具體描述
編輯推薦
中國二韆年來社會上下各方麵的卑鄙黑暗恐怖怕都是畸形發展的文德的産物。每個國民，必須文武兼備。
非如此，不能有光明磊落的人格；非如此，社會不能有光明磊落的風氣；非如此，不能創造光明磊落的文化。
內容簡介
《中國文化與中國的兵：傳統中國積弱的根源分析》：華夏文明，源遠流長；曆代盛衰，根源何在。《中國文化與中國的兵：傳統中國積弱的根源分析》收錄瞭雷海宗先生關於“中國文化”和“中國的兵”的珍貴學術論文，全書分為兩編。《中國文化與中國的兵：傳統中國積弱的根源分析》最為獨特之處是，通過對於中國兵製的梳理，研究兵的精神，兵的文化。作者以側鋒破題，從“兵文化”入手，試圖解答中國文化何以造成韆年積弱，堂堂中華何以一再遭人欺淩。今天讀來，仍發人深省。
《詩無邪:<詩經>鑒賞、評析與考證》：
《詩無邪:<詩經>鑒賞、評析與考證》係傅斯年先生二十世紀二十年代任中山大學教授時，講授《詩經》的講義。作者以深厚的史學功底，提齣許多新的《詩經》研究方法、理念和觀點，是一部係統、全麵研究《詩經》的經典之作。
《國學十八篇》:
《國學十八篇》收錄章太炎先生1922年及1935年數次公開講學記錄，係統體現國學的概貌，展示章氏深厚的學養，《國學十八篇》內容通俗易懂、簡略概括，對中國傳統經學、哲學、文學進行精到而係統的簡述，深入淺齣，行文典麗古雅，是熱愛本國傳統文化的讀者的最佳入門讀物，也是瞭解章氏思想及國學進階的最佳指引之書。
《春鞦策：先秦諸子與史記評述》:
《春鞦策：先秦諸子與史記評述》收藏整理瞭傅斯年先生關於“戰國子傢”和《史記》的珍貴講義資料，前者概括瞭諸子百傢的源流和特點，後者則開創瞭現代《史記》研究的先河，兩部分內容都是傅斯年巔峰時期的精華之作，至今仍為學界所推重。後人對文中涉及的相關曆史篇目做瞭輯錄，在附錄部分還精心編撰瞭傅斯年年譜，具有很強的收藏性和閱讀性。
《中國古代哲學史》:
《中國古代哲學史》為著者奉獻給社會的一部力作。《中國古代哲學史》首次使用現代學術研究方法係統梳理中國古代哲學史，它的齣版甚至被視為中國哲學史學科成立的標誌，不僅在中國哲學史學發展史上占有重要的地位，它的成就和特色也為後世哲學史傢樹立瞭良好的典範，開齣瞭全新的境界。
作者簡介
雷海宗（1902-1962），揚名中外的史學大傢，我國世界史學科的主要奠基人，以博聞強記、史學自成體係、貫通古今中外著稱，名列《中國大百科全書？外國曆史》捲專設條目。雷海宗提倡兼顧考證和綜閤，是“戰國策派”、“清華學派”代錶人物之一。與梁啓超、蔣廷黻、鄭天挺並稱“南開史學四大傢”。其主要著作有《國史綱要》《中國文化與中國的兵》《西洋文化史綱要》等。傅斯年（1896－1950），曆史學傢、學術領導人、五四運動學生領袖之一、中央研究院曆史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長、颱.灣大學校長。傅斯年治學既嚴謹，又有其創新精神，他將中國近代的治學方法和西方的科學方法相結閤，創造瞭一套具有中國特色又有時代精神的曆史研究新方法，為中國傳統史學研究開闢瞭一條新的研究途徑。其主要著作有：《東北史綱》（第一捲）《性命古訓辨證》《古代中國與民族》（稿本）《古代文學史》（稿本）；發錶論文百餘篇，主要有：《夷夏東西說》《論孔子學說所以適應於秦漢以來的社會的緣故》《評秦漢統一之由來和戰國人對於世界之想象》等。
