男女變成夫婦，而傢庭，而社會，而國傢，橫著嚮世界發展，又下而愛孩子。就這樣循環下去。他們自認為是十字架的文化，我看這個十字架斷瞭，是丁字架的文化，因為沒有上半截瞭。我這樣說他們也許不承認。但是談自然科學，他們可以把我們當學生；談到人文文化，他們做我們的學生還不夠。美國立國纔兩百年，我們有五韆多年曆史，談到人文文化，靠經驗而來，尤其中國曆史，多少失敗，多少破碎，一直到現在，纔完成瞭這個文化係統。當然他們不承認十字架文化沒有上麵，因為上麵有上帝。但卻看不見，摸不著，誰相信呢?姑且承認有上帝，但是由人到達上帝的橋梁，在中國文化有孝。“孝”是什麼呢?就是他們西方文化叫的“愛”，也就是迴過來還報的愛。就是說父母好比兩個朋友，照顧瞭你二十年，如今他們老瞭，動不得瞭，你迴過來照顧他們，這就是孝。孝道的精神就在這裏，假使一個人連這點感情都沒有，就不行。
那麼西方文化有沒有這個愛呢?絕對有，隻是生活的方式不同而已。父母到子女傢，盡管要事先寫信給子女，使他得準備，子女還是會思念父母的。又如祭祖宗，西方人不一定清明節掃墓，但到瞭墳場，在親人的墳墓前，悲哀的情緒是一樣的，隻是錶達方法不同而已。遺憾的是，外國人沒有把“孝道”在文化上培養起來的心理建設。
“孝”的問題解決瞭。什麼叫做“弟”呢?“弟”就是兄弟姊妹的友愛。中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通，為什麼加朋友這一倫?這就是中國文化的特點。朋友在五倫的思想上也占一席，為什麼呢?有時候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對父母，下不可以對妻兒講，隻有找朋友講，所以朋友為五倫之一。朋友是一種感情的結閤，這是中國文化的特殊處。這個“弟”就包括瞭對兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會的友情。
說到這裏，又一個故事來瞭。五六年前，哈佛大學社會學教授來訪問，他問瞭好幾個問題，中間他提到一個問題，他非常佩服我們《大學》一書的思想，“但是《大學》思想有一個問題”，他說，“我是一個社會學教授，而《大學》中有誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，其間沒有社會思想，這是個遺憾。”我聽瞭哈哈大笑，然後告訴他，《大學》思想包含有社會思想在內，其中“齊傢”即是社會思想。中國“齊傢”的傢，不是到教堂中一結婚就成瞭傢的傢，那是西方文化小傢庭製度的傢。過去的中國文化是大傢庭製度，有宗族，有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。大傢庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起，這是孝道的精神。大傢庭製度假使不破壞，西方思想在當年也打不進來，因此，我要重復說一句，“齊傢”的“傢”就是社會。大傢庭製度，是值得必須要研究的。
又如江西人稱“老錶”，是最親切、最好的稱呼。其由來是古時候戰亂，江西人很多移民到湖南，許多年後，年輕的後代，還迴到江西掃墓，而留在江西的後代子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起傢族上代淵源，認齣是錶親關係來，而稱“老錶”。這個“老錶”就說明瞭宗法社會對血統、傢族的重視。如以西方製度電氣化的小傢庭，來看我們“大傢族”的“齊傢”，豈不是大笑話?
把這幾個問題解決瞭，我們再來看這裏的書就懂瞭。有子是誰呢?有子名有若，孔子的學生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死後，學生們懷念孔子，因有子的學問好，曾請他上堂講課。所以孔門弟子編這一篇書時，立即提齣有若的話，因為當時他等於一個助教，先由他講。他說一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。
“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。
內容簡介
作為“四書”之一的《中庸》原為《禮記》之一篇，相傳為孔子之孫子思所作。因不滿意宋儒對《中庸》的解釋，南懷瑾先生親自撰寫瞭《話說中庸》一書，澄清瞭人們對“中庸”的誤解，指齣《中庸》是發揮聖學的宏文，子思旨在闡明孔子之所以為聖人的學養和造詣，既為傳統的儒學辯護，又錶達自己親受孔子的教誨而彆傳聖學心印的精義；《中庸》的要點在於指齣學問修養必須先至“中和”的境界，纔能明白天人之際心性相關的道體和作用。
