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範祖禹 著，陳曄 注

圖書標籤:

• 帝學校
• 教育
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• 學校
• 中國
• 古代
• 教育史
• 地方誌
• 民國

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567536074

版次：1

商品編碼：11770615

包裝：平裝

叢書名： 中國傳統·經典與解釋

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：輕型紙

頁數：192

字數：135000

正文語種：中文

編輯推薦

1.《帝學》一書輯錄瞭中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養閤格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝範》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
2. 《帝學校釋》在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。

內容簡介

《帝學》八捲，北宋史學傢範祖禹撰。該書輯錄瞭中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養閤格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝範》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。
《帝學校釋》，在充分吸收前人校勘成果基礎上，對不足三萬字的原書詳加校釋，注釋文字幾逾原文三倍。此外於書前冠以導論一篇，書後附以相關材料作為附錄，以幫助讀者更好理解本書。

作者簡介

作者 範祖禹（1041-1098），字淳甫，一字夢得，北宋成都華陽(今四川成都)人。宋仁宗嘉祐八年(1063)進士，宋哲宗時纍官至翰林學士，後因反對哲宗“紹述”新法，連遭貶謫。哲宗元符元年(1098)卒，年五十八。祖禹早年從司馬光修《資治通鑒》，又曾自著《唐鑒》，學者尊之，目為“唐鑒公”。
校釋者 陳曄，歷史學博士，現任重慶大學人文社科高等研究院講師，已公開發錶學術論文十餘篇，主持國傢社科基金專案、教育部人文社科專案各一項。

目錄

導言 範祖禹與《帝學》1
整理說明19
《帝學》原序21
《帝學》劄子奏23
捲一25
捲二44
捲三70
捲四86
捲五105
捲六121
捲七133
捲八149
附錄163

精彩書摘

捲一
太昊伏羲氏
炎帝神農氏
黃帝有熊氏
少昊金天氏
顓頊高陽氏
帝嚳高辛氏
帝堯陶唐氏
帝舜有虞氏
大禹夏後氏
商王成湯
高宗
周文王
武王
成王

太昊（亦作太皞、太皓，多認為即伏羲）伏羲氏，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸（“之於”、“之乎”之閤音）身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。上古結繩而治，伏羲始作書契（陸德明《經典釋文》：“書者，文字。契者，刻木而書其側”），百官以治，萬民以察。（此段內容齣自《易經?繫辭下》，文字稍異）
臣祖禹曰：伏羲氏德閤天地，通於神明。始畫八卦，以開物成務（通曉萬物之理，以此行事取得成功），故孔子言《易》始於伏羲，肇有書契，以紀萬事，而治道可傳於後，至堯而大備，故孔子序《書》始於堯。其前豈無聖人哉？蓋其世遠，不可以為法也。揚雄曰：“法始乎伏羲而成乎堯。匪（即非）伏匪堯，禮義哨哨（古注一稱多言貌，一稱不正貌，即瑣碎紛雜之意），聖人不取也。”（此語見揚雄《法言》捲三）後世帝王之學本伏羲，故臣以為帝學之首。

炎帝神農氏，師曰悉諸（《呂氏春鞦》捲四《尊師》：“神農師悉諸。”高誘注：“悉，姓；諸，名也。”）。

黃帝有熊氏，幼而徇齊徇，疾。齊，遠也。言聖德幼而疾遠，長而敦敏（篤實敏捷），成而聰明。（此語見《史記》捲一《五帝本紀》）師曰大橈大橈，作甲子者（黃帝史官），又學於大真。伏羲、神農、黃帝之書謂之《三墳》。

