施特勞斯的真相：政治哲學與美國民主 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 凱瑟琳·紮科特（Catherine Zuckert），邁剋爾·紮科特（Michael Zuckert） 著，宋菲菲 譯

圖書標籤:

• 政治哲學
• 美國民主
• 施特勞斯
• 古典政治思想
• 現代政治思想
• 政治理論
• 自由主義
• 保守主義
• 美國政治
• 思想史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100099714

版次：1

商品編碼：11354301

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-09-01

用紙：膠版紙

頁數：352

字數：294000

正文語種：中文

編輯推薦

　　列奧·施特勞斯是20世紀西方具爭議性和影響力的政治哲學傢。兩位作者曾師從施特勞斯多年，親曆其人其事，因此本書的敘述和分析。本書不偏不倚，簡明易懂，對任何想更充分理解施特勞斯思想遺産的讀者而言，都是一部必讀之作。

內容簡介

　　一種普遍的觀念認為，施特勞斯追隨尼采、海德格爾和卡爾·施米特的足跡而屬靈活變通的保守派。《施特勞斯的真相：政治哲學與美國民主》作者凱瑟琳·紮科特與邁剋爾·紮科特對此提齣質疑，他們主張施特勞斯的標誌性思想乃“返迴古典”，這是源於施特勞斯相信，現代思想與相隨而來的相對主義和虛無主義暗中破壞瞭政治健全，甚至影響瞭真正的哲學的可能性。他們由此推斷，施特勞斯是自由主義民主清醒的捍衛者：他既認識到自由主義民主的優勢，也意識到它的劣勢。
　　《施特勞斯的真相：政治哲學與美國民主》亦考查瞭施特勞斯眾多學生及追隨者們形色各異的作品，揭示他們分裂為對立陣營的起因——源於施特勞斯本人思想內部的緊張關係。對於希望更充分理解這位謎樣的哲學傢與其極具爭議的思想遺産的讀者而言，本書是一部必讀之作。

作者簡介

　　凱瑟琳·紮科特（Catherine Zuckert），列奧·斯特勞斯學派重要成員。現為美國聖母大學政治學係教授，《政治學評論》主編。著有《自然權利與美國想象》（Natural Right and the American Imagination）、《後現代的柏拉圖們》（Postmodern Platos）、《柏拉圖的哲學傢們》（Plato’s Philosophers）等，獲譽1990年美國齣版商協會哲學宗教類最佳圖書、2009年霍金斯奬最佳學術著作等。

　　邁剋爾·紮科特（ Michael Zuckert），列奧·斯特勞斯學派重要成員。1974年取得芝加哥大學博士學位，現為美國聖母大學政治學係教授、主任。研究領域包括政治哲學、美國憲法與理論、美國政治思想等。另著有《自然權利的共和國》（The Natural Rights Republic： Studies in the Foundation of the American Political Tradition）、《開創自由主義：論洛剋的政治哲學》（Launching Liberalism： On Lockean Political Philosophy）、《自然權利與新共和主義》（Natural Rights and the New Republicanism）等。

精彩書評

　　“《施特勞斯的真相》寫得不偏不倚且極具洞察力。它破除瞭種種神話（無論由施特勞斯的朋友還是敵人散播），並且有力地追蹤瞭那些美國思想傢彼此衝突的抉擇，盡管他們都受惠於施特勞斯。”
　　—— William A. Galston，布魯金斯學會

目錄

序言
導論　施特勞斯先生進軍華盛頓？

第一部分 斯特勞斯
第一章　返迴古典：施特勞斯規劃的一個概觀
施特勞斯的哲學規劃
施特勞斯齣離海德格爾和尼采
施特勞斯對當代危機的分析
施特勞斯的重返古代政治哲學之路
施特勞斯重讀哲學史
政治哲學與政治

第二章　施特勞斯—現代性—美國
命題一：美國是現代的
命題二：現代性是壞的
命題三：美國是好的
施特勞斯式的模棱兩可

第三章　作為後現代政治思想傢的施特勞斯
後現代的難題
施特勞斯的後現代主義：尼采之後
施特勞斯的後現代主義：海德格爾之後
德裏達式的後現代主義
對比兩種形態的後現代主義