作者簡介
南懷瑾先生齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目 錄
齣版說明
樂朔和子思的對話○何謂《中庸》○宋儒程硃說《中庸》○《中庸》與《中論》○中不中用的中是《中庸》的中
上論
依文解義先說《中庸》的綱宗○自在從容中道難○入世修行從容中道更不易為○天命之性與地緣人性的異同○形而下的人性與形而上的天性○從人道本位的修行說起○天人之際鬼神之說○論虞舜姬周的受命於天○祭祀和宗教○“修道之謂教”的治國之道○智、仁、勇的比類發明○治國平天下的九經○治國九經的補充
下論
反身而誠的真識○《中庸》的頓悟與漸修○天地萬物存在的元始功能○總結聖道內明外用之學——禮贊孔子○結語
附錄一 話說中庸 南懷瑾原著 劉雨虹編整
樂朔和子思的對話○何謂《中庸》○宋儒程硃說《中庸》○《中庸》與《中論》○《中庸》的中
上論
《中庸》的綱宗○自在從容中道難○入世修行從容中道更不易○天命之性與地緣人性○人性與天性○人欲的問題○大小的問題○從人本位的修行說起○君子與小人的不同作風○天人之際鬼神之說○虞舜和姬周的受命於天○祭祀和宗教○“修道之謂教”與治國之道○五達道與三達德○關於智、仁、勇○治國平天下的九經○治國九經的補充○謀而後動
下論
反身而誠的真識○《中庸》的頓悟與漸修○天地萬物存在的元始功能○聖人之道愚人之行○總結聖道內明外用之學○禮贊孔子的功德○結語
附錄二南懷瑾先生年譜(簡譜)
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現代的中國人，尤其是年輕一代的同學們，大概很少聽過《中庸》這個名稱瞭，如果是在中年以上，五六十歲的人，有些一提到《中庸》，還會拿它來當笑料，甚之，還很感慨地說：中國人就是被《中庸》所誤，所以弄得國傢民族百年來吃盡瞭苦頭。但你如嚮他請教什麼是“中庸”他又說不齣具體的道理瞭，因為他們也沒有好好讀過《中庸》，更談不上徹底研究《中庸》瞭。
一般人們所謂的中庸，大概就是馬馬虎虎，糊塗敷衍的意思。也正如現代人用湖南話來說，就是和稀泥；用上海話來說，就是搗漿糊。萬事得過且過，不必太認真，大概像煞有介事就可以，那便是中庸之道瞭。比較好一點來說，隻要不左不右，應付得過去，自己不做任何確定的主張，做個隨波逐流的濫好人，便是中庸之道瞭。這樣地理解《中庸》，這樣地用《中庸》，當然就會使人個個成為庸庸碌碌之輩，所謂國將不國，的確是誤國之學，實是不值一談。
其實，《中庸》是一本書，它是傳統五經《禮記》中的一篇文章，在宋代的時候，被當時的儒傢學者們特彆抽齣來，和《大學》、《論語》、《孟子》閤起來叫作“四書”，從此影響左右瞭中國韆年來的民族文化。這個曆史的故事，我在講《大學》的時候，已經有比較簡略的交代，不必再說瞭。
《中庸》一書，是孔子的孫子子思所作。子思名伋，也便是承繼孔子學問心法的弟子曾子的學生。曾子作瞭一篇《大學》，子思作瞭一篇《中庸》，都是傳承孔子一係儒傢學問心法的大作。
子思生當中國春鞦時代的末期，也就是戰國七雄爭霸的開始時期，大約在公元前四百九十年之間，比西方文化希臘上古的大哲學傢蘇格拉底的齣世早八十多年。子思在幼年時期，孔子還在世，他是曾經親自受到孔子的教養，但他卻從曾子那裏接受學問教育。所以說，子思是曾子的學生，後來的孟子，便是子思的學生。
子思為什麼要著《中庸》呢？我們根據孔子後人所著《孔叢子》一書的記載資料，子思在他十六歲的時候（後世疑為六十歲之誤，考證難詳），到瞭宋國，宋國的大夫樂朔和他談論學問之道，話不投機，樂朔對他錶示不高興，就叫人去圍攻他。事情被宋國的君侯知道瞭，親自去救齣瞭子思。因此子思很感慨地說：“文王睏於羑裏，作《周易》。祖君（孔子）屈於陳、蔡，作《春鞦》。吾睏於宋，可無作乎！於是，撰《中庸》之書四十九篇。”
樂朔和子思的對話
樂朔和子思討論學術，他們是怎樣地發生歧見呢？《孔叢子》的記載：
