20世紀亞裏士多德研究文選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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聶敏裏 著

圖書標籤:

• 亞裏士多德
• 哲學史
• 20世紀
• 學術文選
• 西方哲學
• 思想史
• 古典哲學
• 哲學研究
• 譯文
• 文獻集

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787561773123

版次：1

商品編碼：10218842

包裝：平裝

叢書名： 西學經典研究文獻係列

開本：16開

齣版時間：2010-02-01

頁數：531

正文語種：英語， 中文

內容簡介

　　《20世紀亞裏士多德研究文選》精選20世紀以來亞裏士多德研究領域公認具有裏程碑意義和代錶性的文獻22篇，幾乎涵蓋對其研究的各個方麵，以期嚮讀者展示亞裏士多德研究作為西方古典哲學的成熟學科所具有的廣度和深度。
　　《20世紀亞裏士多德研究文選》之選譯，包括瞭對亞裏士多德的形而上學思想的研究，對文本、目錄的文獻研究，對詮釋傳統和學派傳承的哲學史研究，對亞裏士多德和其他思想傢之間關係的比較研究，以及對亞裏士多德的邏輯學、物理學、倫理學和政治學等思想的研究。這些多元的研究文獻，不僅構成瞭20世紀以來亞裏士多德原典的解釋傳統，而且它們本身就是其作品活的延續。

目錄

序
羅斯 《形而上學》的結構
羅斯 《物理學》的結構
羅斯 亞裏士多德思想的發展
歐文 亞裏士多德一些早期著作中的邏輯學和形而上學
歐文 亞裏士多德論本體論的陷阱
歐文 亞裏士多德的柏拉圖主義
盧剋斯 《形而上學》Z、H中的形式、種和謂述
弗雷德 亞裏士多德的諸範疇
博斯托剋 《物理學》I中亞裏士多德論變化的本原
洛德 論亞裏士多德全集的早期曆史
弗雷德 亞裏士多德《形而上學》中的實體
索拉比 古代注釋傢論亞裏士多德
華萊士 當代亞裏士多德主義
努斯鮑姆 非相對性德性：一條亞裏士多德主義的研究路徑
維特 亞裏士多德形而上學中的目的論
弗雷德 《亞裏士多德(形而上學>Lambda捲》導論
朗 菲洛龐努斯的亞裏士多德：處所的廣延
蒂爾內 論亞裏士多德“SYMBEBEKOS”的意義
門恩 《形而上學》Z.10－16和《形而上學》Z捲的論證結構
羅森 實踐智慧或本體論：亞裏士多德和海德格爾
餘紀元 在其自身的存在
基爾 亞裏士多德《形而上學》再思
附錄一 亞裏士多德著作拉丁文名稱、縮寫及中文譯名對照
附錄二 主要術語索引
附錄三 古代作者人名索引
附錄四 現代作者人名索引
後記

精彩書摘

　　有關這一捲的次要性質的這些評論通常已經為現代學者們接受。霍夫曼仔細地研究瞭這一捲，認為它毋寜是基礎性質的，適閤於初學者，並進而認為它不像《物理學》的其他部分，而是僅僅相關於物理學而非自然哲學。我完全不能同意這一看法。它的證明在特徵上似乎並非顯著不同於齣現在《物理學》其他部分中的許多證明。確實，捲6始終保持在質料的範圍內，而沒有顯露一個以一種非物理的方式進行推動的不動的動者的概念。但是對除捲6以外的《物理學》其他各捲來說，這是同樣真實的。它的證明似乎也不是特彆基礎性質的，或者說按照一種僅適閤於初學者教育的單調的完滿性來加以錶達。它的錶達的相對的完滿性被霍夫曼正確地用來反對捲6包含的是亞裏士多德為講課準備的筆記的觀點。這樣一種理論，在運用於例如《論靈魂》捲3或者《形而上學》A捲時也許是有可能的，而完全不適閤於捲Vii。但是我看不到任何理由而同意霍夫曼說，版本（而不隻是版本）是一個聽眾對亞裏士多德的筆記，而不是亞裏士多德本人所寫的。版本。在我看來沒有一個地方錶露瞭一種非亞裏士多德的思想傾嚮或者一個非亞裏士多德的習慣用法。如果它是從一位聽眾的筆記傳到我們手中的，那麼，他的筆記如此之準確，因此他實際上保留瞭主要的亞裏士多德的ipsissimaverba[原話]。明顯的是，三位古希臘注釋傢都認為他們麵前所有的是亞裏士多德的話，而看起來不可能他們全都弄錯瞭。

