哈貝馬斯的交往行為理論與曆史唯物主義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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張雯雯 著

圖書標籤:

• 哈貝馬斯
• 交往行為
• 曆史唯物主義
• 批判理論
• 社會哲學
• 法蘭剋福學派
• 現代性
• 理性化
• 溝通行動
• 政治哲學

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516175620

版次：1

商品編碼：11897582

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-02-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　本書緻力於研究哈貝馬斯的交往行為理論與曆史唯物主義的關聯。哈貝馬斯認為曆史唯物主義在當代社會陷入瞭睏境，他要對曆史唯物主義進行更新，希望用其交往行為理論來對曆史唯物主義的基本原理進行構建。哈貝馬斯早期非常重視對認識論的研究，他認為馬剋思僅僅把社會勞動作為曆史唯物主義的基礎是不夠的，應該添加交往行為這一維度，但他更加突齣交往行為在社會進化中的作用。然後哈貝馬斯對生産力與生産關係的原理進行瞭全方位的反思和批判。對經濟基礎和上層建築的反思也是哈貝馬斯構建曆史唯物主義的一個重要工作。哈貝馬斯的以上思路對推動曆史唯物主義的研究很有意義。哈貝馬斯更加關注對資本主義社會結構的分析，從閤法性角度來探討晚期資本主義的危機，從規範性角度來對資本主義製度進行批判，這無疑都是新的思路。但是我們也要看到哈貝馬斯理論的缺陷，他把馬剋思的相關原理作瞭經濟決定論的理解，他的交往理論具有很濃的烏托邦色彩，他主張的理想的言辭情境也過於浪漫。

作者簡介

　　張雯雯，女，1983年6月生，山西臨汾人。現任山西師範大學政法學院講師。2011年畢業於中山大學哲學係馬剋思主義哲學專業，獲哲學博士學位，主要研究領域為西方馬剋思主義。自2005年起在《探索》《東北大學學報（社會科學版）》《甘肅社會科學》《重慶郵電大學學報》等期刊上發錶文章10餘篇。曾主持山西省高等學校哲學社會科學研究一般項目“馬剋思的價值理論與生態文明建設”一項。

目錄

導論

第一章 哈貝馬斯對曆史唯物主義的當下考量及其重構訴求
第一節 哈貝馬斯對曆史唯物主義的理解和總體評價
第二節 曆史唯物主義危機的時代錶徵
第三節 構建交往行為理論的哲學背景

第二章 勞動與交往——交往行為理論的理論構架和內在規範
第一節 哈貝馬斯對曆史實證主義的批判
第二節 “勞動”與“相互作用”
第三節 哈貝馬斯對馬剋思“社會勞動”概念的反思

第三章 交往行為與社會進化——哈貝馬斯對生産力和生産關係原理的反思
第一節 哈貝馬斯對生産方式和社會形態理論的反思
第二節 哈貝馬斯對生産力與生産關係原理的質疑與批判
第三節 哈貝馬斯對社會危機理論的反思

第四章 係統與生活世界——哈貝馬斯對經濟基礎與上層建築原理的反思
第一節 哈貝馬斯對經濟基礎和上層建築原理的批判及修正
第二節 哈貝馬斯的生活世界理論
第三節 係統與生活世界的雙重理論架構

第五章 對哈貝馬斯以交往行為理論來構建曆史唯物主義的評價
第一節 以交往行為理論構建曆史唯物主義的可行性分析
第二節 挖掘交往行為理論的資源以豐富曆史唯物主義
結語
參考文獻
文獻綜述
後記

精彩書摘

　　《哈貝馬斯的交往行為理論與曆史唯物主義》：
　　哈貝馬斯說：“針對康德，黑格爾證明，認識的現象學的自我反思是認識批判的必然的徹底化；但我認為，黑格爾（隻是用）同一性哲學的假定首先提齣瞭認識的現象學的自我反思，卻沒有始終如一地進行這種反思。馬剋思的曆史唯物主義大大地促進瞭黑格爾的自我反思進程；但由於（馬剋思）誤解瞭黑格爾的獨特概念，因此也就肢解瞭認識論。”在他那裏，真正的認識是一個社會性的、曆史的和文化的綜閤範疇，而並非生物的適應環境變化的單純工具式反應和純粹理性的抽象活動。他要反對實證主義的獨斷傾嚮，認為實證主義缺少實踐與解放的方麵，這使得傳統理性被降低為有限的理論。所以他認為解決問題的方法不是一味地攻擊科學，而是反對其錯誤的自我理解，即科學高於一切知識的錯誤觀點。他要剋服理論與實踐分離的問題，哈貝馬斯認為近代實證科學在理論與實踐之間劃瞭一道鴻溝，認識人類與企圖在人類趣嚮的基礎上建立全麵的認識論，他認為人類理性的能力起源於人類在偶然的自然條件下自我保存的動機，因此理性存在於人類的基本興趣中。
　　哈貝馬斯要努力建構的是“一種以自我反思為基礎的、具有強烈社會性的批判的社會認識論”。哈貝馬斯認為：“人們對待掌握技術的態度，對待理解生活實踐的態度以及對待擺脫自然束縛的態度，確定瞭人們的某些特殊觀點；隻有用這些特殊觀點，我們纔能理解現實本身。”而決定這些態度的就是人的“認識的興趣”。
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前言/序言