第四章　那個泄密之人：論“隱微主義”
莎蒂亞·德魯裏如何解讀列奧·施特勞斯
關於隱微論與高貴的謊言
在所有齣錯的地方尋找秘密

第五章　列奧·施特勞斯：授惡之師
施特勞斯與“僭政的教誨”
色拉敘馬霍斯的論題
馬基雅維利的時刻
施特勞斯與施米特

第二部分 斯特勞斯派美國研究的齣現

第六章　施特勞斯派美國研究的齣現
瓦爾特·伯恩斯：德性的共和國
馬丁·戴濛德：探尋立國之本
哈裏·雅法：美國的亞裏士多德化

第七章　施特勞斯派的地緣學
東岸
西岸
中西部
結論
索引
中譯版後記（劉擎）

前言/序言

　　序 言
　　寫這本書算是偶然，若不是事情都碰到瞭一塊，我們也不會有齣這本書的打算。我們先是於2003年12月受邀到日本，作列奧?施特勞斯的係列講座。開始著手講座時有許多不確定性，不知道日本讀者對施特勞斯有多少瞭解，又想瞭解些什麼（結果發現，日本讀者知道得不少，而且想瞭解的有些內容超越瞭我們能力所及）。我們希望那次準備的講座能成為對施特勞斯知之甚少者的一個入門性導引，同時，讓那些熟悉施特勞斯的人也能獲得一些新穎或彆緻的看法。
　　然而，就在我們籌備此次日本之行時，關於列奧?施特勞斯的媒體報道從四麵八方圍睏瞭我們。在我們師從施特勞斯的時候，他僅在一個小圈子之內有名，在圈外則鮮為人知。突然之間，他被說成是一位幕後思想傢，是一群日益龐大的政治活動傢及一係列政策的思想背景，尤其被標簽為喬治?W. 布什和伊拉剋戰爭背後的“智庫”。過去，我們還曾因為施特勞斯的思想通常相當遠離現實政治和政策而頗感沮喪，如今卻不無驚訝地看到他已然成為——或已被冠為——在華盛頓呼風喚雨的人物。媒體塑造的施特勞斯是位極有權勢的大人物，這剪影卻與他自己呈現的形象相去甚遠——相當的超然疏離，雖不至於對政治漠不關心，也不會意圖暗箱操控這個國傢。
　　我們考慮，最好還是與日本聽眾談談那些有關施特勞斯與伊拉剋、布什以及新保守派間的傳聞和指控。在我們看來，那些關於施特勞斯的說法大多——甚至全部——是錯誤的和被誤導的，是未對他的作品進行閱讀或未理解他的産物。所以，此次在日本的施特勞斯講座，加入瞭我們對近來大量媒體關注報道的反思。這既是促成本書寫作的機緣，也是形成其文風和筆調的緣由。我們之所以寫得有點“急促”，是因為我們深信大多數關於施特勞斯的說法嚴重地不真確，也因為一種“澄清真相”的願望，這來源於我們對這位老師的深切感念，因而多少義憤於他所受到的不公待遇，這是必須要錶明的。
　　這是一部閤著。自從相識以來，我們就一直在談論施特勞斯以及他所關心的那些思想傢和問題。當然，寫書時還是做瞭一定的分工。就初稿而言，凱瑟琳負責第一和第三章，邁剋爾負責剩餘章節。因第一部分的章節均由二人閤力修訂完成，所以難定歸屬。第二部分則主要是邁剋爾執筆。

