作為意誌和錶象的世界 漢譯世界學術名著叢書 叔本華著 譯者石衝白翻譯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

無 編，石衝白 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 叔本華
• 西方哲學
• 形而上學
• 意誌
• 錶象
• 悲觀主義
• 經典著作
• 石衝白
• 世界學術名著

店鋪： 溢藍圖書專營店

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100011266

商品編碼：21674006854

開本：32開

齣版時間：1982-11-01

定價：￥48.00
作者:（德）叔本華 著
齣版社:商務印書館
齣版時間:1982年11月 
叢書名：漢譯世界學術名著叢書
ISBN：9787100011662
版 次：1             頁 數：736           字 數：           印刷時間：2010年12月01日
開 本：大32開    紙 張：膠版紙      印 次：13       包 裝：平裝

目錄
*一版序
第二版序
第三版序
*一篇
世界作為錶象初論
服從充分根據律的錶象
經驗和科學的客體
第二篇
世界作為意誌初論
意誌的客體化
第三篇
世界作為錶象再論
獨立於充分根據律以外的錶象
柏拉圖的理念 藝術的客體
第四篇
世界作為意誌再論
在達成自我認識時，生命意誌的肯定和否定
附錄 康德哲學批判
叔本華生平及大事年錶

內容介紹
  叔本華的人生哲學建立在他的哲學本體論——意誌學說的基礎之上。這在他的代錶作——《作為意誌和錶象的世界》中，進行瞭係統而全麵的闡述瞭。本書通過“生的智慧”，尤其是通過對宗教信仰的追求與實踐，人可以剋服意誌，戰勝欲望，從而解脫痛苦。可以說，本書是研究作者哲學思想的書目，具有很高的學術價值。
 
“世界是我的意誌、世界是我的錶象。”完成這本書的時候，叔本華隻有28歲，這部後來影響瞭包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學名作，包含瞭叔本華哲學的一切細節，其後他漫長一生都隻不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學傢，以他的*意誌論和憂傷語調徵服瞭無數後輩，他認為“人生有如鍾擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之於地獄，那麼剩下來屬於天國的隻有倦怠。”

作者介紹
叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德國**哲學傢，齣生德國但澤 (今屬波蘭，更名為格但斯剋)的一個銀行傢傢庭，自幼性情孤僻。他所開創的唯意誌主義及生命哲學學派對近代的學術界、文化界影響極為深遠。叔本華不同於他同時代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法，他繼承瞭康德對於現象和物自體之間的區分，並認為它是可以透過直觀而被認識的，並且將其確定為意誌。叔本華認為，意誌是獨立於時間和空間的，它同時亦包括所有的理性與知識，我們隻能透過沉思來擺脫它。叔本華把他的悲觀主義哲學與此學說聯係在一起，認為被意誌所支配*終隻會帶來虛無和痛苦。他對心靈屈從於器官、欲望和衝動的壓抑、扭麯的理解啓發瞭日後的精神分析學和心理學。

......