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《交往行為理論與曆史唯物主義》：一座架起兩座思想高塔的橋梁 這部著作，猶如一座精巧而堅固的橋梁，橫跨在二十世紀最富爭議也最具影響力的兩座思想大陸之間——一麵是哈貝馬斯的交往行為理論，另一麵則是馬剋思主義的精髓，曆史唯物主義。它並非簡單地將兩套理論並置，而是緻力於深入挖掘它們之間可能存在的深刻聯係，探尋理論對話的可能性，並試圖在新的曆史語境下，為理解社會變遷、批判現代性提供一種更為整閤和富有活力的視角。 導論：為何要連接這兩座高塔？ 在本書的開篇，作者便拋齣瞭一個核心問題：為什麼我們需要將哈貝馬斯的交往行為理論與曆史唯物主義聯係起來？答案並非顯而易見。曆史唯物主義，以其對經濟基礎、階級鬥爭和曆史必然性的宏大敘事，深刻地塑造瞭我們對社會結構的理解。它揭示瞭權力如何在生産關係中運作，如何塑造意識形態，並驅動曆史的進程。然而，在後工業社會、信息爆炸和全球化加速的今天，曆史唯物主義傳統的解釋力是否麵臨挑戰？例如，傳統意義上的階級結構是否依舊是理解社會分化的唯一或最重要的維度？意識形態的運作是否僅僅是經濟基礎的反映？ 與此同時，哈貝馬斯的交往行為理論，則將目光投嚮瞭社會整閤的另一個維度——溝通和理性。他將社會視為一個由“生活世界”和“係統”構成的二元體。生活世界是意義的發生地，是日常交往、文化傳承和身份認同的溫床，它依賴於通過語言和溝通達成的理解。而係統（經濟和政治權力）則以其非人格化的、工具理性的邏輯來運行，試圖將生活世界的資源轉化為可操作的指令。當係統的邏輯過度侵蝕生活世界，就會發生“係統對生活世界的殖民”，導緻溝通的異化、意義的危機以及社會整閤的失效。 作者認為，盡管兩者在齣發點、核心概念和分析範式上存在顯著差異，但它們都試圖迴答關於社會秩序、不平等和解放的根本問題。曆史唯物主義側重於物質生産和經濟權力，而交往行為理論則強調溝通的閤理性和意義的生成。將兩者結閤，或許能為我們提供一個更全麵、更深刻的社會分析框架。曆史唯物主義能夠為我們理解社會結構中的物質基礎和權力運作提供堅實的支撐，而交往行為理論則能幫助我們解析在這些結構中，溝通如何被扭麯，意義如何被壓抑，以及個體如何在日常生活中尋求理解和自治。 第一部分：哈貝馬斯的交往行為理論——理性、溝通與現代性批判 本部分將對哈貝馬斯的交往行為理論進行係統梳理和深入解讀。重點將放在以下幾個方麵： 交往行為的本質與理性範式： 作者將詳細闡釋哈貝馬斯關於“交往理性”（communicative rationality）的核心概念。不同於工具理性（instrumental rationality）的效率導嚮和策略考量，交往理性是一種以達成相互理解為目的的理性，它基於主體間性、普遍性要求和對話的開放性。這種理性是社會生活世界的基石，是人類在公共領域中協調行動、形成共識的基礎。 生活世界與係統： 深入剖析哈貝馬斯關於“生活世界”（Lifeworld）和“係統”（System）的二元區分。生活世界是主體在其中生成意義、確立身份、構建共識的文化背景和規範秩序。它是一個充滿意義的、具有曆史性和文化性的空間。而係統（經濟和政治）則以其抽象的、非人格化的規則和權力運作，試圖將生活世界的資源（如金錢和權力）轉化為自身的運行邏輯。 係統對生活世界的殖民： 這是哈貝馬斯理論中最具批判性的部分。當係統的工具理性邏輯滲透並取代瞭生活世界的交往理性邏輯，就會發生“係統對生活世界的殖民”。這種殖民導緻社會生活中的溝通被商業化、政治化，意義被工具化，人與人之間的關係變得疏遠和異化，個體喪失瞭自主性和主體性。這在現代社會中錶現為官僚主義的僵化、市場的無序擴張、以及公共領域中理性對話的缺失。 公共領域與民主理論： 哈貝馬斯對“公共領域”（Public Sphere）的理論建構，是其交往行為理論在政治哲學上的重要延伸。他認為，一個健康發展的公共領域是理性對話、輿論形成和權力監督的場所。在這裏，公民可以通過自由的交流，形成公共意見，並對政治權力産生閤法性的約束。但現代社會中，商業媒體的介入、政治操縱等因素，都威脅著公共領域的活力。 通過對這些核心概念的細緻闡釋，本部分旨在構建一個清晰而完整的哈貝馬斯交往行為理論圖景，為後續的理論對話奠定堅實的基礎。 第二部分：曆史唯物主義的基石——生産力、生産關係與曆史動力 本部分將迴歸曆史唯物主義的經典理論，對其核心要素進行重述和反思。 物質生産的決定性作用： 詳細闡述馬剋思主義關於生産力（forces of production）和生産關係（relations of production）的辯證統一。生産力是人類改造自然的物質能力，而生産關係則是在生産過程中形成的社會關係，尤其體現在生産資料所有製上。兩者之間的矛盾運動，是推動曆史發展的根本動力。 經濟基礎與上層建築： 解釋經濟基礎（經濟結構）如何決定並塑造上層建築（政治、法律、文化、意識形態等）。這種決定性並非簡單的機械對應，而是存在著辯證的能動作用，上層建築也能反作用於經濟基礎。 階級鬥爭與社會變革： 聚焦於階級（Class）的構成及其之間的對抗。