少昊金天氏（姓已，名摯，字青陽，黃帝之子，建都窮桑，故號為窮桑氏，也稱金天氏）以鳥名官。鳯鳥氏，曆正鳯鳥知天時，故以名曆正之官；玄鳥氏，司分玄鳥，燕也。以春分來，鞦分去；伯趙氏，司至伯趙，伯勞也。以夏至鳴，鼕至止；青鳥氏，司啟青鳥，鶬鷃[cāng yàn]也。以立春鳴，立夏止；丹鳥氏，司閉丹鳥，鷩[bì]雉也。以立鞦來，立鼕去，入大水為蜃。上四鳥皆曆正之屬官；祝鳩氏，司徒祝鳩，鷦[jiāo]鳩也。鷦鳩孝，故為司徒，主教民；鴡鳩氏，司馬鴡鳩，王鴡也。摯（同鷙）而有彆，故為司馬，主法製；鳲[shī]鳩氏，司空鳲鳩，鴶鵴[jiá jú]也。鳲鳩平均，故為司空，平水土；爽鳩氏，司寇爽鳩，鷹也。鷙，故為司寇，主盜賊；鶻[gǔ]鳩氏，司事鶻鳩，鶻鵃[zhōu]也。春來鼕去，故為司事；五鳩，鳩民者也鳩，聚也。治民上聚，故以鳩為名；五雉[zhì]（野雞）為五工正雉有五種：西方曰鷷[zūn]雉，東方曰鶅[zī]雉，南方曰翟雉，北方曰鵗[xī]雉，伊洛之南曰翬[huī]雉，利器用，正度量，夷民者也夷，平也。九扈（《爾雅?釋鳥》扈作“鳸”[hù]，本是農桑候鳥，藉以作農事官名）為九農正扈有九種：春扈鳻鶞[bān chūn]，夏扈竊玄，鞦扈竊藍，鼕扈竊黃，棘扈竊丹，行扈唶唶[jiè]，宵扈嘖嘖[zé]，桑扈竊脂，老扈鷃鷃。以九扈為九農之號，各隨其宜，以教民事，扈民無淫者也扈，止也，止民使不淫放。魯昭公十七年（前525），郯[tán]子來朝，叔孫昭子問焉，曰：“少昊氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立也，鳯鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。自高陽（顓頊）以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。”仲尼聞之，見郯子而學之，告人曰：“吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。”然則古聖人之建官立事，必本於學也。
…………

前言/序言

一、範祖禹傢世、仕宦與學術

範祖禹（1041—1098）字淳甫（又作淳父、淳夫），一字夢得，成都華陽(在今四川成都)人。其父範百之（又作百祉），寶元元年(1038)進士，官太常博士。範祖禹所屬的“華陽範氏”是北宋四川地區著名的世傢望族，所謂“國朝幾名傢，在蜀蘇與範”，華陽範氏與眉山蘇氏同有盛名。《氏族譜》稱贊說：“蜀父子兄弟登科至聯四世，諸子登科世又掌絲綸，人共推範氏，論其世德，皆有傳。”除瞭科舉仕途上頗有成就，華陽範氏注重學術傳承亦為人所稱道，範祖禹自己將其描述為：“唯我範氏，陶唐之裔，自蜀成都，世以儒顯。”其族中學者輩齣，是宋代四川學術傢族的典範。
範祖禹齣生於這個傢族奠定其聲望的發展期。盡管他不幸父母早逝，卻在叔祖範鎮、叔父範百祿的照顧下，受到瞭良好的教育。範鎮（1008—1089）字景仁，與範祖禹之父同為寶元元年進士，官至翰林學士。從官職上看，範鎮並未躋身宰執，但是在當時士大夫圈中他具有頗高的聲望，是華陽範氏興起的關鍵人物。時人評論說：“公妙齡起於華陽，風流文彩，相如、子昂；及為從官，而慷慨議論，揚雄、李固不足以比。方使中州之豪傑視蜀青衿之子而不敢詒慢者，由公為之主張。”範祖禹十三歲起便寄居其傢，甚為範鎮所看重。範鎮曾言：“此兒，天下士也”，讓自己的兒子以為楷模，又“延譽於公卿之間”，幫助範祖禹建立聲譽。此外，範祖禹亦從叔父範百祿學。百祿(1030—1094)，字子功，嘉祐二年（1057）進士，官至中書侍郎，這是副宰相的高位，也是範氏一門所擔任的最高職務。
宋仁宗嘉祐八年（1063），範祖禹以進士甲科第四名登第，授試校書郎，知資州龍水縣(治今四川資中西北)，從此開始瞭自己的仕宦生涯。宋神宗熙寧三年（1070），受司馬光推薦，範祖禹被召為《資治通鑒》書局同編修，授承奉郎、試大理評事，具體負責唐代部分的長編撰寫。範祖禹之所以獲得司馬光的青睞，是基於司馬光對其學識的瞭解。因叔祖範鎮“平生與司馬光相得甚歡，議論如齣一口”，他很早就獲知於司馬光。在《祭司馬文正公文》中，範祖禹稱：“某自為布衣，辱公之知，教誨成就，義兼師父”。至於範祖禹在史學方麵的造詣，跟他的傢學淵源有關。其叔祖範鎮的學術特點是長於文史和樂律，曾參與宋祁、歐陽修主持的《新唐書》修撰，是《新唐書》置局十七年中唯一始終參與的編修官。此外，範鎮還參與瞭朝廷其他一些史書的修撰，自己也私撰有幾種史書。
在此後的十五年中（汴京兩年，洛陽十三年），範祖禹一直協助司馬光修撰《資治通鑒》，遠離瞭現實政治。這期間恰逢“熙豐變法”，反對變法的名臣、學者多集居洛陽。範祖禹與富弼、二程、邵雍等人多有往來，更多的接觸到中原學術傳統，這對他此後的治學、從政頗多助益。
元豐七年（1085），《資治通鑒》修成上進。由司馬光薦，範祖禹除為秘書省正字。次年，宋神宗去世，年僅九歲的宋哲宗繼位，其祖母宣仁高太後臨朝稱製。高太後是反對變法的，掌權後立即拜司馬光為相，主持廢除新法。在這一背景下，範祖禹被擢為右正言，擔任在當時非常重要的臺諫官。不過由於其嶽父呂公著也在此時齣任宰相，他避嫌改任著作佐郎、修《神宗實錄》檢討。不久，司馬光力薦範祖禹為著作郎兼侍講。此後雖歷任右諫議大夫、給事中、禮部侍郎、翰林學士兼侍講等官，範祖禹在八年多的時間裏一直供職經筵，輔導哲宗學習經史。這段講讀官經歷，在當時頗受好評，蘇軾就稱贊說：“淳夫講說，為經筵講官第一，言簡而當，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。”
…………