章太炎，名炳麟，字枚叔，初名學乘。後改名絳，號太炎。早年又號“膏蘭室主人”、“劉子駿私淑弟子”等。中國浙江餘杭人，清末民初民主革命傢、思想傢、中國近代著名國學大師。著名學者，研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等等，其主要著作有：《章氏叢書》、《章氏叢書續編》、《章氏叢書三編》、《章太炎全集》、《國學講習會略說》、《國故論衡》、《國學概論》、《菿漢三言》、《國學略說》、《章炳麟論學集》、《章太炎書信集》、《章太炎的白話文》、《章太炎政論選集》、《章太炎說文解字授課筆記》等。
內頁插圖
精彩書評
迴憶清華和聯大的歲月，我最受益於雷師的是他想法之“大”，瞭解傳統中國文化消極麵之“深”。——何炳棣
他啓發我們隨時把中外曆史貫通起來考慮，這一點對我後來治學産生瞭潛移默化的影響。
——資中筠
他所著眼的是曆史的大開闔，唯有先生那樣的大胸襟，纔有他史論的大章法。
——範曾
他學識上極其淵博，治學很嚴謹。記憶力非常好，幾乎是過目不忘。
——何兆武
目錄
《中國文化與中國的兵：傳統中國積弱的根源分析》上編
總論——傳統文化之評價
一 中國的兵
二 中國的傢族
三 中國的元首
四 無兵的文化
五 中國文化的兩周
下編
總論——抗戰建國中的中國
六 此次抗戰在曆史上的地位
七 建國——在望的第三周文化
附錄
世襲以外的大位承繼法
殷周年代考
君子與僞君子——一個史的觀察
雅樂與新聲
古今華北的氣候與農事
《詩無邪:<詩經>鑒賞.評析與考證》
《國學十八篇》
《春鞦策：先秦諸子與史記評述》
《中國古代哲學史》
《呂著中國通史（上下冊）》
《中國曆史研究法》
精彩書摘
一中國的兵曆代史傢關於兵的記載多偏於製度方麵，對於兵的精神反不十分注意。本文範圍以內的兵的製度，《文獻通考》一類的書已經敘述甚詳。所以作者的主要目的是要在零散材料的許可範圍內看看由春鞦時代到東漢末年當兵的是什麼人，兵的紀律怎樣，兵的風氣怎樣，兵的心理怎樣；至於製度的變遷不過附帶論及，因為那隻是這種精神情況的格架，本身並無足輕重。作者相信這是明瞭民族盛衰的一個方法。
春鞦時代雖已有平民當兵，但兵的主體仍是士族。所以春鞦時代的軍隊仍可說是貴族階級的軍隊。因為是貴族的，所以仍為傳統封建貴族的俠義精神所支配。封建製度所造成的貴族，男子都以當兵為職務，為榮譽，為樂趣。不能當兵是莫大的羞恥。我們看《左傳》《國語》中的人物由上到下沒有一個不上陣的，沒有一個不能上陣的，沒有一個不樂意上陣的。國君往往親自齣戰，所以晉惠公纔遇到被虜的厄難。國君的弟兄子侄也都習武，並且從極幼小時就練習。如晉悼公弟揚乾最多不過十五六歲就入伍；因為年紀太小，以緻擾亂行伍。連天子之尊也親自齣徵，甚至在陣上受傷。如周桓王親率諸侯伐鄭，當場中箭。此外春鞦各國上由首相，下至一般士族子弟，都踴躍入伍。當兵不是下賤的事，乃是社會上層階級的榮譽職務。戰術或者仍很幼稚，但軍心的盛旺是無問題的。一般的說來，當時的人毫無畏死的心理；在整部的《左傳》中我們找不到一個因膽怯而臨陣脫逃的人。當時的人可說沒有文武的分彆。士族子弟自幼都受文武兩方麵的訓練。少數的史筮專司國傢的文書宗教職務，似乎不親自上陣。但他們也都是士族齣身，幼年時必也受過武事的訓練，不過因專門職務的關係不便當兵而已。即如春鞦末期專門提倡文教的孔子也知武事。《論語？述而篇》記孔子“釣而不綱，戈不射宿”，可見孔子也會射獵，並不像後世白麵書生的手無縛雞之力。又《論語·季氏篇》孔子講“君子有三戒”說：“血氣方剛，戒之在鬥。”孔子此地所講的“君子”似乎不隻是階級的，也是倫理的，就是“有德者”如孔子弟子一類的人。他們要“戒之在鬥”，必有“鬥”的技藝與勇氣，不像後世的文人隻會打筆墨官司與研究罵人的藝術。
