內容簡介
學習《內經》的入門書以《內經知要》最為著名。對於《傷寒論》和《金匱要略》的學習,嶽美中認為:“曆代注疏《傷寒論》的已有四百多傢,仁者見仁,智者見智,我們應該毫無依傍地直接閱讀原文,從白文下功夫,反復研讀,纔能辨齣《傷寒論》的真味道來,這樣纔算是善讀《傷寒論》。,讀《傷寒》如此,讀其他經典醫籍也應如此,《傷寒論》注釋以柯韻伯《傷寒采蘇集》為最佳,語無泛談,不可不熟閱之。《金匱要略》可看尤在涇《金匱心典》,尤氏著作,頗多發揮,最能啓人心思,曆來為醫林所重。”
內頁插圖
目錄
內經知要
傷寒來蘇集
金匱要略心典
精彩書摘
《上古天真論》日:夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風。避之有時(教下者,教民避害也。風從衝後來者,傷人者也,謂之虛邪賊風。如月建在子,風從南來,對衝之火反勝也;月建在卯,風從西來,對衝之金剋木也;月建在午,風從北來,對衝之水剋火也;月建在酉,風從東來,對衝之木反勝也,必審其方,隨時令而避之也),恬澹虛無,真氣從之,精神內守,病安從來(恬者,內無所營。澹者,外無所遂。虛無者,虛極靜篤,即恬澹之極,臻於自然也。真氣從之者,曹真人所謂神是性兮氣是命,神不外弛氣自定。張虛靜日:神一齣便收來,神返身中氣自迴。又日:人能常清靜,天地悉皆歸,真一之氣皆來從我矣。精無妄傷,神無妄動,故曰內守。如是之人,邪豈能犯,病安從生乎)。
有真人者,提挈天地,把握陰陽。呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一(真,天真也。不假修為,故日真人;心同太極。德契兩儀。提挈,把握也。全真之人,呼接天根,吸接地脈,精化為氣也。獨立守神,氣化為神也。精氣皆化,獨有神存,故日獨立。肌肉若一者,神還虛無,雖有肌肉而體同虛空也。仙傢所謂抱元守一。又日瞭得一,萬事畢。即形與神俱之義也),故能壽敝天地,無有終時,此其道生(天地有質,劫滿必敝。真人之壽。前乎無始,後乎無終,天地有敝,吾壽無終矣。此非戀於形生,蓋形神俱微妙,與道閤真,故日此其道生者,明非形生也)。
有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時(至者,以修為而至者也。淳者,厚也。德厚道全,不愆乾陰陽,不逆於四時,庶幾奉若天時者矣),去世離俗,積精全神(去世離俗,藏形隱跡也。積精全神者,煉精化氣,煉氣化神也),遊行天地之間,視聽八遠之外(全神之後,便能齣隱顯之神,故遊行天地之間;塵紛不亂,便能期耳目之障,故視聽八遠之外),此蓋益其壽命而強者也,亦歸於真人(前之真人,則日道生;此言至人,則日壽命、日強,但能全形而已。亦歸於真人者,言若能煉神還虛,亦可同韆真人,此全以修為而至者也)。
有聖人者,處天地之和,從八風之理(聖者,大而化之,亦人中之超類者,與天地閤德,四時閤序,故能處天地之和而氣賴以養,從八風之理而邪弗能傷也。八風者,《靈樞·九官八風》篇雲:風從所居之鄉來者為實風,主生長,養萬物;從其衝後來者為虛風,傷人者也,主殺主害;從南方來,名日大弱風;從西南方來,名目謀風;從西方來,名日剛風;從西北方來,名日摺風;從北方來,名日大剛風;從東北方來,名日凶風:從東方來,名日嬰兒風;從東南方來,名日弱風)。適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心,被服章,舉不欲觀於俗(飲食有節,起居有常,適嗜欲也。攝情歸性,無恚嗔也。和光混俗,不離世也。被服章者,皋陶謨曰天命有德,五服五章哉。聖人之心,不磷不淄,雖和光混俗。而未嘗觀效於俗也),外不勞形於事,內無思想之患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(外不勞形則身安,內無思想則神靜。恬愉者,調服七情也。自得者,素位而行,無人不自得也。
……
前言/序言
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很好看,學習學習,漲知識
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學習啊好啊好啊好啊好啊好啊好啊好啊
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