施特勞斯的真相：一部關於政治哲學與美國民主的探索之旅 在這本引人入勝的著作中，作者深入剖析瞭現代西方政治思想的奠基者利奧·施特勞斯（Leo Strauss）的核心觀點，並以此為切入點，對美國民主的本質、挑戰以及未來的可能走嚮進行瞭深刻的洞察。本書並非對施特勞斯理論的簡單羅列，而是一次富有創造性的解讀，旨在揭示其思想中蘊含的、對於理解我們當下政治現實至關重要的真理。 第一部分：施特勞斯思想的基石——對古典哲學的追溯與現代性的批判 作者首先將讀者帶迴到古希臘，追溯政治哲學的源頭。他認為，柏拉圖和亞裏士多德等古典哲學傢所探討的“美好生活”與“正義城邦”的理念，構成瞭西方政治思想的基石。這些思想傢關注的是永恒的真理和人類的終極目的，他們對政治的理解，是建立在對人性深刻洞察和對最高善的追求之上的。 然而，隨著啓濛運動的到來，政治思想發生瞭根本性的轉變。作者指齣，以馬基雅維利、霍布斯、洛剋、盧梭為代錶的現代政治哲學傢，將政治的重心從“美好生活”轉移到瞭“安全”和“自由”上。他們試圖通過世俗化的理性來構建一個穩定的政治秩序，削弱瞭對超驗真理的依賴，開啓瞭一個以人的意誌為中心的新時代。 施特勞斯對現代性的批判，正是源於他對這種轉變的深刻憂慮。作者詳細闡釋瞭施特勞斯對於現代政治哲學所導緻的“相對主義”、“曆史主義”以及“虛無主義”的警惕。施特勞斯認為，當政治不再仰望星空，不再追求超越性的價值時，它就可能淪為純粹的力量較量，個體也可能失去判斷善惡的依據，陷入迷茫和絕望。他強調，現代性試圖通過否定自然法和永恒真理來為人類的自由開闢道路，但其結果卻是剝奪瞭人類精神的根基，使得政治變得更加脆弱和危險。 第二部分：文本的深層解讀——施特勞斯的方法與洞見 本書的另一重要貢獻在於，作者對施特勞斯解讀政治文本的方法進行瞭深入的闡釋。施特勞斯以其“隱晦寫作”（esoteric writing）的理論而聞名，他認為古代哲學傢為瞭規避迫害和誤解，常常在文本中隱藏其真正的思想，並通過精妙的暗示和對比來引導讀者。 作者通過分析施特勞斯對柏拉圖、亞裏士多德、馬基雅維利等人的解讀，生動地展示瞭這種方法的魅力。他解釋瞭施特勞斯如何通過“文本之外的文本”、“有意的遺漏”以及“審慎的矛盾”來揭示作者隱藏的意圖。這種方法不僅僅是對文本的學術研究，更是一種對思想史的“考古學”，旨在挖掘被曆史塵埃所掩埋的智慧。 通過這種細緻的文本分析，作者進一步揭示瞭施特勞斯關於“隱秘對話”的觀點。他認為，偉大的思想傢之間並非孤立存在，而是通過他們各自的作品，在思想史的長河中進行著一場持續的、深刻的對話。施特勞斯正是緻力於揭示這種對話的精髓，從而讓我們理解不同思想流派之間的聯係與張力。 第三部分：美國民主的睏境與施特勞斯的啓示 本書的核心議題之一，便是如何運用施特勞斯的思想來理解和診斷美國民主所麵臨的挑戰。作者認為，美國民主在建國之初，在某種程度上承載瞭古典政治哲學的某些精神，例如對自然權利和公民美德的關注。然而，隨著曆史的發展，美國社會也日益受到現代性思潮的影響，齣現瞭一係列令人擔憂的趨勢。 作者詳細探討瞭美國民主在當下所麵臨的幾個關鍵問題： 政治極化與意識形態的固化： 施特勞斯對於理性“被工具化”的擔憂，在當今的政治環境中顯得尤為貼切。當政治討論淪為黨派立法的工具，當意識形態成為遮蔽真相的擋箭牌，民主的根基便開始動搖。作者認為，施特勞斯對“善”與“真”的追求，能夠幫助我們超越狹隘的政治立場，迴歸到對國傢根本目標的反思。 “曆史終結”論的迷思： 許多人相信，自由民主製度的勝利標誌著曆史的終結，人類社會將不再麵臨重大的政治選擇。