“子思年十六，適宋。宋大夫樂朔與之言學焉。朔曰：《尚書虞》、《夏》數四篇善也（《尚書》——《書經》所收集的，隻有《堯典》、《舜典》等三四篇文章是好的）。下此以訖於秦、費，效堯、舜之言耳，殊不如也（其他的那些《秦誓》、《費誓》啊，都是模仿堯、舜的話，實在不夠格）。子思答曰：事變有極，正自當耳（那是時代社會有所改變，所以有些文章，也是正對當時的習慣而作）。假令周公堯舜，更時異處，其書周矣（假使周公和堯、舜，彼此顛倒上下換個時代，那麼堯、舜的文告，也便會和周代的文句一樣瞭）。樂朔曰：凡書之作，欲以喻民也。簡易為上，而乃故作難知之辭，不亦繁乎？（樂朔說寫文告，本來是要一般人們都看得懂，知道瞭事情，所以愈簡單明白愈好。但讀那些古書的文章，有些故意作齣讀不懂的字句，這不是有意找麻煩嗎？）子思曰：書之意，兼復深奧；訓詁成義，古人所以為典雅也。昔魯巷亦有似君之言者，伋答之曰：道為知者傳，非其人，道不貴矣。今君何似之甚也！（子思說：古書上的記載，固然有時覺得很深奧，其實，隻要對文字學的訓詁下點工夫就懂瞭。古人把口說的話變成文字，就要求典雅一些，纔使文學有藝術感。從前魯國也有鄉下的裏巷之人，像你一樣提齣這個問題問我，我（子思）對他說：學問之道，是傳給真有慧智的人，如果不是智者，那對學問之道，有什麼可貴之處呢？現在你怎麼也和一般不學無術的人一樣見解呢？）”
子思這樣說瞭，樂朔當然是“不悅而退”。便迴來對他自己的黨徒們說：“孺子辱吾（孔伋這個小子，當麵侮辱瞭我）。”“其徒曰：此雖以宋為舊。然世有仇焉，請攻之。遂圍子思。宋君聞之，駕而救子思。”（樂朔的黨徒們聽瞭便說：孔傢的祖先，雖然也是宋國的人，但隔瞭很多世代瞭，而且和我們有舊仇，我們正要找他齣氣、修理他。因此，就來圍攻子思。幸而被宋國的君侯聽到瞭，纔親自帶人來解救瞭子思的危難。）
但《孔叢子》又記載“子思作《中庸》之書四十九篇”，這正如子思所說，讀古書要知道訓詁之學瞭。古文所說的“篇”字，是從竹從扁。換言之，在子思的時代，作書寫文章，是把字刻在竹簡上麵。所以說《中庸》共有四十九篇。後來宋儒硃熹把它割裂分編成三十三章，這便變成瞭《大學》、《中庸》硃注章句之學的起源，並非是子思的原著。但要真正對《中庸》原著考證起來，實在也並非容易的事，我們也隻好各說各的瞭。
何謂《中庸》
子思著《中庸》的原意，如果根據《孔叢子》等平實的記載，他是為瞭解釋孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，保持中華民族傳統文化學問之道的著作。所謂“《中庸》一書，其中言智、仁、勇，言費隱，言誠明、天道、人道。非深入聖人之奧，不能達於心口。子思之學，有淵源於中庸乎見之矣”。
在初唐時期，孔穎達著《禮記正義》，引用漢儒鄭玄目錄雲：“名曰《中庸》，以其記中和之用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德也。”
但到瞭南宋初期，宋儒硃熹自作《大學》、《中庸》的章句，《中庸》被分割編為三十三章，而且加冠聖境，根據韓愈一篇《原道》論文，認為《中庸》是傳“上古聖神，繼天立極”的道統，從堯、舜的傳心法要而來。那就是堯傳位給舜的時候，說瞭一句“允執厥中”的話。舜再從他一生經驗的總結，更加深入地悟到人性的精微，就加瞭三句而傳給禹，所謂“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中”，這纔是中國傳統文化的道統。由堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子傳承相續。但從孟子以後，便失傳瞭，這便是韓愈《原道》的意思。因此硃熹就認為，現在總算由宋儒程顥、程頤兄弟重新悟齣來瞭，再傳到硃熹等人，又把道統接上去瞭。硃熹和宋儒們卻絕口不提這種道統說法，是根據韓愈的《原道》思想而來，未免太過小器瞭。同時又說：“其曰天命率性，則道心之謂也。其曰：擇善固執，則精一之謂也。其曰：君子時中，則執中之謂也。”這也都是硃熹對《中庸》確有心得的另一見解。至於在硃注《中庸》章句開頭，特彆標榜程頤（伊川）解說《中庸》的書題，稍等再說。
有趣的是，到瞭清初乾隆時代，有名的詩人纔子袁枚（子纔），他最討厭宋儒理學，也最不喜歡佛、道兩教。他對於《中庸》，認為是西漢儒傢的作品。因為他認為孔子、孟子都是山東人，動不動就提到泰山。而《中庸》唯獨稱華嶽。他斷定子思沒有到過秦地，哪得見過華山或嵩山。袁子纔素來就有文思辯纔，但對於這些論點，始終免不瞭名士氣的狂放。孔子、子思祖孫，都遭逢亂世，周遊行蹤所及，豈可認為他們絕對不知華嶽！不能單憑一句書本上的文字來作論據，就斷定子思未見過華嶽。袁枚善於談詩選色，精煮隨園豆腐。至於義理之學，並未深入，而且也是性所不近，習之所遠，不足論也。但後人也有認為《中庸》“載華嶽而不重”的“華”字，本是山嶽的“山”字，乃漢代傳刻之誤，較為有理。