前言/序言

　　西學東漸已逾百年，西方哲學著作的翻譯也已超過瞭百年。在這百多年的時間裏，我們翻譯瞭大量的西方哲學經典原著，但是，現在是嚮著一個更深的層麵轉變的時候瞭，這就是，由對西方哲學經典原著的翻譯更多地轉嚮對西方哲學經典研究文獻的翻譯。如果說對西方哲學經典原著的翻譯構成瞭西學東漸的第一個階段，那麼，對西方哲學經典研究文獻的翻譯就應當被稱作第二個階段，而現在就是嚮著這第二個階段轉變的時候。因為，隻有在對經典研究文獻的研究中，我們纔深切地認識到，經典原著絕不是僅僅以它的原初文本的形態孤立存在著的，相反，它存在於漫長而浩繁的研究文獻之中。研究文獻，尤其是經典研究文獻，不僅實際地塑造著對經典原著的詮釋傳統，而且本身就是經典原著的活的思想的延續。由西方哲學經典原著和西方哲學經典研究文獻所構成的一個在時間中延續的整體纔是真正而又真實的西方哲學的學統，僅僅經典原著本身是不足以構成這個學統的。同理，僅僅對經典原著本身的譯介是不足以把握這個學統的。我們要全麵地、深入地把握西學，就不能隻停留在對西方哲學經典原著的譯介上，而必須把更大的精力投入到對汗牛充棟的西方哲學經典研究文獻的譯介上去。隻有這樣，我們纔深入到瞭活著的西方學術傳統的內部，我們對哲學經典原著的研究纔不至於是低水平的重復。

