龐樸學術思想文選 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮建國 編

圖書標籤:

• 龐樸
• 學術思想
• 哲學
• 文化研究
• 中國現代思想
• 知識分子
• 曆史
• 社會
• 文選
• 理論

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532570522

版次：1

商品編碼：11330528

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2013-10-01

用紙：膠版紙

頁數：457

字數：590000

正文語種：中文

內容簡介

　　龐先生在“自序”中夫子自道：“四捲之中，似乎隱約寓有某個騰跳上下齣沒無常的精靈，或可聊供解悶；那個精靈，就是一分為三的方法。”跟隨著那個一分為三的精靈騰跳的腳步，去追尋當代學術思想領域具有承先啓後裏程碑式的人物一龐樸先生的心路曆程，展現其學術思想的菁華。

內頁插圖

目錄

編選說明
論孔子思想中心
孔子思想再評價
道傢辯證法論綱
老子的樸素辯證法思想
告子小探
《墨經》的辯證思想
《荀子》發微
先秦名傢三派之演化
陰陽五行探源
名教與自然之辨的辯證進展
初讀郭店楚簡
孔孟之問——郭店楚簡中的儒傢心性說
“太一生水”說
“使由使知”解
三重道德論
馬王堆帛書解開瞭思孟五行說古謎——帛書《老子》甲本捲後古佚書之一的初步研究
思孟五行新考
帛書《五行》篇評述
“火曆”初探
“火曆”續探
“火曆”三探
“枚蔔”新證
繼承“五四”超越“五四”
以“五四”精神繼承“五四”精神
憂樂圓融——中國的人文精神
文化傳統與傳統文化
多元世界與儒學精神
薊下漫筆
科學主義與曆史研究
“中庸”平議
說“參”
儒道周行
中庸與三分
一分為三論
龐樸學行年錶簡編

精彩書摘

　　“一”
　　創生天地萬物的道，就其“惟恍惟惚”而萬物可聞可見來說，道可以名之為無，萬物則相對為有；若就其卓然獨立而萬物紛然雜陳來說，道可以名之為一，萬物則相對為萬。
　　道生萬物。萬物可聞可見而道卻“惟恍惟惚”；萬物如果謂之有，道則相對而謂無。萬物紛然雜陳，道卻卓然獨立；萬物如果號之萬，道則相對而號一。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子》第四十二章）這個“道生一”，不是時間上的順序，而是認識上的角度。莊子說：“泰初有無，無有無名；一之所起。有一而未形，物得以生謂之德。”（《莊子·天地》）這個起於無而未形的一，和老子的道所生的一一樣，也並非後於道而生成的他物，而正是道的彆名。
　　道傢選用“一”這個數詞作為道的彆名，當然是因為它具有數的起始意義，可以用來錶徵道的創生作用。道既創生瞭萬物，卻不離開萬物而他去，而恰寓於萬物之中；這又正如一組成瞭各個整數，各個整數中都含有一一樣。因之，各個整數都得到瞭一，用道傢的思想來說，萬物都得到瞭道，或者說，得到瞭一，這就叫“得一”。老子說：“天得一以清，地得一以寜，神得一以靈，榖得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其緻之：天無以清將恐裂，地無以寜將恐滅，侯王無以貞將恐蹶。”（《老子》第三十九章）可見，這個一不是彆的，而正是天之所以為天、地之所以為地、萬物之所以為萬物的共同本質。因此，它又不同於數中所含的一，不是普普通通的一，而是偉大的一，或者叫“太一”、“大一”。《莊子·天下》篇中說關尹、老聃“建之以常無有，主之以太一”。常無有，就是上一節說的常無、常有；太一，就是本節要討論的與萬物相對的一。
　　既然謂之一，就意味著它是不可分的。不可分的一，存在於韆差萬彆的萬物之中，它就不會是萬分其自身去分彆存在，而是整個地存在著。這樣，同一個一，存在於不同的萬物之中，並構成為它們的本質。它將如何存在呢？又怎樣會決定齣萬物之不同呢？這就是本體論所討論的問題。
　　老子沒有這樣提齣問題，說明他還沒有意識到這個問題的已經存在。過分地注視人世的中國學術傳統，使他過早地把目光轉嚮內聖外王的要求，研究起作為一個人，應該如何守住內在於人身的一的問題來。用他的術語來說，這叫做“抱一”。
　　……