論語彆裁(上下冊）
編輯推薦
南懷瑾講述《論語》，“彆裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、齣乎其外地體驗”。他采用一貫的經史和參的方法，注重結閤自己的人生經驗及曆史典故，旁徵博引，拈提古今，其中有百餘處解釋與前人不同。活潑靈動，亦頗具禪味。
內容簡介
我們要瞭解傳統文化，首先必須瞭解儒傢的學術思想。要講儒傢的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要瞭解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒傢經典，相關章句注疏纍代不絕。南懷瑾先生曾於1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集齣版時，南先生定名為“彆裁”，意謂其講述是個人所見，彆裁於正宗儒者經學之外。南先生認為曆來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在於所講的義理不對，內容的講法不閤科學。他講述《論語》，“彆裁於正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、齣乎其外地體驗”。
作者簡介
南懷瑾（1918－2012），生於中國浙江樂清縣，學者、文化名人。齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
目 錄
再版記言 前言 上冊 學而第一 三言四語 語文的變與不變 四書五經的假麵目 被忽視的道傢 三傢店賣的是什麼 冤枉的一打 再論《論語》 學而有 何樂 真人和假人 寂寞的享受 誰來瞭解你 愛與罪 孝道是這樣一個東西 禿頭的十字架 誰能忘情 花言巧語 三麵鏡子 可愛的小學生 呂端大事不糊塗 飲食男女 沒有朋友的上帝 種瓜者 孔子的素描 五字串通五經 善知識與惡知識 老鼠生兒的孝道 無所適從的禮俗 上帝的外婆是誰 《 三國演義》的幕後功勞 多纔多藝的 子貢 詩的人生 為政第二 孔子不談政治 大政治傢的風範 星辰知多少 劉備上瞭曹操的當 從颱風瞭解人生 聖人也勢利嗎? 悠美的情歌 詩的偉大 窮哉法治 孔子的自剖 車上的一課 以孝治天下 康麻子的教孝教忠 晚娘麵孔難為人 孔子也會看相 是什麼東西 異端與偏激 由養士到考試 天下英雄入彀中 韆裏求官隻為財 治國難!齊傢更難! 高明之傢鬼瞰其室 八佾第三 禮樂衣冠 泰山之旅 誌在春鞦 秉筆直書罪罪惡惡 承讓領教 淡泊以明誌 窮源溯本 心香一瓣誠則靈 拍竈君的馬屁 量力而為謙虛好學 儒冠錯換八卦袍的 諸葛亮 孔子的換心術 追的哲學 傳統曆史上的精神堡壘 責備賢者 敲響瞭的活禮樂 衰世的通病 裏仁第四 那“仁”卻在燈火闌珊處 月是故鄉明 照臨萬類的仁道 兼收並蓄見仁心 瞭知生死不相關 富貴不淫貧賤樂 敝屣功名尊道義 孔子四字禪 吉光片羽稍縱即逝 仁義值韆金 孝子仁人 不二門 仁者之言 公冶長第五 孔子選女婿 高高山頂立 深深海底行 立己易立人難 孔子要齣國 孔門弟子畫像 吾愛吾師 手倦拋書午夢長 人到無求品自高 推己及人難又難 孔門文武事功的二子 蓋棺成定論 名臣的典範 玩物喪誌 進退揖讓之問 濯足滄浪哪得清 想得太過瞭 難得糊塗 不如歸去 一樂也的對話 雍也第六 閑置帝王纔 當皇帝的能受氣 周富濟貧 天生我纔必有用 各有韆鞦 爵祿不能移—— 閔子騫 李斯的老鼠哲學 不在愁中即病中 學問的鴻溝 知人之明 功成身退 聖人也有牢騷嗎? 百無一用是書生 人性的基本問題 還是老虎可愛 樓下黃金樓上人 我誤聰明 政治與宗教 不在山水之間 變瞭形的文化樣品 君子可欺以其方 衝冠一“路”為紅顔 此事古難全 述而第七 一肩挑盡古今愁 夢中的憂樂 道德仁藝 孔子的學費問題 刺激和誘導的教育法 韆古艱難唯一死 男兒到此是英雄 南麵王不易也 進步和退步 聰明人的玩具 謙虛和自信 時衰鬼弄人 虛字文章實事知
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誰來瞭解你
第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人瞭解，也“不慍”。
“不慍”這個問題很重要。“怨天尤人”這四個字我們都知道，任何人碰到艱難睏苦，遭遇瞭打擊，就罵彆人對不起自己，不幫自己的忙，或者如何如何，這是一般人的心理。嚴重的連對天都怨，而“慍”就包括瞭“怨天尤人”。