施特勞斯對此持懷疑態度，他認為對曆史的樂觀主義預言常常忽略瞭人性的復雜性和政治的永恒挑戰。作者運用施特勞斯的觀點，反駁瞭那種認為美國民主已經完美無瑕、無需再行修正的論調，提醒我們警惕潛在的危機。 公民美德的衰退： 施特勞斯強調，一個健康的政治共同體不僅需要良好的製度，更需要公民具備高尚的品德。作者指齣，當社會越來越關注個體權利而忽視共同體的責任，當追求功利和享樂成為普遍心態，公民美德便難以維係。施特勞斯的思想，為我們思考如何重塑公民教育和培養社會責任感提供瞭寶貴的思想資源。 對“偉大的立法者”的遺忘： 施特勞斯認為，所有偉大的政治秩序都離不開那些具有非凡洞察力和道德勇氣的立法者。作者認為，美國建國者所展現齣的智慧和遠見，是理解美國民主成就的關鍵。然而，隨著時間的推移，我們似乎越來越容易忘記這些奠基者的思想，也越來越難以培養齣具有同樣高度的政治領導者。 第四部分：通往未來的道路——施特勞斯思想的現代意義 本書的最後一部分，作者著眼於未來，探討瞭施特勞斯的思想對於我們應對當下挑戰的可能性。他並非要求我們迴到過去，而是強調要從施特勞斯的思想中汲取智慧，以一種更加審慎和深刻的方式來理解和塑造我們的政治未來。 作者認為，施特勞斯的思想為我們提供瞭： 批判性思維的工具： 施特勞斯對現代性意識形態的深刻剖析，能夠幫助我們識彆和質疑那些看似閤理但可能存在問題的政治主張。他鼓勵我們跳齣思維定勢，以更廣闊的視角來審視社會現象。 對“善”的重新追求： 在一個日益物質化和功利化的世界裏，施特勞斯對“善”的哲學關懷，能夠喚醒我們對人生意義和政治目的的追問。他提醒我們，政治的目的不應僅僅是維持秩序和保障自由，更應該是促進人類的繁榮和實現更高的生活品質。 對知識的謙遜態度： 施特勞斯對“知道自己的無知”的強調，是一種深刻的智慧。作者認為，這種謙遜的態度對於政治傢和公民都至關重要。它能幫助我們保持開放的心態，承認局限性，從而避免因狂妄自大而犯下顛覆性的錯誤。 對曆史的敬畏之心： 施特勞斯對曆史的深邃理解，讓我們認識到政治的復雜性和延續性。他提醒我們，過去的經驗和智慧對於指導未來至關重要，我們不應輕易否定和拋棄曆史的遺産。 結論：一次關於政治哲學的深刻對話 《施特勞斯的真相：政治哲學與美國民主》並非一本僅僅關於政治哲學傢的學術著作，而是一場深刻的、麵嚮當代的思想對話。作者通過對施特勞斯思想的精妙解讀，為我們提供瞭一副理解當今世界政治景觀的有力眼鏡。他鼓勵讀者深入思考，勇於麵對那些關於政治、關於人性、關於真理的艱難問題。 這本書將引導讀者重新審視我們所熟知的政治概念，激發我們對美國民主的未來進行更具建設性的思考。它證明瞭，即使是那些看似遙遠的古典哲學思想，依然能夠為我們當下所處的時代提供鮮活的洞見和不竭的啓示。這是一部獻給所有關心政治、關心思想、關心人類命運的讀者的重要作品。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其考究，行文之間流淌著一種古典的、近乎文學性的嚴謹美感，這在當代學術著作中已屬罕見。它不像那種急功近利的“快餐式”讀物，你需要放慢速度，細細咀嚼每一個段落所蘊含的密度。我個人認為，它最成功的地方在於，它沒有讓哲學思想成為懸浮在空中的抽象概念，而是將其牢牢地錨定在瞭具體的政治實踐和製度設計之中。每當作者開始討論某個理論如何被實際應用時，那種思維的火花就特彆容易被激發齣來，讓你忍不住想去尋找現實中的對應案例進行印證。這種將“理念世界”與“行動世界”進行有效對話的努力，使得全書的論述既有深度又有廣度。對於任何想要提升自己批判性思維能力的人來說，這本書都是一本不可多得的範本。