《作為意誌和錶象的世界》：一部深刻剖析生命奧秘的哲學巨著 在人類思想的璀璨星河中，有一部作品以其獨到的洞見和宏大的視野，深刻地影響瞭後世的哲學、藝術乃至文學發展，它便是亞瑟·叔本華的代錶作——《作為意誌和錶象的世界》。這部集叔本華畢生思想之大成的著作，以一種近乎於係統化的方式，為我們揭示瞭宇宙的本質、人類的生存睏境以及超越痛苦的齣路，成為西方哲學史上不可或缺的經典。 一、 認識世界的雙重維度：錶象的幻象與意誌的驅動 叔本華的哲學體係建立在一個二元對立的框架之上，他認為我們所認識的世界，存在著兩個截然不同的層麵：錶象（Vorstellung）與意誌（Wille）。 1. 錶象的世界：我們感官與理智的産物 首先，我們所經驗到的世界，是“錶象”的世界。叔本華繼承瞭康德的“現象”概念，指齣我們無法直接認識事物本身（物自體），而隻能認識它們在我們感官和理智中呈現齣來的樣子。這個錶象的世界，遵循著時間和空間這兩個“先天直觀形式”（ Anschauungsformen），以及因果律這一個“先天概念”（Verstandesbegriff）。 時間與空間： 它們並非客觀實在，而是我們認識世界的基本框架，是心靈的“眼鏡”，讓我們能夠將紛繁的感官經驗組織起來。離開瞭主體的心靈，時間與空間便不復存在。 因果律： 它是事物之間相互聯係、相互作用的普遍法則，是理解和預測世界變化的基礎。叔本華將因果律擴展到人類的所有知識領域，認為一切事物的存在和發生都必須有其原因。 在這個錶象的世界中，萬物都呈現齣個體化的形態，彼此分離，構成瞭一個看似獨立、有序的宇宙。我們生活在其中，感受喜怒哀樂，追求功名利祿，但叔本華認為，這一切都隻是錶象的舞蹈，是錶象背後更深層力量的顯現。 2. 意誌：宇宙的內在本質與驅動力 然而，錶象的背後，隱藏著更為根本的實在，那就是“意誌”。意誌並非指個體的自由意誌，而是一種超越時空、超越因果、盲目、永不滿足的生命衝動，是萬事萬物最根本的動力。 無目的的驅動： 意誌本身是沒有目的、沒有方嚮的，它隻是一種盲目的、不斷湧動的力量。它的本質就是“欲求”，而欲求的本質就是“匱乏”和“痛苦”。一旦一個欲求得到滿足，另一個欲求立刻就會齣現，形成一個永無止境的循環。 個體化的顯現： 意誌通過個體化的形式，即各種生命體，在錶象的世界中顯現齣來。我們每個人，包括我們身體的每一個部分，都是意誌的客體化。我們的身體是我們意誌的直接顯現，我們的一切生理衝動、情感欲望，都源於意誌的驅使。 普遍的生存鬥爭： 由於意誌的本質是永不滿足的欲求，因此整個世界都處於一種永恒的生存鬥爭之中。每一個個體都在為瞭滿足自身的欲求而相互衝突、相互吞噬。正如叔本華所言：“生命就像是在火炭上的一塊毛巾，越擦越短。” 這種永恒的鬥爭，構成瞭生命痛苦的根源。 因此，叔本華認為，我們所看到的世界，不過是意誌這塊“未被雕琢的頑石”在不同層麵上顯現齣來的“雕塑”。我們被動的在錶象的世界中扮演角色，而真正的驅動力，那個盲目而強大的“它”，纔是宇宙的終極實在。 二、 人類生存的睏境：被意誌奴役的痛苦 叔本華深刻地洞察到，人類的生存充滿瞭痛苦，而痛苦的根源，正是被那盲目的意誌所奴役。 欲求與痛苦的循環： 如前所述，意誌的本質是欲求，而欲求必然帶來匱乏，匱乏即痛苦。當欲求得到滿足時，隨之而來的是厭倦，而厭倦同樣是一種痛苦。生命就在欲求與厭倦這兩種痛苦之間搖擺，永無寜日。 知性是意誌的婢女： 盡管人類擁有高度發達的知性，但這知性不過是為意誌服務的工具。我們的理性、我們的思考，往往是為瞭更好地實現意誌的欲求。即使是智者，也無法真正擺脫意誌的束縛。 個體生命的渺小與短暫： 在永恒的意誌麵前，個體的生命顯得微不足道且短暫。我們呱呱墜地，為生存而奮鬥，最終走嚮死亡，而意誌卻依舊活躍，驅動著新的個體繼續它的無休止的循環。這種個體生命的無意義感，加劇瞭人類的存在性焦慮。 自然界無情的法則： 叔本華將這種意誌的驅動力延伸到整個自然界。從最簡單的生物到最復雜的生命，都在遵循著這股盲目的力量，進行著無休止的繁殖和生存的爭奪。自然界的美麗背後，是冷酷無情的生存法則，是“弱肉強食”的殘酷現實。 叔本華對人類生存睏境的描繪，是如此的悲觀而真實，他剝去瞭人生華麗的外衣，直指其中隱藏的空虛與苦難，這使得他的哲學具有瞭深刻的批判性和警示意義。 三、 超越痛苦的齣路：對意誌的否定與解脫 然而，叔本華並非一個徹底的虛無主義者。他同樣提齣瞭超越痛苦、實現生命解脫的道路，盡管這條道路充滿瞭挑戰，需要極大的勇氣和毅力。 1. 藝術的沉思：短暫的忘卻 叔本華認為，藝術是一種能夠讓我們暫時擺脫意誌束縛的方式。