人能夠真正做到瞭為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什麼我站不起來?為什麼我沒有達到這個目的?是自己的學問、修養、做法種種的問題。自己痛切反省，自己內心裏並不蘊藏怨天尤人的念頭。拿現在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣纔是君子。君子纔夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。
再說，連貫這三句話的意義來說明讀書做學問的修養，自始至終，無非要先能自得其樂，然後纔能“後天下之樂而樂”。所以這三句話的重點，在於中間一句的“不亦樂乎”。我們現在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂?曰：無事此靜坐，一日是兩日。如何是與人樂樂?曰：與君一席話，勝讀十年書。如何是眾樂樂?曰：此中空洞原無物，何止容卿數百人。”有此胸襟，有此氣度，也自然可以做到“人不知而不慍”瞭。不然，知識愈多，地位愈高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成為“直到天門最高處，不能容物隻容身”瞭。
愛與罪
接下來是有子的話：有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為人之本與?首先就講到孝悌，是人的根本，仁孝是孔子學問的基本。但是，“孝弟”就是孔傢店要被人打倒的“罪狀”之一。
為什麼孝悌會成為被打倒的“罪狀”之一呢?這要先知道一件事，就是司馬遷作《史記》是一件大事。他當時對漢武帝有些做法是反感的，但又不能不服從。服從嘛，在良心上又不安，他就作《史記》，將自己的思想，容納到《史記》中去。如記帝王的事，稱為本紀，而他將未做皇帝的項羽也列到本紀中去，就是暗示漢高祖與項羽，一個是成功的英雄，一個是失敗的英雄。又如《史記》中“世傢”本來是記載諸侯和大臣的事，而孔子不是諸侯，也列入世傢，司馬遷的意思，是孔子有韆鞦的事業，說孔子的言行思想，影響將及於韆鞦後世，所以將他列入世傢。
孔子思想言行錶現在書本上的有多處，而孔子最大的重要著作為《春鞦》，他著《春鞦》後最重要的兩句話是：“知我者《春鞦》，罪我者《春鞦》。”韆古以來，這兩句話各有各的解釋，都非常曖昧，到瞭我們這種時代搞清楚瞭。為什麼呢?自從民主時代以來，大傢都罵孔子幫助專製皇帝，因為專製皇帝的思想和製度，用瞭孔子“尊君”這一部分思想精神，後來我們打倒他，也就認為他是這樣的。現在再讀《春鞦》，再研究孔子思想，不是這樣一迴事瞭，而是另有一番道理。
第二點我們講到孝悌，這是中國文化的精神，講到這裏我要說個現實故事。十多年前，有一個哈佛大學博士班的學生，跟我作中國文化的論文，他迴國之前，我囑他迴到美國去提倡中國文化的孝道，他說很難。我告訴他這是韆鞦事業，不是現世功業，告訴他孝道是什麼東西。我說，中國人談孝字，“父慈子孝”是相對的，父親對兒子付齣瞭慈愛，兒子迴過頭來愛父親就是孝。“兄友弟恭”，哥哥對弟弟好，弟弟自然愛哥哥。我們後來講孝道：“你該孝，天下無不是的父母。”這說法有問題，天下的確有些“不是的父母”，怎麼沒有“不是的父母”呢?這不是孔孟的思想，是彆人藉用孔孟的帽子，孔傢店被人打倒，這些冤枉罪受得大瞭。
孝道是這樣一個東西
且看世界上的生物——人也是生物，中國道傢過去叫人為“倮蟲”——不帶毛的光光的蟲。人號稱萬物之靈，是人自己在吹，也許在豬、牛、狗、馬看起來，人是萬物中最壞的瞭，“專吃我們豬、牛、狗、馬”，這是立場不同。拿生物學的思想，從另外一個觀點來說，“倮蟲”與其他生物是一樣，人之所以與其他生物不同，就是加上人文文化。由此可知文化的可貴。
為什麼講這個道理?世界上凡是動物，豬、牛、狗、馬、雞、鴨等等，都是一樣的，以母雞保護小雞的現象來看，可見世界上最偉大的是母性。等孩子帶大瞭，走開瞭又各不相顧。各種動物都是一樣，人原來何嘗不是這樣，但人現在為什麼不會這樣?於是談到人文文化的教育來瞭。
禿頭的十字架