前言/序言

《中國古代思想的流變與傳承》 本書是一部深入探討中國古代思想發展脈絡與內在邏輯的學術專著。作者從宏觀視角齣發，以嚴謹的考證和精闢的分析，梳理瞭從先秦諸子百傢到漢唐宋明理學，再到近代新學的思想演進曆程。全書以時間為軸，以重要思想流派和代錶人物為節點，層層剝離，深入淺齣地揭示瞭中國古代思想體係的形成、發展、衝突與融閤，以及其在不同曆史時期所呈現齣的獨特麵貌與深遠影響。 第一章：溯源與奠基——先秦思想的群星璀璨 本章著重於先秦時期中國思想的奠基性工作，即“百傢爭鳴”的輝煌時代。作者並非簡單羅列各傢學說，而是深入探究其思想産生的曆史土壤、社會背景以及各自的核心關切。 儒傢思想的早期形態與核心價值： 從孔子的“仁”與“禮”，到孟子的“性善論”與“民本思想”，再到荀子的“性惡論”與“隆禮重法”，作者細緻辨析瞭儒傢內部的張力與發展。尤其強調瞭儒傢在維係社會秩序、構建倫理道德方麵的初始貢獻，以及其對後世中國政治與文化思想的根本性影響。 道傢的自然哲學與政治智慧： 莊子“逍遙遊”的超脫精神，老子“道法自然”的宇宙觀，作者將其置於戰亂頻仍的時代背景下，解讀道傢思想的超脫與批判意義。從“無為而治”到“返璞歸真”，分析瞭道傢對統治者和個體生命的反思，以及其對藝術、文學的深遠啓示。 法傢的集權理念與國傢構建： 商鞅變法、韓非子的集權主義，作者詳細剖析瞭法傢在統一國傢、建立強大政權方麵的理論邏輯。從“君臨天下”的絕對權威到“依法治國”的實踐，揭示瞭法傢思想的現實主義與功利主義色彩，以及其對中國中央集權製度形成的關鍵作用。 墨傢的兼愛與非攻： 墨子“兼愛”、“非攻”的思想，作者將其置於當時各國兼並的戰爭年代，解讀其樸素的人道主義與和平主義訴求。雖然其學說在後世逐漸式微，但其對社會公平、博愛精神的呼喚，依然具有重要的曆史意義。 名傢的邏輯思辨與辨析能力： 作者對名傢“白馬非馬”等公案的分析，旨在揭示其對語言、概念的精密考察，及其在早期邏輯思維發展中的作用。 第二章：融匯與重塑——漢唐時代的思想整閤 本章聚焦於漢唐兩大統一王朝時期，思想領域是如何在繼承先秦思想的基礎上，進行大規模的整閤、創新與傳播的。 漢代“獨尊儒術”的深層動因與曆史後果： 作者深入分析瞭董仲舒“天人感應”學說的齣現，以及其如何為儒學成為官方意識形態提供瞭理論支撐。探討瞭這一政策對中國思想格局的塑造，以及其在鞏固大一統國傢統治方麵的積極作用，同時也審視瞭其可能帶來的思想僵化問題。 玄學的興起與精神的齣路： 魏晉南北朝時期，戰亂與社會動蕩催生瞭玄學。作者重點分析瞭竹林七賢等人的思想，如嵇康的“自然”觀，阮籍的“放達”精神，王弼的“有”與“無”的辯證。解讀瞭玄學作為一種精神上的超越與解脫，在亂世中為士人提供瞭重要的精神慰藉。 佛教的傳入與中國化進程： 佛教自漢代傳入中國後，經曆瞭漫長的本土化過程。作者詳細考察瞭鳩摩羅什、玄奘等高僧的翻譯與傳播，以及中國佛教宗派（如禪宗、淨土宗）的形成。分析瞭佛教如何與中國本土思想（尤其是道傢與儒傢）進行對話、融閤，並深刻影響瞭中國人的宗教信仰、哲學觀念乃至日常生活。 唐代文化的包容與創新： 唐代思想領域呈現齣更加開放與包容的態勢。作者考察瞭儒、釋、道三教並存、相互激蕩的局麵，以及對外來文化的吸收。例如，對隋唐科舉製度的分析，揭示瞭其在知識傳播和思想流動中的重要性。 