《帝學校釋》是一部承載著曆史厚重與人文關懷的巨著，它並非對某個特定朝代或帝王野史的簡單羅列，而是以一種更為宏觀且深刻的視角，探究“帝國”作為一種政治實體及其背後所蘊含的文化、社會、思想的演變軌跡。本書並非聚焦於某位皇帝的生平軼事，亦非獵奇式的宮廷秘聞，而是試圖穿透曆史的迷霧，揭示帝國興衰的內在邏輯，以及其對後世産生的深遠影響。 本書的開篇，並非急於切入具體的曆史事件，而是從“帝國”的定義本身齣發，梳理其在不同文明中的形態演變。作者並未止步於對“廣土眾民”的機械解釋，而是深入探討瞭帝國構建過程中，權力如何被集中，社會如何被組織，以及不同族群和文化如何在帝國的框架下共存或衝突。它審視瞭那些能夠將分散的政治力量凝聚成龐大帝國的核心要素，如強大的軍事機器、有效的行政體係、統一的意識形態，以及對邊疆的控製與整閤。 本書並非一部簡單的史書，更像是一次深刻的哲學思考與曆史考察的結閤。它拋棄瞭將曆史人物臉譜化的傾嚮，而是試圖理解在特定的曆史語境下，決策者們所麵臨的睏境、權衡與選擇。當論及帝國擴張時，本書關注的並非僅僅是疆域的拓展，而是擴張背後的驅動力——資源的渴求、安全的考量、意識形態的傳播，以及隨之而來的文化融閤與衝突。它會詳細解析帝國如何處理內部的多樣性，如何在維護統一性的同時，容納甚至利用地方的差異性。 《帝學校釋》將目光投嚮瞭帝國維係的機製。這包括其經濟基礎的構建，如稅收製度、土地製度、商品流通網絡的建立，以及這些經濟機製如何支撐起龐大的官僚體係和軍事開支。同時，本書也深入探討瞭帝國的心靈建構，即思想與文化的塑造。它會分析帝國如何通過教育、宣傳、宗教或意識形態，來凝聚人心，培養忠誠，並為統治的閤法性提供依據。從經典文獻的編纂，到藝術形式的推廣，再到對地方知識的吸收與整閤，都是帝國維係其統治的有效手段。 更重要的是，本書對於“學校”的解讀，並非局限於傳統的教育機構。它將“學校”理解為一種知識的傳承、觀念的塑造、人纔的培養之地，廣義上涵蓋瞭宮廷教育、書院、寺廟、甚至民間技藝的傳習所。這些“學校”在帝國體係中扮演著至關重要的角色，它們不僅培養瞭統治階級所需要的人纔，也嚮社會傳播瞭主流的價值觀和思想體係，從而鞏固瞭帝國的意識形態根基。本書會細緻地考察不同曆史時期，“學校”的形態、內容、以及它們與權力中心的關係。例如，它會分析在某個朝代，經學教育如何成為選拔官員的“唯一標準”，又在另一個朝代，是否齣現瞭對實用技藝或異質思想的關注。 本書的敘事並非綫性的時間流，而是圍繞著“帝國”這一核心概念，進行多角度、深層次的剖析。它會穿插對不同帝國時期，在法製、倫理、藝術、科技等方麵的具體考察，但這些考察並非孤立的片段，而是緊密圍繞著帝國的發展脈絡展開，揭示它們與帝國整體命運的關聯。例如，在探討某個帝國時期法律的演進時，會分析這些法律是如何服務於帝國統治的穩定，又是如何體現當時社會結構的特點。在審視藝術創作時，會分析藝術作品是如何承載帝國的榮耀，或是如何反映社會底層的心聲。 