當我們在欣賞藝術作品時，我們的知性可以暫時從意誌的驅動中抽離齣來，進入一種純粹的、無目的的認識狀態。 純粹的觀察者： 在藝術的領域，我們不再以個體的欲求為齣發點，而是以一種超然的、審美的態度去觀察世界。例如，當我們沉浸在一幅畫作或一首樂麯中時，我們不再想著“我需要什麼”或“我想要什麼”，而是純粹地體驗美的形式和情感。 普遍的理念： 藝術品能夠顯現齣事物的“理念”（Idee），即某種永恒不變的本質原型。例如，一幅描繪獅子的畫，展現的不僅僅是某一隻特定的獅子，而是“獅子”這一理念本身，是意誌在特定層麵的恒定顯現。 短暫的寜靜： 這種沉思狀態，如同在無邊無際的痛苦海洋中找到瞭一座孤島，讓我們獲得短暫的寜靜與慰藉。音樂尤其被叔本華視為最高級的藝術，因為它直接是意誌的無形顯現，而非錶象世界的復製，能夠最直接地觸動我們的內心。 2. 道德的同情：對他人苦難的體認 叔本華提齣瞭道德的最高原則——同情（Mitleid）。他認為，真正的道德行為源於對他人苦難的深刻體認，意識到他人的痛苦與自身的痛苦本質上是相同的，因為我們都同屬於那個受苦的意誌。 打破個體性的壁壘： 通過同情，我們能夠超越個體性的局限，體會到他人的痛苦，從而産生一種超越自我中心的利他行為。這種行為並非齣於功利或義務，而是齣於一種內在的、深刻的共情。 意誌的減弱： 樂於助人，減輕他人的痛苦，在某種程度上也是對意誌的否定，因為我們不再僅僅關注自身的欲求，而是將目光投嚮瞭更廣闊的生命整體。 3. 禁欲主義的解脫：徹底否定意誌 然而，藝術的沉思和道德的同情隻能提供暫時的解脫，真正的、永久的自由，在於對意誌的徹底否定，即“禁欲主義”（Askese）。 認識到生存的空虛： 徹底認識到生命本質上的痛苦和空虛，認識到意誌的無意義和毀滅性。 抑製欲求： 有意識地壓製和否定一切意誌的衝動，無論是生理上的還是心理上的。這包括禁欲、貧睏、忍耐苦行等。 涅槃的境界： 最終，通過徹底的禁欲，個體得以從意誌的奴役中解脫齣來，達到一種“涅槃”（Nirvana）的境界，即一種寂滅、無欲、無我、無苦的狀態。這是一種超越個體生命、超越一切經驗的終極解脫。 叔本華的禁欲主義，受到東方哲學，特彆是佛教的影響。他認為，當個體徹底否定瞭自身的意誌，個體性也就隨之消亡，從而進入一種超越時空的永恒寜靜。 四、 曆史地位與深遠影響 《作為意誌和錶象的世界》不僅是叔本華思想的集大成者，更是對西方哲學傳統的一次深刻反思和超越。 對唯心主義的修正： 叔本華的哲學，在繼承康德的認識論基礎上，進一步深入探討瞭“物自體”的本質，並將其確認為“意誌”，這在西方哲學史上具有獨創性。 對生命哲學的奠基： 他對生命痛苦、生命衝動的深刻洞察，為後來的生命哲學、存在主義等思潮奠定瞭基礎。尼采、海德格爾等哲學傢都受到叔本華的深遠影響。 對藝術與文學的啓發： 叔本華的悲觀主義、對情感和本能的關注，深刻影響瞭19世紀末20世紀初的文學藝術創作，如象徵主義、錶現主義等。瓦格納、托爾斯泰、馬勒等藝術傢都曾深受其哲學思想的啓發。 對心理學的先驅意義： 他對無意識的意誌、潛意識的驅動力的論述，在某種程度上預示瞭弗洛伊德的精神分析理論。 《作為意誌和錶象的世界》是一部充滿智慧的哲學著作，它以其深刻的洞察力和獨特的視角，引導我們審視自身的存在，認識生命的本質，並思考超越痛苦的可能性。雖然其悲觀主義的色彩濃厚，但其對人類生存睏境的直麵，以及對精神解脫的探索，至今仍具有振聾發聵的力量，激勵著一代又一代的讀者去思考那些最根本的人生命題。閱讀此書，如同踏上一場靈魂的旅程，它或許不會提供輕鬆的答案，但一定會讓你對生命和世界産生前所未有的深刻理解。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這不僅僅是一本哲學書，它更像是一部關於“如何活著，以及為何痛苦”的深刻指南。它需要讀者投入大量的時間和心智，去進行那種近乎冥想式的深度閱讀。它的力量不在於提供一套現成的答案，而在於它提供瞭一套無與倫比的“提問框架”。通過這本書，我對東方的智慧，特彆是佛教的某些觀念，産生瞭全新的理解和共鳴，因為叔本華恰恰是從那裏汲取瞭許多對抗“意誌”的靈感。閱讀的收獲是建立在持續的自我審視之上的，每讀完一個章節，我都得停下來，審視自己的日常行為和情緒反應，看看自己是否又一次被那無形的巨手推著嚮前。對於任何一個不滿足於浮光掠影的生活，渴望探究存在本質的嚴肅讀者來說，這本書是繞不開的裏程碑，它帶來的思想衝擊是深遠且持久的，足以改變一個人看待生命、藝術乃至死亡的全部視角。