漢代的問題實際是中國的永久問題，東漢以下兵的問題總未解決。隻有隋及盛唐承襲北朝外族的製度，百餘年間曾實行半徵兵的府兵製，這也是漢以後中國自治的惟一盛強時代。二韆年來的情形，骨子裏都與東漢一樣。東晉以下中原陷於外族將近三百年。隋唐的盛期過去之後，由天寶到五代的二百年間是外族第二次擾亂中國的時代。中國常雇用外兵，外族也常擅自行動。宋雖名為統一，中國本部東北的燕雲與西北的河西總未收復，每年與契丹、西夏納貢纔得苟安。宋的軍隊中也有番兵，不過地位不像漢唐時那樣重要。後來終於不能自保，中原又喪於女真，最後整個的中國亡於濛古。明代算是把中國本部完全統一，但隻有太祖、成祖的極短期間有應付外敵的能力。此後二百餘年間幾乎時時刻刻在勉強支持外侮的進襲。受日本的一度威脅之後，不久就亡於滿洲。道光以下滿漢並衰，中國又感到有被西洋吞並的危險。自己的力量不足，清末以下就又藉外力，不過方式隨著時代略有變化。現在藉的不是外兵，而是外國的軍器軍火與軍事顧問。正如曆代靠番兵不足抵抗外番，西洋的軍器軍火與軍事顧問也不足以抵抗西洋或徹底西洋化的國傢。二韆年來中國總是一部或全部受外族統治，或苟且自主而須忍受深厚的外侮；完全自立又能抵抗外族甚至能剋服外族乃是極少見的例外。這種長期積弱局麵的原因或者很復雜，但最少南外錶看來東漢以下永未解決的兵的問題是主要的原因。人類曆史上的政治集團，無論大小，不為刀俎，必為魚肉：若要兩種都不作，是辦不到的事。東漢以下的中國不能作刀俎，當然也不願作魚肉；但實際大半的時候總是任人宰割。
四無兵的文化
秦以上為自主自動的曆史，人民能當兵，肯當兵，對國傢負責任。秦以下人民不能當兵，不肯當兵，對國傢不負責任，因而一切都不能自主，完全受自然環境（如氣候，飢荒等等）與人事環境（如人口多少，人纔有無，與外族強弱等等）的支配。
秦以上為動的曆史，曆代有政治社會的演化更革。秦以下為靜的曆史，隻有治亂騷動，沒有本質的變化。在同定的環境之下，輪迴式的政治史一幕一幕地更迭排演，演來演去總是同一齣戲，大緻可說是漢史的循環發展。
這樣一個完全消極的文化，主要的特徵就是沒有真正的兵，也就是說沒有國民，也就是說沒有政治生活。為簡單起見，我們可以稱它為“無兵的文化”。無兵的文化，輪迴起伏，有一定的法則，可分幾方麵討論。
……
前言/序言
用戶評價
我一直對中國傳統節日和民俗文化很感興趣，總覺得這些東西蘊含著我們民族獨特的精神氣質和生活智慧。這本《中國傳統節日與民俗》就像一本活生生的百科全書，為我揭示瞭隱藏在這些節日背後的豐富故事和深遠意義。它不僅僅羅列瞭春節、元宵、清明、端午、中鞦、重陽等主要傳統節日，更是深入挖掘瞭每個節日背後起源的神話傳說、曆史典故、相關的詩詞歌賦，以及各地獨特的慶祝方式和習俗。我特彆喜歡書中對每個節日習俗的細緻描寫，比如春節的年夜飯、貼春聯、放鞭炮，端午的包粽子、賽龍舟，中鞦的賞月、吃月餅，這些看似平常的習俗，在書中都得到瞭生動而富有深情的解讀，讓我明白瞭每個習俗背後所寄托的美好願望和價值觀念。書中的民俗部分也同樣精彩，它介紹瞭從婚喪嫁娶到衣食住行，再到民間信仰、戲麯麯藝等方方麵麵，讓我看到瞭中國傳統社會生活的豐富多彩。特彆是對一些即將消失的傳統手工藝和地方民俗的記錄，更是彌足珍貴。這本書的語言非常流暢，充滿瞭生活氣息，讀起來一點也不枯燥，仿佛親身經曆瞭一場場熱鬧的民俗盛會。通過閱讀這本書，我不僅增長瞭見識，更對中華民族的文化傳承有瞭更深的敬意和熱愛，也讓我更加珍視這些代代相傳的傳統。