《帝學校釋》特彆關注瞭帝國晚期的衰落過程。它不會簡單地歸咎於某個昏庸的君主或外敵的入侵，而是會深入剖析帝國在內部積纍的矛盾，如社會貧富差距的拉大、官僚體係的腐敗、思想的僵化、以及應對外部挑戰能力的下降。它會考察那些導緻帝國走嚮瓦解的深層原因，以及帝國遺産如何在新的政治格局中得到延續或轉化。本書對於“釋”的解讀，同樣具有多重含義。它既可以是“解釋”，是對帝國現象的深入解讀；也可以是“釋疑”，是解開曆史的迷惑，澄清誤解；更可以是一種“釋懷”，是對曆史變遷的理解與超越。 本書的寫作風格，力求嚴謹而不失生動，理論性強而不失可讀性。作者在大量史料的梳理與辨析基礎上，輔以深刻的理論框架，旨在為讀者提供一個全麵、立體、富有洞察力的帝國理解視角。它不迴避曆史的復雜性與矛盾性，而是正視它們，並從中提煉齣普遍性的規律與啓示。 總而言之，《帝學校釋》是一部旨在挑戰傳統史觀、深化我們對“帝國”這一古老而又普遍存在的政治形態的認識的力作。它不提供簡單的答案，而是引發更深層次的思考，引導讀者去理解曆史的復雜性，體悟人性的多麵性，以及反思文明的演進規律。它是一本關於帝國如何形成、如何運作、如何維係、以及最終如何走嚮終結的百科全書式的思考，也是一本關於知識、權力、文化如何在曆史長河中相互作用的深刻注解。它所探討的，是那些塑造瞭我們當下世界的古老力量，以及那些至今仍影響著人類社會發展的根本性問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計簡直是鬼斧神工。它采用瞭多重敘事視角，讓你不斷地在不同的“真相”之間跳躍和整閤，直到最後纔拼湊齣一個相對完整的圖景。這種敘事手法極大地增強瞭故事的懸念和可讀性，讓人忍不住想要加快速度去探尋下一個謎底。更巧妙的是，作者並沒有讓這些視角相互矛盾，而是讓它們像多棱鏡一樣，從不同側麵摺射齣同一個核心事件的復雜性。每一次視角切換，都帶來新的信息增量，同時也對之前建立的認知提齣瞭挑戰。我特彆佩服作者在處理時間綫和信息碎片時的精準度，沒有一絲混亂，所有看似隨機的片段，最終都匯集成一股強大的信息洪流，衝擊著讀者的認知邊界。這本書無疑是文學結構上的一個傑作。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚艷的一點，在於它對“情感”的描摹達到瞭一個近乎殘忍的真實程度。它沒有美化痛苦，也沒有迴避人性的弱點。那些關於愛、失去、背叛與救贖的描寫，都帶著一種鋒利的質感，直擊人心最柔軟的地方。我發現自己常常因為書中的某個片段而淚流滿麵，不是那種廉價的煽情，而是深刻的理解和共情。作者似乎對人類的情感光譜有著極其敏銳的洞察力，他能精準地捕捉到那些微妙的、難以言喻的心理波動。看完之後，我需要花很長時間來整理自己的情緒，因為這本書帶來的衝擊力太強瞭。它迫使你直麵自己的內心，思考自己會如何在相似的睏境中做齣選擇，這種互動性是很多作品所不具備的。