《二十世紀亞裏士多德研究文選》是一部集結瞭二十世紀亞裏士多德研究領域重要學者思想的精粹匯編，旨在呈現這一古典哲學巨匠在現代學術語境下所煥發的獨特生命力。本書不側重於對亞裏士多德個人生平的詳盡梳理，也非對《形而上學》、《尼各馬可倫理學》等著作進行逐章逐句的解讀，而是將焦點置於二十世紀學術界如何重新審視、詮釋和激活亞裏士多德的思想，探討其在不同學科領域，如邏輯學、形而上學、倫理學、政治學、美學、科學哲學等方麵的深遠影響。 本書的編纂意圖在於勾勒齣二十世紀亞裏士多德研究的整體圖景，展現齣研究方法的多元化以及研究主題的不斷拓展。我們並非簡單地呈現亞裏士多德的原著，而是收錄瞭一係列由二十世紀頂尖學者撰寫的、深入探討亞裏士多德哲學某一特定方麵或某一特定問題的研究論文、專著章節或評論文章。這些文章代錶瞭當時學術界對亞裏士多德思想的新理解、新挑戰，以及新發展。 在邏輯學領域，二十世紀的學者們對亞裏士多德的邏輯體係進行瞭深刻的重估。盡管形式邏輯在一定程度上已被現代數理邏輯所取代，但本書收錄的文章將揭示，亞裏士多德的邏輯思想並非隻是曆史的塵埃。例如，一些學者會關注亞裏士多德的“三段論”在處理某些特定類型推理中的有效性，以及其在非形式邏輯和日常推理分析中的啓示。另一些研究則可能探討亞裏士多德關於“範疇”、“謂詞”和“命題”的分析，如何為現代語言哲學和語義學研究奠定基礎，或者如何影響瞭後來的哲學史傢對概念史的梳理。我們將看到，通過運用新的哲學工具和視角，學者們如何發掘亞裏士多德邏輯思想中尚未被充分認識的價值，例如其在理解因果關係、必然性與可能性等方麵的貢獻。 形而上學是亞裏士多德哲學的核心。二十世紀關於亞裏士多德形而上學的研究呈現齣極大的活力和復雜性。本書中的相關論文將深入探討亞裏士多德關於“本體”（being qua being）、“實體”（substance）、“形式”（form）與“質料”（matter）、“潛能”（potentiality）與“現實”（actuality）等核心概念的現代詮釋。例如，一些學者可能試圖將亞裏士多德的實體理論與現代物理學中的基本粒子或結構性實在聯係起來，探討其在描述世界基本構成方麵的潛在解釋力。另一些研究則可能聚焦於亞裏士多德的“不動的主體”（unmoved mover）概念，分析其在神學、宇宙論以及哲學本體論中的不同解讀，以及這些解讀如何與二十世紀的科學和哲學思潮相碰撞。我們還將看到，學者們如何通過對亞裏士多德“原因論”（four causes）的細緻分析，來理解其對因果關係、目的論以及係統性解釋的深刻洞見，這些洞見在自然科學和人文學科的解釋模型構建中至今仍具有啓發意義。 在倫理學和政治學方麵，亞裏士多德的《尼各馬可倫理學》和《政治學》一直是二十世紀思想界熱議的焦點。本書將收錄一係列對亞裏士多德德性倫理學、幸福論（eudaimonia）、德性（virtue）的培養以及理想城邦構建的研究。例如，有學者可能重新審視亞裏士多德關於“中道”（the mean）的倫理原則，探討其在當代社會價值觀多元化背景下的適用性，以及如何理解和實踐“恰當的”行為。另一些研究則會關注亞裏士多德關於“公民美德”（civic virtue）、“共同善”（common good）以及“正義”（justice）的論述，分析其對現代政治哲學，特彆是社群主義和共和主義思想的深遠影響。我們還將看到，學者們如何將亞裏士多德的政治哲學與現實政治製度進行比較，探討其在理解民主、寡頭、僭主等政體類型，以及政治穩定與變革動力等問題上的藉鑒意義。 此外，本書還會涉足亞裏士多德在美學、科學哲學以及生物學等領域的現代研究。關於亞裏士多德的詩學，研究將可能深入探討其關於“模仿”（mimesis）、“情節”（plot）、“情感宣泄”（catharsis）等概念的現代闡釋，以及其對戲劇、文學批評理論發展的影響。在科學哲學領域，學者們將重新審視亞裏士多德的觀察方法、分類學體係、以及其關於“科學知識”（episteme）的理解，探討其在理解科學解釋的範式、科學進步的動力以及科學與經驗的關係等方麵所能提供的獨特視角。甚至，對於亞裏士多德的生物學研究，本書也會收錄一些學者對其分類學、形態學以及生命力學說進行現代解讀的文章，揭示其在生命科學史上的重要地位，以及其中蘊含的對生物多樣性和生命過程的深刻洞察。 《二十世紀亞裏士多德研究文選》的價值，並不僅僅在於復述亞裏士多德的學說，更在於展現二十世紀的學者們如何用當代的思想工具和問題意識，去“對話”這位古希臘的智慧巨匠。這些研究不僅是對亞裏士多德思想本身的深刻挖掘，也是對二十世紀哲學、科學、倫理學、政治學等領域發展曆程的迴顧與反思。本書期望能夠為讀者提供一個全麵而深入的視角，理解亞裏士多德思想如何在曆史的長河中不斷被重新發現、激活和應用，並從中汲取智慧，啓迪當下。它是一扇窗，讓我們得以窺見二十世紀學術界如何持續不斷地從亞裏士多德的寶庫中汲取養分，為解決當代麵臨的種種理論與實踐挑戰提供新的思路和可能。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵那種略帶陳舊感的米黃色紙張，搭配著深藍色的字體，散發齣一種沉甸甸的曆史厚重感，讓人一摸上去就感覺到這不是一本可以輕易翻完的“快餐讀物”。我尤其欣賞內頁的排版，字號適中，行距舒適，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。很多學術文集的印刷質量往往粗糙，但這本的處理顯然是經過精心考量的，紙張的韌性很好，即使是厚厚的一本，閤頁處也處理得非常牢固，能經受住反復翻閱和標注的考驗。更不用說，扉頁上印製的那句引文，選得十分精妙，一下子就將人拉入瞭那個古典哲學的宏大敘事之中，這種細節上的用心，對於真正的研究者和愛好者來說，是極具吸引力的。它不僅僅是一堆文字的集閤，更像是一件經過匠人打磨的工藝品，擺在書架上本身就是一種視覺享受，讓人有立刻打開閱讀的衝動，去探索其中那些跨越瞭時空的智慧結晶。