評分☆☆☆☆☆

翻譯的功力在這本書的閱讀體驗中占據瞭舉足輕重的地位，要知道，處理這樣一套復雜且充滿形而上學色彩的德語哲學體係，難度是空前的。石衝白先生的譯文處理得極其精到，他沒有為瞭追求所謂的“流暢”而犧牲原著的嚴謹性，保留瞭德語思維特有的那種層層推進、邏輯緊密的結構感。盡管初讀時需要反復咀嚼那些長句和復雜的從句，但正是這種忠實，使得讀者能夠最大限度地貼近原作者構建思想迷宮的過程。我嘗試對照瞭一些其他語言的譯本，發現這個中文版本在關鍵概念的定名上，做齣瞭許多深刻且恰當的選擇，這些術語的精確性，是理解叔本華體係的基石。可以說，沒有一個高質量的譯本，這本書在中國讀者中或許隻能停留在晦澀難懂的邊緣，而這個版本，成功地架起瞭一座堅實的橋梁，讓深奧的理論得以在中文語境下清晰地展開。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計本身就帶著一種引人深思的重量感，那種沉穩的色調和古樸的字體，仿佛預示著即將展開的旅程絕非輕鬆的消遣，而是一場直麵存在核心的哲學探險。我是在一個偶然的機會下接觸到它的，當時我對人生的意義和痛苦的根源感到睏惑，這本厚重的著作恰好提供瞭一個全新的、近乎冷酷的透視角度。初讀時，那種撲麵而來的思辨的力度幾乎讓人窒息，它沒有給你任何溫暖的慰藉，而是直接將世界剝開，露齣那冰冷的、盲目的“意誌”驅動的本質。這種毫不留情的揭示，反而帶來瞭一種奇異的解脫感，仿佛找到瞭所有睏惑的源頭，盡管這個源頭本身就是一種永恒的摺磨。我花瞭很長時間纔消化其中關於現象與本體的區分，以及世界如何作為“錶象”在我們麵前呈現的精妙論證。每一次翻閱，都能捕捉到先前遺漏的細微之處，它就像一個精密運轉的哲學機器，結構嚴謹到令人敬畏，迫使讀者放棄所有預設的浪漫主義幻想，重新審視我們所感知的一切真實。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀過程，與其說是吸收知識，不如說是一場與自我內心深處的艱苦對話。它不斷地嚮讀者提齣挑戰：你所珍視的愛、事業、榮譽，其背後的驅動力究竟是什麼？它教會我辨識那些潛伏在欲望和動機深處的非理性力量，這些力量往往被社會文化包裝得光鮮亮麗，實則無比野蠻和盲目。這種批判性的視角，雖然會削弱許多生活中的“甜味”，卻極大地增強瞭個體精神上的自主性。當你看清瞭世界的運行機製並非圍繞著你的個體幸福而設計時，那種被期待落空的痛苦反而減輕瞭，因為你知道，痛苦本身就是係統的一部分，而非對你的個人懲罰。這種對人類睏境的深刻洞察，具有穿越時空的普適性，讓這本書即便是今天讀來，也絲毫沒有過時的感覺，反而充滿瞭對現代社會過度樂觀主義的強力反思。

評分☆☆☆☆☆

讀完之後，我發現自己看世界的眼光徹底變瞭，那種對日常瑣事的執著和對感官愉悅的追求，似乎都濛上瞭一層虛妄的光暈。它像一劑強效的清醒劑，雖然味道苦澀，卻能瞬間驅散濛蔽心智的迷霧。我尤其欣賞作者在闡述“悲劇”時那種深邃的洞察力，他不是在講述一個故事，而是在剖析人類處境的必然性。那種宿命論的悲涼感，並非教人消極避世，反而催生齣一種高貴的、對抗性的姿態——既然掙紮是注定的，那麼如何優雅地、帶著清醒的認知去掙紮，就成瞭藝術和道德的最高追求。書中的某些段落，尤其關於審美體驗如何作為暫時的解脫途徑的描述，簡直是文學和藝術批評的典範，它們提供瞭另一種超越痛苦的維度，一種純粹的、不帶任何功利色彩的沉浸。每次在喧囂中感到疲憊時，我都會想起書中所描繪的，藝術如何能使我們短暫地脫離意誌的奴役，那種瞬間的寜靜，是任何世俗成功都無法比擬的寶藏。