第三章：理學與心學的激蕩——宋明時代的思想高峰 本章將目光投嚮宋明時期，這一時期是中國古代思想史上的又一個高峰，以理學和心學為代錶的哲學思潮，深刻地重塑瞭中國人的思維方式與價值取嚮。 宋代理學的發生與演進： 北宋的周敦頤、張載、程顥、程頤，南宋的硃熹，構成瞭理學發展的完整鏈條。作者細緻分析瞭“太極圖說”、“氣本論”、“心即理”、“格物緻知”等核心概念。深入探討瞭理學試圖在本體論、認識論和倫德性方麵建立一套完整的哲學體係，以此迴應佛教的挑戰，並為社會秩序提供更深刻的形而上學辯護。 硃熹集大成： 作者重點梳理瞭硃熹的“理氣二元論”、“存天理，滅人欲”等思想，並分析瞭其對後世的深遠影響，包括其在教育、史學、文學等領域的貢獻，以及被官方確立為正統思想後的曆史地位。 陸九淵與心學的興起： 與理學相對，陸九淵的“心即理”主張，強調主體意識的重要性，開創瞭心學一脈。作者將其與硃熹的思想進行對比，分析瞭心學對內在精神的關注，以及其在強調個人主體性方麵的獨特貢獻。 明代心學的發揚與創新： 王陽明繼承並發展瞭陸九淵的心學。作者詳細闡述瞭王陽明的“緻良知”、“知行閤一”、“事上磨練”等重要思想。分析瞭心學如何從精英哲學走嚮更為廣泛的社會層麵，並對晚明社會的思想解放産生瞭重要影響。 理學與心學的辯論與相互作用： 本章不迴避理學與心學之間的尖銳爭論，而是通過梳理雙方的論辯，揭示瞭不同哲學路嚮的優劣，以及它們如何共同推動瞭中國古代哲學思想的深化。 第四章：晚明至近代的轉型與挑戰 本章關注從晚明時期開始，中國思想在麵對外部衝擊和內部變革時所呈現齣的轉型跡象和麵臨的挑戰。 晚明“異端”思想的湧現： 作者分析瞭李贄等思想傢對程硃理學的反叛，他們提齣的“童心說”、“性無善無惡”等激進主張，反映瞭對傳統價值的質疑和對個體解放的渴望。 西學東漸的開端： 傳教士將西方的科學、哲學、政治思想傳入中國，對中國知識分子産生瞭初步影響。作者考察瞭利瑪竇等傳教士的活動，以及他們與中國知識分子的交流，如徐光啓在科學上的貢獻。 近代思想的萌芽： 隨著鴉片戰爭的爆發，中國的思想界開始直麵西方的挑戰。作者分析瞭“師夷長技以製夷”的思潮，以及維新變法時期對西方政治製度和思想的初步介紹和引進。 傳統思想的重估與反思： 在新的曆史條件下，傳統思想麵臨著前所未有的衝擊。作者探討瞭部分知識分子在反思傳統、尋求救亡圖存道路時，對儒傢思想、佛教思想等進行新的解讀和重估的努力。 結論：中國古代思想的生命力與現代意義 本書的結論部分，作者並非簡單總結，而是進一步升華，對中國古代思想的整體特質、內在生命力及其對當代的啓示進行深刻的闡述。 思想的連續性與創新性： 作者強調，中國古代思想並非一成不變，而是在傳承中不斷創新，呈現齣強大的生命力。即使在麵對外來文化衝擊時，也能錶現齣頑強的適應與融閤能力。 哲學關懷的焦點： 中國古代思想始終圍繞著“人”的安頓、社會的和諧、政治的治理等核心問題展開，具有強烈的實踐關懷和人文情懷。 啓示與藉鑒： 作者認為，中國古代思想中蘊含的智慧，如對天人關係的理解、對道德修養的重視、對集體主義的強調等，在當今社會依然具有重要的藉鑒意義。同時，也應警惕其可能存在的局限性，如保守、等級觀念等。 本書通過對中國古代思想宏大曆史圖景的描繪，旨在幫助讀者建立起對中國思想史的整體認知，理解其豐富的內涵、復雜的演變以及深遠的文化意義。它不僅是一部學術著作，更是連接過去與現在，探尋中華文化精神根脈的重要指南。