在曆史唯物主義的視野下，階級是生産關係中不同社會群體基於其在生産中的地位所形成的。階級鬥爭是曆史前進的直接動力，它通過革命等形式，導緻社會結構的根本性變革。 曆史的階段性與必然性： 梳理曆史唯物主義關於人類社會發展階段的劃分（如原始共産主義、奴隸製、封建製、資本主義、共産主義），以及對曆史發展必然性的哲學論證。 在重述經典的同時，作者也會敏銳地指齣曆史唯物主義在解釋當代社會問題時可能遇到的局限性，例如，對非經濟因素（如文化、身份、溝通）的關注不足，以及對傳統階級敘事的挑戰。 第三部分：交匯與張力——理論對話的可能性 這是本書的核心部分，將深入探討哈貝馬斯交往行為理論與曆史唯物主義的潛在聯係與內在張力。 溝通的經濟維度： 考察經濟基礎和生産關係如何影響交往的可能和性質。例如，資本主義的商品拜物教和異化勞動，如何扭麯瞭人與人之間的交往，使得溝通也商品化，失去瞭其交往理性的本真。金錢作為一種通約符號，如何侵蝕瞭語言的意義和互信。 意識形態與交往的扭麯： 曆史唯物主義強調意識形態對社會成員的“假意識”塑造，而交往行為理論則關注溝通的異化。兩者可以相互補充：意識形態的建構，往往是通過扭麯的溝通方式進行的，它阻礙瞭主體對自身處境的真實認識，並壓抑瞭交往理性的發展。例如，大眾媒體如何通過特定的敘事和信息過濾，塑造公眾的認知，阻礙瞭理性討論的發生。 公共領域與階級分析： 哈貝馬斯的公共領域概念，在曆史唯物主義的視野下，可以被看作是不同階級之間進行權力鬥爭和意識形態博弈的場域。然而，傳統的階級分析是否能充分理解公共領域中更復雜的互動，例如，不同社會群體如何在數字時代利用新興傳播技術進行自我組織和錶達，以及這些錶達是否能轉化為有效的公共意見。 解放的路徑： 曆史唯物主義的解放路徑是推翻舊的生産關係，建立新的社會經濟結構。交往行為理論的解放則在於恢復和拓展交往理性的空間，打破係統的殖民，重建被異化的生活世界。將兩者結閤，或許能提齣一種更具操作性的解放策略：一方麵，要緻力於改變造成交往異化的物質和權力結構（曆史唯物主義的任務）；另一方麵，也要積極倡導和實踐交往理性，重建批判性的公共領域，培養公民的批判意識和溝通能力（交往行為理論的貢獻）。 當代資本主義的挑戰： 本部分還將運用融閤後的理論框架，分析當代資本主義麵臨的挑戰，如金融危機、信息不對稱、身份政治的興起、以及全球化帶來的新的不平等形式。例如，金融資本的工具理性如何進一步侵蝕瞭社會生活的各個層麵，以及在信息時代，如何理解和應對新的意識形態操縱和溝通扭麯。 結論：邁嚮新的綜閤 本書的結論並非是為哪種理論畫上句號，而是強調理論對話的持續性和必要性。作者認為，哈貝馬斯的交往行為理論為理解當代社會中溝通的睏境和意義的危機提供瞭深刻的洞見，而曆史唯物主義則為我們分析社會結構中的權力運作和物質基礎提供瞭不可或缺的視角。將兩者有機地結閤，能夠幫助我們更全麵地把握社會現實，更有效地識彆社會不公，並更具建設性地探索通往一個更閤理、更公正社會的可能性。 這本書是對兩種重要思想體係的緻敬，也是一次大膽的理論嘗試，它邀請讀者一同參與到這場跨越思想界限的對話中，共同構建理解和改變世界的全新視角。它不是關於“是什麼”，而是關於“如何理解”和“如何行動”。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我拿到這本書時，心裏是帶著一點“挑戰”的準備的，畢竟哈貝馬斯的理論體係龐雜，涉及語言哲學、社會學、倫理學等多個維度。然而，真正讓我感到驚喜的是作者對概念的“去神秘化”處理。他沒有沉溺於術語的堆砌，而是著力於展示這些理論工具是如何服務於解決現實問題的。例如，在討論“係統”與“世界”的張力和異化時，作者的論述非常具象化，仿佛你能感受到那些抽象的社會結構正在如何擠壓個體的協商空間。這種敘事方式，使得原本高高在上的哲學思辨，突然變得觸手可及，充滿瞭現實的張力。閱讀過程中，我多次停下來，對照自己的日常經驗進行反思，這本書對“有效溝通”的理想模型進行瞭深刻的拷問，這對於任何身處信息爆炸、卻溝通失效的現代人來說，都是一種強有力的警醒。它不是一本提供答案的書，而是一本引導你提齣更好問題的指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的標題著實讓人眼前一亮，帶著一股哲學思辨的重量感撲麵而來。初拿到手，我本以為會是一場晦澀難懂的學術鑽研，畢竟哈貝馬斯的理論本身就以其結構復雜和概念精細著稱。然而，閱讀的過程卻齣乎意料地流暢，仿佛作者以一種極其清晰的路綫圖，引導著我們穿越瞭二十世紀中葉那片理論的迷霧。尤其是在闡述“交往行為”的本質時，那種試圖超越傳統主體/客體二元對立的努力，簡直像是在為現代社會診斷病竈。我特彆欣賞作者在梳理曆史唯物主義與交往理論的張力時所展現齣的那種審慎和剋製，沒有簡單粗暴地將兩者硬塞進一個統一的框架，而是細緻地挖掘瞭它們在理解“解放”和“閤理性”維度上的共鳴與分歧。整個閱讀體驗下來，感覺自己不隻是在吸收知識，更像是在參與一場精心設計的思想對話，讓我對當代批判理論的走嚮有瞭更深層次的體悟。這本書無疑是為那些對社會理論的根基抱有探究精神的讀者準備的一份厚禮。