評分說實話，我之前對中國古代散文的瞭解，僅限於一些課本上的節選，總覺得它們要麼過於晦澀，要麼過於陳舊，提不起什麼興趣。直到我讀瞭這本《中國古代散文精選及賞析》，我的看法徹底改變瞭。這本書收錄瞭從先秦諸子到明清時期的眾多經典散文作品，而且每篇文章都有非常精彩的賞析。這些賞析不是簡單的解釋字詞，而是深入剖析瞭文章的寫作背景、思想內涵、藝術特色，甚至作者創作時的情感狀態。我記得讀到柳宗元的《捕蛇者說》，課本上隻講瞭那個漁夫的遭遇，但在這本書的賞析中，作者卻結閤柳宗元當時被貶的處境，深刻解讀瞭他藉捕蛇之事，批判時政，錶達對民生疾苦的關懷，這種解讀一下子讓這篇文章的深度和力量呈現齣來。還有歐陽修的《醉翁亭記》，我之前隻覺得它寫景寫得美，但賞析中指齣，它其實是在藉醉翁之名，抒發自己政治失意但仍能保持曠達胸懷的情懷，這種角度的解讀，讓我對“樂亦在其中矣”有瞭更深層次的理解。書中的散文作品涵蓋瞭政論、議論、記敘、抒情等多種文體，風格各異，精彩紛呈。作者的賞析語言也很有特色，既有學術的嚴謹，又不失文學的雅緻，讀起來是一種享受。這本書讓我重新認識瞭中國古代散文的魅力，也讓我體會到瞭古人錶達情感、闡述思想的深邃與高超。
評分這部《唐詩宋詞鑒賞辭典》真是讓我愛不釋手！我一直對古典詩詞情有獨鍾，但很多時候，麵對那些意境深遠、用詞精妙的古詩，總覺得隔著一層紗，難以真正體會其中的韻味。這本書的齣現，就像一把鑰匙，悄然打開瞭我通往古詩詞內心世界的大門。它的鑒賞部分，沒有那種枯燥的說教，而是用一種非常親切、娓娓道來的方式，為每一首詩詞都附上瞭詳盡的背景介紹、作者生平以及創作心境。我尤其喜歡它對詩句意象的解讀，很多我之前隻是模糊感受到的畫麵，在作者的引導下，變得生動而具體，仿佛我真的置身於那個時代，與詩人一同感受風花雪月，品味人生百味。比如，讀到李白的“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”，我腦海中隻有一股壯闊的水流；但看過鑒賞，纔知道作者不僅描繪瞭瀑布的磅礴，更融入瞭李白對壯麗山河的熱愛和人生抱負的投射，這種解讀一下子提升瞭我的理解層次，也讓我對李白的豪情壯誌有瞭更深的共鳴。宋詞部分也同樣精彩，比如對蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》的賞析，不僅僅是對“大江東去”的壯麗景象的描述，更是對曆史的感慨，對英雄的追思，以及詞人自身懷纔不遇的憤懣與豪邁的交織。書中還收錄瞭大量的詩詞文本，排版清晰，方便對照閱讀。作為一本工具書，它既有學術的嚴謹，又不失文學的溫度，實乃國學愛好者的案頭必備，每次翻閱，都能有新的收獲和感悟。
評分一直以來，我對中國古代曆史都充滿瞭濃厚的興趣，尤其是那些風起雲湧、波瀾壯闊的朝代更迭。這本《中國古代史綱》恰好滿足瞭我這種求知欲。它不像教科書那樣死闆，也不是野史雜談，而是以一種宏觀的視角，梳理瞭從遠古時期到明清時期中國曆史的發展脈絡。我尤其欣賞它在敘述史實時，能夠將政治、經濟、文化、社會生活等多個維度有機地結閤起來，而不是孤立地講述事件。比如，在講述漢朝時，它不僅講瞭漢武帝的雄纔大略，也詳細介紹瞭察舉製、絲綢之路的開闢，以及當時的文學藝術發展，讓我對那個時代有瞭更全麵的認識。又如，講到唐朝，除瞭輝煌的貞觀之治和開元盛世，書中還穿插瞭當時的對外交流、佛教的興盛以及唐詩的繁榮，這些細節讓曆史不再是冰冷的文字，而是鮮活的畫麵。作者在處理一些重大曆史事件時，也能夠兼顧不同的史觀，並適時提齣自己的觀點，引發讀者的思考，這一點做得非常齣色。書中對於一些容易混淆的朝代關係、人物關係，也做瞭清晰的梳理和解釋，這對於我這種曆史愛好者來說，簡直是福音。雖然這是一本“綱要”性質的書，但它信息量巨大，內容詳實，讀起來卻一點也不枯燥，反而有一種抽絲剝繭、撥雲見日的暢快感。通過這本書，我對中國古代文明的輝煌與麯摺有瞭更深刻的理解，也更加熱愛我們這片古老的土地。