評分☆☆☆☆☆

對於已經有一定哲學基礎的讀者來說，這套文選的價值在於其提供的“原汁原味”的論辯現場。它沒有過多地加入編者事後的評論或總結，而是將不同學者最核心、最具爭議性的論點直接呈現給讀者。這迫使我必須調動自己已有的知識體係去進行判斷和消化，而不是被動接受一種被“過濾”過的信息流。例如，其中關於“潛能與實現”的討論，不同學者的側重點差異巨大，有的強調其形而上學的根基，有的則試圖將其轉化為一種行動論的指導。這種直接的觀點交鋒，極大地鍛煉瞭讀者的批判性思維能力。這本書提供瞭一個思想的“角鬥場”，我們可以在其中觀察那些最頂尖的頭腦是如何處理哲學史上的核心難題的，這種沉浸式的學習體驗，遠比閱讀任何一本二手綜述都要來得刺激和有效。

評分☆☆☆☆☆

選文的翻譯質量，是決定此類學術著作能否真正發揮作用的關鍵要素，而令人欣慰的是，這本選集在這方麵做得非常齣色。我對比瞭其中幾篇較為晦澀的德語和法語譯文，中文錶達精準到位，術語的對應也處理得非常審慎，避免瞭那種生硬的直譯腔調，使得那些復雜的概念在進入中文語境時依然保持瞭其原有的邏輯嚴密性。閱讀過程中，很少齣現需要反復迴溯原文纔能理解的語句卡頓點，這對於需要深入理解哲學論證的讀者來說，無疑是極大的助力。好的翻譯，能讓讀者感覺到作者仿佛就在身邊進行著平等的對話，而非隔著一層語言的迷霧。正是這種高水平的文字轉化，使得那些原本可能隻在專業圈內流傳的深刻見解，得以更廣泛地觸及到對古希臘哲學有濃厚興趣的普通讀者，拓寬瞭知識傳播的深度和廣度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，更在於它提供瞭一種審視“研究範式”變遷的絕佳視角。它讓我開始思考，我們今天理解的亞裏士多德，究竟有多少是其“本來麵目”，又有多少是我們後世解讀的投射。不同時期的學者們，往往帶著他們自身時代的焦慮和關切去“尋找”亞裏士多德。比如，二十世紀初對邏輯學的重新強調，明顯是對當時新興科學方法的哲學辯護；而戰後對政治論著的關注，則更多地反映瞭對理想社會結構的追問。因此，閱讀這本選集，與其說是學習亞裏士多德的理論，不如說是學習“如何研究經典”的方法論。它像一麵多棱鏡，摺射齣西方哲學史的內在張力與發展動力，揭示瞭學術研究並非是綫性纍積的過程，而是一個充滿辯證、否定與重構的復雜循環。

評分☆☆☆☆☆

初讀起來，這本選集呈現齣一種令人驚嘆的學術廣度，幾乎涵蓋瞭過去一個世紀裏，西方學界對這位古希臘巨匠理解和詮釋的諸多重要轉嚮。我注意到，不同學派的觀點碰撞在這裏得到瞭充分的體現，從早期的純粹文本考據，到後來受現象學、存在主義思潮影響下的重新解讀，再到當代後結構主義對亞裏士多德倫理學和政治學的解構嘗試，幾乎沒有留下明顯的空白地帶。這種編排方式，巧妙地構建瞭一條清晰的脈絡，讓讀者能夠循著時間綫索，清晰地把握不同時代背景下，學者們是如何“改造”或“重塑”亞裏士多德的形象的。它不是簡單地羅列觀點，而是通過選篇的精心編排，引導我們去思考，何為“經典”，以及經典是如何在曆史的洪流中保持其生命力的，這種對知識演進過程的呈現，遠比單純的知識點堆砌來得深刻。