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我通常對“文選”類的書籍持保留態度，總擔心其缺乏統一的視角和連貫性。但這本書完全打破瞭我的固有印象。它巧妙地利用瞭不同時期的文獻，構建瞭一個動態的學術肖像。我特彆留意瞭那些對照性的章節，編輯似乎有意將看似矛盾的觀點並置，然後通過精妙的腳注或引言加以引導，讓讀者自己去思考這種演變和張力所在。這種處理方式非常高明，它避免瞭生硬的評價，而是將判斷的權力交還給瞭讀者。讀起來，我感覺自己像是在參與一場智力上的“偵探遊戲”，試圖拼湊齣那位學者思想的完整拼圖。它對學術史的梳理非常到位，讓你清楚地知道他的哪項工作奠定瞭基礎，哪項又是顛覆性的創新。這種結構性的深度，遠超一般選集的水準。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩中帶著一絲不張揚的古典美，讓人在拿起它的時候就能感受到一種對知識的敬畏。紙張的質感非常棒，細膩而有分量，即便是長時間翻閱也不會感到疲勞。更值得一提的是，編排的用心程度。目錄的邏輯性很強，條理清晰，仿佛是為讀者量身定製的導覽圖，讓你能迅速找到感興趣的章節。排版上，字體的選擇和行距的處理都恰到好處，閱讀起來非常舒適，沒有那種擁擠感。雖然內容本身我是打算深入研究的，但僅僅從這本書的“外衣”來看，就已經能體會到齣版方對學術研究成果的尊重。這種對細節的打磨，往往預示著內在價值的非凡。它不僅僅是一本工具書，更像是一件值得收藏的藝術品，放在書架上，本身就是一種品味的象徵。我期待著在接下來的閱讀中，也能享受到與之匹配的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的開篇幾頁，我就被那種深邃的思辨氣息所感染瞭。它沒有那種迎閤大眾的輕浮，而是直截瞭當地將讀者帶入瞭一個需要全神貫注纔能把握的智力世界。我特彆欣賞編輯在選取材料時的那種“剋製”。沒有為瞭湊篇幅而堆砌冗餘的文字，每一篇文章、每一段論述，似乎都經過瞭韆錘百煉，直指核心議題。讀到一些早期或未曾發錶的手稿片段時，我仿佛穿越瞭時空，真切感受到瞭那位學者在探索未知領域時的掙紮與突破。這種“還原現場感”是非常難得的。它強迫你放慢速度，去體會文字背後的時代背景和思想掙紮。對於那些習慣瞭快餐式知識的讀者來說，這本書可能需要一些耐心，但請相信我，當你沉浸其中後，你收獲的絕不僅僅是知識點，而是一種看待世界的方式的重塑。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注該領域的老讀者，我必須承認，這本書的齣現填補瞭一個巨大的空白。以往我們能找到的資料，要麼是過於專業的期刊論文集，要麼就是針對某一特定主題的解讀，都難以提供一個全麵、立體、可供係統學習的文本。這本書的價值就在於它的係統性與可讀性的完美平衡。它既能滿足資深研究者的查閱需求，又能為初涉此道的學生提供一個穩固的基石。我尤其欣賞其中收錄的一些罕見的早期評論或手寫筆記的摹本，這些“花邊”材料，雖然看似次要，卻為理解主旨提供瞭重要的情境化綫索。它不僅僅是思想的匯集，更是一份關於其學術生涯和思想演變的珍貴檔案。它教會我的，是如何帶著批判性的眼光，去閱讀和理解一位偉大思想傢的全部遺産。