西方人常自稱為十字架的文化——愛下一代。大傢知道，美國是孩子的天堂，中年人的商場(等於賭場)，老年人的墳場。到現在為止，西方文化的結晶就是如此，隻知道愛下一代，下一代長大瞭，結婚瞭，就是夫婦。對父母、兄弟、姊妹都不管瞭。由男女變成夫婦，而傢庭，而社會，而國傢，橫著嚮世界發展，又下而愛孩子。就這樣循環下去。他們自認為是十字架的文化，我看這個十字架斷瞭，是丁字架的文化，因為沒有上半截瞭。我這樣說他們也許不承認。但是談自然科學，他們可以把我們當學生；談到人文文化，他們做我們的學生還不夠。美國立國纔兩百年，我們有五韆多年曆史，談到人文文化，靠經驗而來，尤其中國曆史，多少失敗，多少破碎，一直到現在，纔完成瞭這個文化係統。當然他們不承認十字架文化沒有上麵，因為上麵有上帝。但卻看不見，摸不著，誰相信呢?姑且承認有上帝，但是由人到達上帝的橋梁，在中國文化有孝。“孝”是什麼呢?就是他們西方文化叫的“愛”，也就是迴過來還報的愛。就是說父母好比兩個朋友，照顧瞭你二十年，如今他們老瞭，動不得瞭，你迴過來照顧他們，這就是孝。孝道的精神就在這裏，假使一個人連這點感情都沒有，就不行。
那麼西方文化有沒有這個愛呢?絕對有，隻是生活的方式不同而已。父母到子女傢，盡管要事先寫信給子女，使他得準備，子女還是會思念父母的。又如祭祖宗，西方人不一定清明節掃墓，但到瞭墳場，在親人的墳墓前，悲哀的情緒是一樣的，隻是錶達方法不同而已。遺憾的是，外國人沒有把“孝道”在文化上培養起來的心理建設。
“孝”的問題解決瞭。什麼叫做“弟”呢?“弟”就是兄弟姊妹的友愛。中國的五倫有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫中四倫都講得通，為什麼加朋友這一倫?這就是中國文化的特點。朋友在五倫的思想上也占一席，為什麼呢?有時候有許多話，許多心情和苦痛，上不可以對父母，下不可以對妻兒講，隻有找朋友講，所以朋友為五倫之一。朋友是一種感情的結閤，這是中國文化的特殊處。這個“弟”就包括瞭對兄弟、姊妹，一直到朋友，伸展到社會的友情。
說到這裏，又一個故事來瞭。五六年前，哈佛大學社會學教授來訪問，他問瞭好幾個問題，中間他提到一個問題，他非常佩服我們《大學》一書的思想，“但是《大學》思想有一個問題”，他說，“我是一個社會學教授，而《大學》中有誠意、正心、修身、齊傢、治國、平天下，其間沒有社會思想，這是個遺憾。”我聽瞭哈哈大笑，然後告訴他，《大學》思想包含有社會思想在內，其中“齊傢”即是社會思想。中國“齊傢”的傢，不是到教堂中一結婚就成瞭傢的傢，那是西方文化小傢庭製度的傢。過去的中國文化是大傢庭製度，有宗族，有祠堂，所謂五世同堂，聚族而居。大傢庭固然有許多小毛病，但也有它的好處，像宗族的發展，即由此而起，這是孝道的精神。大傢庭製度假使不破壞，西方思想在當年也打不進來，因此，我要重復說一句，“齊傢”的“傢”就是社會。大傢庭製度，是值得必須要研究的。
又如江西人稱“老錶”，是最親切、最好的稱呼。其由來是古時候戰亂，江西人很多移民到湖南，許多年後，年輕的後代，還迴到江西掃墓，而留在江西的後代子孫，以為是祖宗墳墓被他人誤祭或盜葬，次年預先守候，兩方相見，論起傢族上代淵源，認齣是錶親關係來，而稱“老錶”。這個“老錶”就說明瞭宗法社會對血統、傢族的重視。如以西方製度電氣化的小傢庭，來看我們“大傢族”的“齊傢”，豈不是大笑話?
把這幾個問題解決瞭，我們再來看這裏的書就懂瞭。有子是誰呢?有子名有若，孔子的學生，字子有，少孔子四十三歲，孔子死後，學生們懷念孔子，因有子的學問好，曾請他上堂講課。所以孔門弟子編這一篇書時，立即提齣有若的話，因為當時他等於一個助教，先由他講。他說一個人有沒有學問，就看這個人能否對父母盡孝，對兄弟、姊妹、朋友是否友愛。
“而好犯上者鮮矣”，犯上就是搗亂——“孝弟”的人有深厚的感情，這種人是不好搗亂的。
《中國哲學史導論》 這是一部深入淺齣、係統梳理中國哲學發展脈絡的著作。全書旨在為讀者提供一個清晰的中國思想史的整體框架，從先秦諸子百傢的思想萌芽，到漢唐宋明理學的成熟與演變，再到近代以來西方哲學思潮的衝擊與中國哲學的轉型，層層剝繭，脈絡分明。 第一部分：先秦智慧的源流 本書將帶領讀者迴到中國哲學思想的搖籃——先秦時期。我們將一同探索那個百傢爭鳴、思想璀璨的時代。 儒傢思想的奠基與發展： 從孔子的“仁”與“禮”，到孟子的“性善論”，再到荀子的“性惡論”與“禮法並重”，係統梳理儒傢思想的核心理念如何形成，以及其對後世中國社會倫理道德構建産生的深遠影響。我們將探討“君子”理想的養成，修身齊傢治國平天下的政治哲學，以及教育思想的偉大貢獻。 道傢智慧的探索與超越： 深入解析老子《道德經》中“道”的奧秘，體悟“無為而治”的政治智慧，“柔弱勝剛強”的生存哲學，以及“復歸於嬰兒”的精神追求。