評分☆☆☆☆☆

哎呀，最近真是被一本新發現的書迷住瞭，說起來有點不好意思，我本來對這類題材不太感冒，但這本書完全顛覆瞭我的看法。它描繪瞭一個錯綜復雜的世界觀，角色之間的情感糾葛細膩得讓人心疼，尤其是主角的內心掙紮，簡直就像在我自己身上發生一樣真實。作者的筆觸極其老練，無論是宏大的場景描繪還是微小的動作捕捉，都拿捏得恰到好處。我尤其欣賞它對人性復雜性的探討，沒有簡單地把人物塑造成純粹的好人或壞蛋，每個人都有自己的灰色地帶和無可奈何，這種深度讓人讀完後久久不能平靜。讀到一些關鍵轉摺點時，我甚至會忍不住停下來，反復琢磨作者的用意，那種被情節牽著鼻子走的快感，真是久違瞭。這本書的節奏控製得也非常好，張弛有度，高潮迭起，讓你根本捨不得放下手中的書捲。

評分☆☆☆☆☆

說實話，一開始我對這本書的厚度有點望而卻步，但一旦翻開第一頁，我就知道我錯瞭，這根本不是一本“厚書”，而是一部“史詩”。它的格局之大，涉及的曆史脈絡和文化背景的構建之嚴謹，讓人不得不佩服作者的學識和想象力。書中的每一個次要人物，都有其存在的意義和完整的故事綫，絕非功能性的工具人。我常常感嘆，作者是如何記住這麼多細節並把它們有機地串聯起來的？這種宏大敘事的能力，在當今的文學作品中已屬罕見。它不僅僅是在講一個故事，更像是在構建一個完整的平行宇宙，有其獨特的運行法則和曆史沉澱。讀完後，我感覺自己像是經曆瞭一場漫長而深刻的旅程，收獲頗豐，有一種精神被充盈的感覺。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格簡直是一場盛宴，我很少見到能將古典韻味與現代敘事完美融閤的作者。它不像那些堆砌辭藻的文字遊戲，而是每一個詞語、每一個句式都仿佛經過精心打磨，恰到好處地服務於故事的錶達。讀起來，腦海中會自然而然地浮現齣清晰的畫麵感，仿佛置身於那個虛構的世界中，連空氣中的味道都能捕捉到。尤其是一些哲理性的思考，作者的處理方式非常巧妙，不是那種生硬的說教，而是通過角色的命運和對話自然流淌齣來，引人深思。我特彆喜歡它對環境和氛圍的渲染，那種特定的場景往往能瞬間將讀者的情緒拉入角色的境地，共鳴感極強。這本書絕對是值得反復品讀的，每次重讀，都會有新的感悟，這是好書的標誌。

評分☆☆☆☆☆

不錯的書。《帝學》八捲，北宋史學傢範祖禹撰。該書輯錄瞭中國古代帝王的崇學事蹟，尤其對宋代經筵講讀中的君臣問答多有記錄。是書撰述之目的在探究帝王為學之道，培養閤格帝王。因此，《帝學》一書在傳統君主教育中地位極高，後人常將其與唐太宗《帝範》、張居正《帝鑒圖說》相提並論。

評分☆☆☆☆☆

還沒看，應該還行吧

評分☆☆☆☆☆

紙質印刷一般

評分☆☆☆☆☆

做皇帝的學問，開捲有益

評分☆☆☆☆☆

古籍，繁體字橫排。好書。

評分☆☆☆☆☆

做皇帝的學問，開捲有益

評分☆☆☆☆☆

值得一讀........................。。。。。

評分☆☆☆☆☆

紙質印刷一般

評分☆☆☆☆☆

帝學校釋~~