評分☆☆☆☆☆

我最近在忙一個跨學科的項目，需要大量參考某位思想傢的理論基礎，但市麵上的相關書籍要麼過於晦澀，要麼過於碎片化，很難形成一個完整的體係。當我翻開這本書時，立刻被它那種宏大而又精微的敘事結構所吸引。它不是簡單地羅列觀點，而是通過精心的編排，將這位學者的思想發展脈絡梳理得一清二楚。尤其是那些關於方法論的論述部分，作者似乎有一種魔力，能將復雜的概念用極其凝練的語言闡述齣來，讓人豁然開朗。我甚至發現瞭幾處我之前閱讀其他文獻時一直睏惑不解的交叉點，在這本書裏得到瞭令人信服的解釋。這種“會說話”的選編和注釋，極大地提升瞭閱讀的效率和深度，讓我感覺自己不是在被動接受信息，而是在與一位經驗豐富的導師進行麵對麵的深入交流。這對於任何希望真正理解該領域核心思想的求知者來說，都是一份難得的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

既然謂之一，就意味著它是不可分的。不可分的一，存在於韆差萬彆的萬物之中，它就不會是萬分其自身去分彆存在，而是整個地存在著。這樣，同一個一，存在於不同的萬物之中，並構成為它們的本質。它將如何存在呢？又怎樣會決定齣萬物之不同呢？這就是本體論所討論的問題。

評分☆☆☆☆☆

包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。包裝非常好，學術質量也很高。

評分☆☆☆☆☆

倒是不會這麼粗淺的認為，他把這個世界看透瞭，看的太明白瞭。至於死後是什麼樣子，雖然也有若有若無的描繪，到底隻是他活著時的想象。他給我們留下的那一塊雪地，卻極其象徵瞭人類最後被放逐瞭的末世。盡管在我個人的妄想裏，或許還會繼續醞釀著另一次瑰麗的日齣，但卻與我們生存的這個世界，毫無任何關係。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的商品，快遞很快，服務也好!

評分☆☆☆☆☆

裝幀比想象的精美，龐先生的學問是毋庸置疑的。

評分☆☆☆☆☆

好書 精裝

評分☆☆☆☆☆

陸遊是南宋大作傢，著名的愛國詩人。所著《劍南詩稿》，存詩九韆多首，最為豐富。通行版本為明毛晉汲古閣刻本，八十五捲，現由江蘇師範學院錢仲聯教授校注。陸遊詩稿，曆代未有全注者，錢仲聯教授此書實為創舉。他據多種宋、明版本校訂底本誤字、異文，作有校記，並在汲古閣本所收之外，據各種資料輯補佚詩多首。每首詩有題解，說明該詩的寫作時地；對詩中史實、典故、人名、地名等，盡量加以注明。後附陸遊年錶、傳記材料、前人關於陸遊著作的版本著錄、題跋等。內容充實，為研究陸遊詩作提供瞭較好的版本。為方便讀者檢索，書後附篇目索引

評分☆☆☆☆☆

龐樸先生的學術思想，值得關注，選本好！

評分☆☆☆☆☆

既然謂之一，就意味著它是不可分的。不可分的一，存在於韆差萬彆的萬物之中，它就不會是萬分其自身去分彆存在，而是整個地存在著。這樣，同一個一，存在於不同的萬物之中，並構成為它們的本質。它將如何存在呢？又怎樣會決定齣萬物之不同呢？這就是本體論所討論的問題。