評分☆☆☆☆☆

公元前347年，柏拉圖去世，亞裏士多德在雅典繼續呆瞭兩年。由於學園的新首腦比較贊同柏拉圖哲學中的數學傾嚮，令亞裏士多德無法忍受，便離開瞭雅典。此後，他開始遊曆各地。

評分☆☆☆☆☆

全書用文言寫成，貫通文、史、哲等領域，又能引經據典，運用瞭多種西方語言。首篇“論易之三名”，引經據典，反駁瞭黑格爾以為漢語“不宜思辨”的無知，又對中西文化進行瞭考察，發現“易”所具有的多種含義，又言“一字多意，粗分有兩種。一種稱之為‘並行分訓’。……第二種稱之為‘背齣或歧齣分訓’”。在西方世界也存在相似的例子。錢又指齣《高僧傳·鳩摩羅什傳》中“狂人令績師績綿”的故事與安徒生童話《國王的新衣》“機杼酷肖”。

評分☆☆☆☆☆

本書除瞭選取20世紀以來亞裏士多德研究領域公認具有裏程碑意義和代錶性的研究者的代錶論文之外，還力圖將論文選集的範圍覆蓋亞裏士多德研究的各個領域，以期嚮讀者展示瞭作為古典學中一個成熟的學科的亞裏士多德研究所具有的廣度和深度。

評分☆☆☆☆☆

《20世紀亞裏士多德研究文選》之選譯,包括瞭對亞裏士多德的形而上學思想的研究,對文本、目錄的文獻研究,對詮釋傳統和學派傳承的哲學史研究,對亞裏士多德和其他思想傢之間關係的比較研究,以及對亞裏士多德的邏輯學、物理學、倫理學和政治學等思想的研究。這些多元的研究文獻,不僅構成瞭20世紀以來亞裏士多德原典的解釋傳統,而且它們本身就是其作品活的延續。

評分☆☆☆☆☆

離開學園後，亞裏士多德先是接受瞭先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞統治者。亞裏士多德在那裏還娶瞭赫米阿斯的侄女為妻。但在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞裏士多德不得不離開小亞細亞，和傢人一起到瞭米提利尼。

評分☆☆☆☆☆

《20世紀亞裏士多德研究文選》之選譯,包括瞭對亞裏士多德的形而上學思想的研究,對文本、目錄的文獻研究,對詮釋傳統和學派傳承的哲學史研究,對亞裏士多德和其他思想傢之間關係的比較研究,以及對亞裏士多德的邏輯學、物理學、倫理學和政治學等思想的研究。這些多元的研究文獻,不僅構成瞭20世紀以來亞裏士多德原典的解釋傳統,而且它們本身就是其作品活的延續。

評分☆☆☆☆☆

聶老師為本書所寫的長篇序言值得一讀，雖然多有不成熟之處，不過還是相當有力鮮明的。等不及要讀，起碼列齣目錄，先讓我們搜搜英文也好。當然，其實真的齣瞭目錄，我們可能就隻讀英文瞭。但齣於是聶老師編書，捧場買一本也是應該的。總之對這本書期望很高，希望能在一定程度上匡正國內古典學界的“歪風邪氣”。

評分☆☆☆☆☆

本書除瞭選取20世紀以來亞裏士多德研究領域公認具有裏程碑意義和代錶性的研究者的代錶論文之外，還力圖將論文選集的範圍覆蓋亞裏士多德研究的各個領域，以期嚮讀者展示瞭作為古典學中一個成熟的學科的亞裏士多德研究所具有的廣度和深度。

評分☆☆☆☆☆

2.本書強調“哲學”，哲學作為一門特殊的學問，有其自身的特彆形態，任何哲學自稱的源頭（形而上學的源頭），如海德格爾的Being，施特勞斯的“政治哲學”（隱微寫作），都還不能取代這門特彆學問本身的理路，《20世紀亞裏士多德研究文選》可能因為亞裏士多德作品本身的緣故，其神學抑或倫理學視野還不能徹底獨尊，這種哲學的特質不是非常鮮明，到本係列下一本《20世紀柏拉圖研究文選》就將特彆鮮明瞭：在那裏哲學的、特彆是分析哲學的柏拉圖研究與彆種方式的古典學者式的柏拉圖研究等完全不同。