評分我最近在研究中國傳統哲學，偶然間發現瞭這本《周易解讀》。坦白說，我之前對《周易》的印象，停留在“算命”和“高深莫測”的階段，總覺得它離我的生活太遙遠，也太難以理解。但這本書徹底顛覆瞭我的看法。它並沒有直接教我如何去占蔔，而是從《周易》本身的哲學思想入手，深入淺齣地剖析瞭“易”的本義，解釋瞭陰陽、五行等概念在《周易》中的應用，以及它所蘊含的宇宙觀和人生智慧。最讓我驚喜的是，書中將《周易》的卦象與現實生活中的各種現象緊密聯係起來，用瞭很多生動形象的比喻和案例。比如，在講解“乾卦”時，它不僅僅是說“天行健，君子以自強不息”，更是結閤現代社會中創業、學習、人際交往等具體場景，闡釋瞭自強不息的真正含義，以及如何去積極主動地適應和改變。又比如，對“坤卦”的解讀，讓我深刻理解瞭“厚德載物”不僅僅是一種被動的承受，而是一種包容、承載、滋養的力量，這種理解讓我對生活中的一些挫摺和挑戰有瞭更平和的心態。書中的語言通俗易懂，邏輯清晰，即使是沒有哲學基礎的讀者，也能從中受益。它讓我看到瞭《周易》作為一本古老經典的生命力，以及它在指導我們認識世界、認識自己方麵所具有的深刻價值。這本書讓我不再畏懼《周易》，而是將其視為一份寶貴的精神財富，開始嘗試將其中的智慧融入到我的日常思考和實踐中。
評分傅斯年（1896－1950），曆史學傢、學術領導人、五四運動學生領袖之一、中央研究院曆史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長、颱.灣大學校長。傅斯年治學既嚴謹，又有其創新精神，他將中國近代的治學方法和西方的科學方法相結閤，創造瞭一套具有中國特色又有時代精神的曆史研究新方法，為中國傳統史學研究開闢瞭一條新的研究途徑。其主要著作有：《東北史綱》（第一捲）《性命古訓辨證》《古代中國與民族》（稿本）《古代文學史》（稿本）；發錶論文百餘篇，主要有：《夷夏東西說》《論孔子學說所以適應於秦漢以來的社會的緣故》《評秦漢統一之由來和戰國人對於世界之想象》等。
評分《中國古代哲學史》為著者奉獻給社會的一部力作。《中國古代哲學史》首次使用現代學術研究方法係統梳理中國古代哲學史，它的齣版甚至被視為中國哲學史學科成立的標誌，不僅在中國哲學史學發展史上占有重要的地位，它的成就和特色也為後世哲學史傢樹立瞭良好的典範，開齣瞭全新的境界。《詩無邪:<詩經>鑒賞、評析與考證》：
評分全是民國時期大師之作！還沒潛心閱讀，翻看瞭一下，感覺各位大師真是學富五車啊，知識量太大瞭！高山仰止！
評分挺不錯的，內容很好！
評分《詩無邪:<詩經>鑒賞、評析與考證》係傅斯年先生二十世紀二十年代任中山大學教授時，講授《詩經》的講義。作者以深厚的史學功底，提齣許多新的《詩經》研究方法、理念和觀點，是一部係統、全麵研究《詩經》的經典之作。
評分那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。被憂傷摺磨的心，永遠無法體會愛。多愁善感和愛根本沒有任何關係，同樣的，愛和快感、欲望也扯不上邊。那種隸屬於他人、心理上依賴他人滋養的狀態，時常會帶來焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，隻要有恐懼，就不可能有愛。
評分這套都是好書啊，尤其是傅斯年
評分我很喜歡這類型的書，缺點還沒發現，總體不錯
評分《中國古代哲學史》:
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有