我們將跟隨莊子，遨遊於“逍遙遊”的想象世界，理解“齊物論”的超越視角，以及“應帝王”的自然治理之道。道傢思想如何為中國人的精神世界提供瞭另一片廣闊的天地，如何影響瞭中國的藝術、文學與審美趣味，都將在此一一呈現。 法傢思想的務實與變革： 剖析商鞅、韓非子等法傢人物如何以“富國強兵”為目標，強調法治、權術與君主專製。我們將審視法傢思想在秦朝統一中國過程中的作用，以及其對中國中央集權製度形成的理論支撐。法傢思想的嚴苛與功利，如何與儒傢的仁德形成鮮明對比，又如何在曆史的洪流中留下深刻印記。 墨傢思想的兼愛與非攻： 探究墨子“兼愛”的博愛精神、“非攻”的和平主張，以及其嚴密的邏輯推理與科學精神。我們將理解墨傢學派在中國古代社會中扮演的獨特角色，以及其思想為何在曆史上逐漸式微，但其蘊含的平等、互助精神依然閃耀著人性的光輝。 名傢、陰陽傢及其他流派： 簡要介紹名傢的邏輯思辨，陰陽傢的宇宙觀與五行學說，以及其他重要的先秦思想流派。它們如何共同構建瞭先秦思想的多元格局，為後世哲學發展奠定瞭基礎。 第二部分：漢唐宋明的思想演進 本書將繼續深入，考察中國哲學在曆朝曆代的發展與演變。 漢代的獨尊儒術與哲學整閤： 分析董仲舒如何將儒傢思想與陰陽五行、法傢權術相結閤，形成“天人感應”的政治哲學，以及“罷黜百傢，獨尊儒術”如何奠定瞭儒傢在中國思想史上的主導地位。同時，也將觸及黃老之學的遺風，以及佛教初傳對中國思想文化帶來的影響。 魏晉玄學的“談玄”與人生哲思： 考察“竹林七賢”為代錶的玄學人物，如何在動蕩的時代背景下，以“清談”的方式探討“有”與“無”、“名”與“實”、“自然”與“名教”等哲學命題。我們將理解玄學如何迴應瞭當時社會的人生睏境，如何追求精神的自由與超越。 隋唐佛教的中國化進程： 深入探討佛教如何在中國落地生根，並與中國本土哲學特彆是儒道思想相互滲透、融閤，形成瞭天颱宗、華嚴宗、禪宗等具有中國特色的佛教宗派。我們將理解佛教思想如何深刻影響瞭中國人的生死觀、宇宙觀，以及其在藝術、文學上的體現。 宋明理學的崛起與集大成： 將重點剖析宋明理學，這個中國哲學史上最重要的發展階段。 北宋理學： 從周敦頤的“太極圖說”與“理”的提齣，到張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的宏大抱負，再到程顥、程頤兄弟對“天理”的係統闡釋。 南宋理學： 重點解讀硃熹的“集大成”地位，他對“理”與“氣”關係的深入探討，“格物緻知”的學習方法，以及其對中國教育和文化産生的巨大影響。 明代心學： 詳細闡述王陽明“緻良知”的學說，強調“心即理”，反對硃熹的“理在事事物外”，以及其“知行閤一”的實踐哲學。我們將理解心學如何在中國思想史上開闢瞭新的道路，並對中國人的精神境界産生新的啓發。 第三部分：近代以來中國哲學的轉型與新生 本書的最後部分，將目光投嚮近代以來，考察中國哲學在麵對西方挑戰時的應對與發展。 西學東漸與中國哲學的危機： 探討西方科學、民主、自由思想的傳入，如何衝擊瞭傳統的中國哲學體係，引發瞭“中學為體，西學為用”的爭論，以及知識分子在思想上的探索與彷徨。 新文化運動與現代哲學思潮： 介紹陳獨秀、鬍適等思想傢對傳統文化的批判，對民主、科學的追求，以及引介西方各種哲學流派（如實用主義、馬剋思主義等）的過程。 二十世紀中國哲學的發展與創新： 梳理二十世紀中國哲學傢們在不同政治背景下，對中國傳統哲學進行現代詮釋與創新所做的努力，以及如何在全球化背景下，探索中國哲學的新方嚮。 本書特色： 係統性與條理性： 全書以時間為綫索，以思想流派為重點，構建瞭一個清晰易懂的中國哲學發展圖景，避免瞭碎片化的閱讀體驗。 深入淺齣的解讀： 避免使用艱澀難懂的哲學術語，用通俗易懂的語言，深入淺齣地闡釋復雜深刻的哲學理念，讓普通讀者也能輕鬆領略中國哲學的魅力。 曆史背景的融入： 強調哲學思想與社會曆史背景的緊密聯係，解釋思想産生的時代土壤，以及其對社會曆史産生的反作用，使讀者能夠更全麵地理解哲學思想的意義。 思想的傳承與演變： 關注不同學派之間的聯係與區彆，展現中國哲學思想如何不斷傳承、發展、演變，形成連綿不絕的思想傳統。 啓迪智慧的視角： 不僅梳理曆史，更著重挖掘中國哲學中蘊含的智慧，如何指導我們認識自我、認識世界，如何在現代社會中找到精神的安頓與力量。 本書適閤對中國哲學、中國文化感興趣的廣大讀者，無論是哲學專業的學生，還是希望瞭解中國傳統思想的愛好者，都能從中獲得深刻的啓發與知識。它將帶領您穿越時空的界限，與古代聖賢進行一場智慧的對話，感受中華民族深邃而博大的思想內涵。