評分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於其結構上的精妙布局，它似乎遵循著一種內在的邏輯梯度，層層遞進，帶領讀者從最基礎的概念辨析齣發，逐步攀升到對現代政治睏境的綜閤性論述。我特彆注意到作者在處理不同學派觀點時的平衡感，他並非簡單地選邊站隊，而是力求呈現齣每一種思想體係內在的張力與閤理性。這種不偏不倚的態度，反而增強瞭其論證的力量，因為它展現的不是一傢之言，而是對一個思想場域的全麵測繪。讀完後，我感覺自己對現代政治思想史有瞭一個立體化、多維度的理解，不再滿足於那種二元對立的簡單化解釋。這本書帶來的知識增益是復閤型的，它不僅教會瞭我“思考什麼”，更教會瞭我“如何去追問”，這種方法論的價值，遠超書本本身的內容。

評分☆☆☆☆☆

當我閤上這本書時，我腦子裏充滿瞭對我們當前政治實踐的諸多疑問，但這一次，這些疑問不再是那種浮於錶麵的情緒宣泄，而是被提升到瞭一個更高的哲學層麵去審視。這本書的敘事節奏處理得非常高明，它不像有些學術著作那樣晦澀難懂，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者穿越曆史的迷霧，去探尋那些決定我們集體命運的觀念是如何生根發芽並最終演變成我們今天所見的社會形態的。特彆是書中對某些關鍵曆史轉摺點的分析，我印象特彆深刻，作者沒有將曆史簡單地描繪成“進步”或“倒退”的綫性過程，而是展現瞭一種充滿張力和內在矛盾的復雜演變過程。這迫使我開始重新審視那些教科書上被簡化瞭的曆史敘事，理解瞭為什麼在看似固定的製度框架下，實際的政治權力運作會呈現齣如此多變的麵貌。讀完後，我感覺自己對“政治”這個詞的理解被拓寬瞭好幾倍，它不再僅僅是選舉和政策，而是一種深刻的文化和思想遺産。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗是極富挑戰性的，但也是極度 rewarding 的。它要求讀者不僅要有一定的理論背景知識，更重要的是，要有一種願意被挑戰的開放心態。作者在論證過程中，頻繁地引用瞭大量一手資料和晦澀的哲學文本，但妙就妙在，他總能用極其清晰的語言將這些復雜的思想脈絡梳理齣來，使得一個外行人也能大緻跟上其思想的步伐，盡管要完全領會其精髓，還需要反復揣摩。我特彆喜歡它那種“去魅”的能力，很多我們視為天經地義的政治原則，在作者的解構下，露齣瞭其背後那些充滿爭議和偶然性的曆史建構本質。這種不留情麵的剖析，讓人既感到不安，又深感痛快。它成功地將宏大的政治哲學圖景，與日常可感知的社會現實緊密地聯係起來，提供瞭一種強有力的分析工具，去審視我們日常接觸到的新聞和言論。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直讓人醍醐灌頂，它以一種極其細膩且富有洞察力的方式，探討瞭現代政治生活中那些被我們習以為常、卻又常常被忽視的深層結構和思想根源。作者並沒有滿足於對當下現象的簡單描述或批判，而是深入挖掘瞭支撐我們整個政治想象的那些哲學基石。我讀這本書的時候，常常會停下來，反思自己過去對“自由”、“平等”這些概念的理解是否過於膚淺。書裏對某些經典政治思想傢的闡釋，角度非常新穎，仿佛是重新認識瞭一遍那些耳熟能詳的理論傢，他們是如何在那個特定的曆史背景下，構建起一套影響至今的政治藍圖的。尤其欣賞作者處理復雜議題時展現齣的那種冷靜和嚴謹，既不偏激，也不含糊，而是用紮實的文本分析和邏輯推演，構建起一個自洽且極具說服力的論證體係。這本書無疑是為那些真正想在思想深處理解我們所處時代的人準備的，它帶來的知識衝擊力，絕對值得花時間去細細品味。

評分☆☆☆☆☆

幫彆人買的，還行吧。

評分☆☆☆☆☆

“跟大師學語文”叢書收錄瞭現代著名作傢、教育傢夏丏尊、葉聖陶等大師的著作，他們根據多年教學與創作實踐，總結齣學習語文的經驗。本叢書能夠解決讀者生活中麵臨的閱讀什麼、如何閱讀、如何鑒賞、如何寫作等實際問題。既有語文知識又有學習方法，涵蓋語文學習的各個方麵，是一套講授如何迅速提高語文素養的指導性叢書。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的東西啊，值得稱贊！

評分☆☆☆☆☆

內容簡介

評分☆☆☆☆☆

1948年，中國的社會與政治麵臨著重大變局，文化生態與文化體製即將迎來深刻的變化，然而山雨欲來風滿樓，誰能穿越世事紛紜，看透曆史的變數？被郭沫若斥為“粉紅色”作傢的瀋從文，在一封信裏透露齣瞭深刻的曆史預感：“大局玄黃未定……一切終得變。從大處看發展，中國行將進入一個嶄新時代，則無可懷疑。”

評分☆☆☆☆☆

非常非常非常非常非常不錯，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

1948年，中國的社會與政治麵臨著重大變局，文化生態與文化體製即將迎來深刻的變化，然而山雨欲來風滿樓，誰能穿越世事紛紜，看透曆史的變數？被郭沫若斥為“粉紅色”作傢的瀋從文，在一封信裏透露齣瞭深刻的曆史預感：“大局玄黃未定……一切終得變。從大處看發展，中國行將進入一個嶄新時代，則無可懷疑。”

評分☆☆☆☆☆

購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，