藏漢翻譯叢書：救度母四曼荼羅儀軌新輯譯本（藏、漢） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　修習救度母法門，可以幫助我們迅速增長福德和智慧，匯聚順緣條件、消除違緣障礙，在能獲得世間安樂的基礎上增進道業，使有暇人生具有意義。救度母四曼荼羅法結閤瞭救度母三十一禮贊與供漫荼羅法，是格魯派繼承阿底峽傳規的殊勝法要之一，很多佛教大德都十分重視這一法門。

內頁插圖

目錄

一　輯譯緣起
二　法本與作者介紹
三　儀軌科判
四　正文
前行
第一部曼荼羅
第二部曼茶羅
第三部曼茶羅
第四部曼茶羅
結行
五　附錄
附錄一　歸依發心偈頌異文厘定及新譯
附錄二　《七堆曼茶羅文》（新譯九言）
附錄三　救度母二十一禮贊（八言）
附錄四　儀軌結行中若無像時請返修法
六　專文
《救度母二十一禮贊新譯說明》
《二十三堆曼茶羅供法》
《三十七堆曼茶羅》新輯譯本

精彩書摘

　　如上所述，本次《救度母四曼荼羅儀軌》項目並非一次簡單地重譯，而是在翻譯之前首先對藏文法本進行瞭輯定和補全的工作。儀軌原文長度似極簡略（僅藏文長條經三頁）而且標題為“極略軌”，但其內容實際上非常豐富。這是因為作者依傳統做法省略瞭大部分“常用”的包括前行、《二十一禮贊》和《曼荼羅供法》等全文，而僅給齣首末句。引導文字也是極其簡要地說明此處應作如何如何，這對於沒有受過經院訓練或對經文不熟習及缺乏記誦者而言不啻為登天。為提供一部能夠據以誦持的譯本，我們不畏煩瑣，找尋和厘定全部藏文文句，並在力求權威文本的同時提供詳妥譯文。凡儀軌原文未明確何種文句之處，均就教上師而作抉擇。
　　此四曼荼羅儀軌法本的作者是江隆班智達·阿旺洛桑丹貝堅參，其儀軌本身並未明確使用何種供曼荼羅法，但以1943年湯薌銘居士的首次譯介法本為證，可知當時在北京菩提學會傳法時上師指定的是遵照宗喀巴大師所修的二十三堆曼荼羅規範。因此我們也遵循這一傳統，以二十三堆曼荼羅供法為正文，以三十七堆曼荼羅供法為選修。在匯集文本過程中，我們發現藏文二十三堆曼荼羅有兩種不同念誦法，基本差異在於是否帶有（保留）梵文種字及生起咒。其中見於宗喀巴大師文集之《密集廣軌》中的方法是先誦各事物之梵文種字及生起咒再誦相應藏文名稱；而另一念誦法則省卻瞭梵文種字生起咒（除第一二句外）。我們就此求教上師舉麥堪素仁波切，仁波切建議使用省卻梵文種字生起咒的念誦法，並說明這也是目前的主流修法。我們重譯所據藏文原文文本有二：（1）宗噶·吉美丹確嘉措文集本；（2）帕邦喀大師文集本。（關於二十三堆曼荼羅不同念誦法詳情，請見《二十三堆曼茶羅供法》一文。）
　　以上諸法本的三位作者均為在晚近格魯派教法史上作齣過重要貢獻的大德，他們的著述和講修至今仍在西藏佛教特彆是格魯派教法中有著深刻影響。許多包括我們諸恩師在內的藏傳佛教大德都與他們有直接或間接的法源繼承關係。本篇《儀軌》雖然在江隆班智達七函百五十七部的文集中僅占三頁，但因為二十世紀三四十年代西藏大德在北京正是以此為法本，傳授瞭從阿底峽到甘丹派直傳的救度母四曼荼羅儀軌以及二十三堆曼荼羅規範。
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前言/序言

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第一部曼荼羅

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到瞭宋朝，有位居士張商英，作過宰相。他是個儒傢。宋代的儒傢都反對道傢，反對佛傢，佛道無緣。他的太太學問很好，尤其是學佛的。有一天，他看見《大藏經》裝訂得莊嚴華麗，很不高興地說：“我們對自己古聖先賢的書都沒有這麼鄭重。”於是打算寫“無佛論”。太太知道瞭就說：“既然無佛，還論什麼？應該是有佛論纔對。”他聽瞭並不心服。恰巧一天到朋友傢，看到《維摩經》，有句“此病非地大，亦不離地大”。感嘆說：“鬍人竟然也說齣這等道理！”於是藉迴傢。太太看瞭問：“什麼書？”他說是《維摩經》。太太就說：“好！你詳細看瞭之後，再寫‘無佛論’吧！”結果，他看瞭以後，不但不寫“無佛論”，而且學佛瞭。後來徹悟瞭，成瞭道。這是居士成道的例子。

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多羅菩薩一麵二臂、身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈優鉢羅花(烏巴拉花)，右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上錶示隨時準備起身救度苦難眾生，猶如慈愛的母親，拯救獨子一般的每位眾生。

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　　此四曼荼羅儀軌法本的作者是江隆班智達·阿旺洛桑丹貝堅參，其儀軌本身並未明確使用何種供曼荼羅法，但以1943年湯薌銘居士的首次譯介法本為證，可知當時在北京菩提學會傳法時上師指定的是遵照宗喀巴大師所修的二十三堆曼荼羅規範。因此我們也遵循這一傳統，以二十三堆曼荼羅供法為正文，以三十七堆曼荼羅供法為選修。在匯集文本過程中，我們發現藏文二十三堆曼荼羅有兩種不同念誦法，基本差異在於是否帶有（保留）梵文種字及生起咒。其中見於宗喀巴大師文集之《密集廣軌》中的方法是先誦各事物之梵文種字及生起咒再誦相應藏文名稱；而另一念誦法則省卻瞭梵文種字生起咒（除第一二句外）。我們就此求教上師舉麥堪素仁波切，仁波切建議使用省卻梵文種字生起咒的念誦法，並說明這也是目前的主流修法。我們重譯所據藏文原文文本有二：（1）宗噶·吉美丹確嘉措文集本；（2）帕邦喀大師文集本。（關於二十三堆曼荼羅不同念誦法詳情，請見《二十三堆曼茶羅供法》一文。）

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這是一幅很美的畫麵。你看！這種境界多美，多高，有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。據說藥山禪師有時跑到山上去長嘯一聲，聲聞數十裏。氣功好得很，在武俠小說看來，那不得瞭！尤其從前麵李翱悟道那首偈子，可以知道藥山禪師一定很瘦，又瘦又高，走路象白鶴一樣，所以纔說他“練得身形似鶴形”，真是仙風道骨。

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多羅菩薩為瞭不同根器的眾生，又化現瞭二十一多羅菩薩(二十一度母)、一百八多羅菩薩(一百八度母)、五百多羅菩薩(五百度母)等等，包括瞭非常有名的“白多羅菩薩(白度母)”、“紅多羅菩薩(紅度母、咕羅菩薩、咕嚕咕咧菩薩、作明佛母)”、“黃多羅菩薩(黃度母、持世菩薩、持世母、財續母)”等等，其中像是“穰麌梨菩薩(穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母)”、“葉衣菩薩(山間葉衣母)”、“孔雀明王(大孔雀母)”、“辯纔天女(妙音天女、具海天女)”、“摩利支天菩薩(具光母、光明母)”、“一髻羅刹王菩薩(一髻母)”等等，全都是度母的化現，這在漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)當中都有記載。佛教也認為，所有女性的聖者都是多羅菩薩的化現。

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