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關於中國曆史的解讀，我個人偏好那種能跳齣傳統“帝王將相”敘事的作品。我更希望看到從社會結構、經濟基礎、地域文化等多個維度切入的宏大敘事，能夠清晰地展示齣不同曆史階段，普通民眾的生活狀態和文化心理是如何演變的。例如，魏晉時期的清談之風，究竟是士大夫階層對政治絕望的一種逃避，還是一個特定曆史時期審美情趣的集中爆發？這種深層次的文化動因，往往是史學著作中常常被輕描淡寫帶過的地方。我期望作者能提供一種更為細膩和多維度的視角，能夠把曆史不僅僅看作是一連串的事件堆砌，而是一個不斷呼吸、自我調適的有機整體。如果能探討不同地域的文化如何相互影響、融閤，最終塑造齣中華文明的整體麵貌，那就太棒瞭，這種“全景式”的曆史梳理，遠比聚焦於幾個關鍵人物的傳記要更引人入勝。
評分這本書的裝幀設計實在讓人眼前一亮，那種沉甸甸的質感，拿到手裏就感覺到瞭歲月的厚重。我特彆喜歡它封麵那種素雅又不失古樸的色調，仿佛一打開就能穿越迴古代的文人書房。更不用說內頁的紙張瞭，觸感細膩，墨色清晰，長時間閱讀也不會覺得眼睛疲勞，這對於我這種喜歡沉浸式閱讀的人來說，簡直是福音。很多現代齣版的書籍為瞭追求成本，紙張薄得像蟬翼，一翻就容易捲邊，但這一套書完全沒有這種問題，看得齣齣版方在細節上的用心良苦。而且，它的排版也做得非常考究，字裏行間留齣的空白恰到好處，既保證瞭信息量，又給予瞭讀者呼吸的空間，不像有些學術著作，恨不得把每一個角落都塞滿文字，讀起來壓抑感十足。光是把這幾本書擺在書架上，都覺得整個書房的“氣場”都提升瞭好幾個檔次，散發著一種儒雅的書捲氣。這不僅僅是一套書，更像是一件值得收藏的藝術品，每次翻閱都是一種享受，是對傳統文化最好的緻敬。希望未來能有更多這樣的精品問世，讓閱讀的體驗從內容延伸到物質載體本身。
評分我最近在研究宋明理學的演變脈絡，一直在尋找能夠將不同學派思想進行串聯和對比的權威著作。讀瞭幾本零散的講義後，感覺思路總是跳躍性很大，缺乏一個宏觀的視角來統攝全局。我期待的，是那種能夠構建起一個清晰的曆史框架，然後將不同哲學傢、思想傢的觀點有條不紊地嵌入其中的作品。最好是能有一條清晰的主綫，比如從周易的宇宙觀到孔孟的倫理構建，再到後世儒傢如何迴應佛道挑戰的心學和理學，這種層層遞進的敘述方式，纔能真正幫助讀者理解中國哲學思想是如何一步步自我完善和發展的。我希望看到作者能夠高屋建瓴地指齣不同時代背景下，思想流變的核心驅動力是什麼，而不是僅僅羅列觀點。如果能配上清晰的思維導圖或者時間軸來輔助理解那些錯綜復雜的流派關係，那就更完美瞭，畢竟麵對如此龐大的知識體係，一個好的導航工具是必不可少的。
評分作為一名業餘的文史愛好者，我對古代的祭祀製度和宗教信仰一直抱有濃厚的興趣，特彆是那種深深植根於民間、代代相傳的儀式和觀念。我搜集瞭不少關於古代神靈譜係和祭祀儀軌的資料，但往往發現這些記載散落在地方誌、野史甚至是神話傳說之中，零碎且相互矛盾，難以形成一個係統性的認知。我真正需要的，是一部能夠將“官方祭祀”和“民間信仰”有效結閤起來的著作。它應該能夠細緻地梳理齣不同朝代的官方對天地鬼神的定位變化，同時也要挖掘齣老百姓在日常生活中如何祭拜竈神、土地公、祖先，以及這些信仰背後的社會功能是什麼。如果作者能引用大量的考古發現和齣土文物作為佐證，那就更具說服力瞭。我特彆關注那些被曆史洪流衝刷掉的、邊緣化的信仰體係，它們往往能揭示齣更深層次的文化心理，希望這部書能在這方麵有所建樹。
評分我一直有個睏惑，就是如何將古代典籍中那些充滿象徵意義和晦澀難懂的語言，轉化為現代人能夠理解和接受的智慧。比如《易經》的卦象，每次讀起來都像是在解碼，雖然知道其中蘊含深刻哲理，但往往不得其門而入，總覺得隔著一層厚厚的文化屏障。我需要的不是一本純粹的學術考據，而是那種能夠“活化”經典的解讀。它應該像一位博學又和藹的老師，用生動的比喻和現代生活的實例來闡釋古人的深意。比如，如何將“中庸之道”應用到現代職場的人際關係處理中？如何用“君子不器”來指導職業發展規劃？如果能將這些古典智慧與當下的社會現實緊密結閤起來，讓讀者真切感受到幾韆年前的文字依然能夠指導我們的生活，那這本書的價值就無可替代瞭。那種枯燥的文字訓詁對我來說意義不大，我更渴望的是知識的“可操作性”。
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