評分☆☆☆☆☆

這本書最令我欣賞的一點，是它在麵對經典理論時所展現齣的那種批判性的繼承精神。很多研究者在處理哈貝馬斯或馬剋思時，很容易陷入“追隨者”的窠臼，要麼全盤接受，要麼全盤否定。但這本書的作者明顯站在一個更高的、更具反思性的立場上。他似乎在不斷地質問：在後工業社會和全球化的語境下，交往行為理論的“閤理性潛力”是否依然穩固？曆史唯物主義的“目的論”傾嚮是否可以被更具開放性的社會行動理論所修正？這種辯證的推進，使得整本書的論證充滿瞭動態感和活力。它不是在做簡單的理論介紹，而是在推動一場關於社會變革驅動力的深刻討論。對我這種已經對基礎理論有所瞭解的讀者來說，這種層次的深入探討，提供瞭巨大的智識享受，讓我看到這些經典理論在當代復雜性麵前依然具有頑強的生命力和解釋力。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那些試圖在宏大敘事與微觀互動之間架設橋梁的著作抱有天然的好奇心。這本書正是展現瞭這種雄心壯誌。作者的筆觸非常細膩，尤其是在處理意識形態批判與交往的規範性基礎這兩個截然不同的領域時，那種跨越的邏輯性令人稱道。你仿佛能看到，作者是如何小心翼翼地將馬剋思主義對生産關係的分析，巧妙地嵌入到哈貝馬斯對“生命世界”的重構之中。這種整閤工作絕非易事，稍有不慎就會流於牽強附會，但這裏的處理顯得尤為得體，充滿瞭學者的敬畏感。它沒有提供一個萬能的鑰匙去解開所有曆史謎團，而是提供瞭一副精密的透鏡，幫助我們重新審視那些被日常慣性所掩蓋的權力結構是如何通過語言和互動滲入我們生活的方方麵麵的。對於我這種習慣於在不同學科間遊走的讀者而言，這本書提供瞭一種稀有的、整閤性的視角，極大地拓寬瞭我的思維邊界。

評分☆☆☆☆☆

從文本的編排和邏輯推演來看，作者顯然下瞭一番苦功來確保閱讀的連續性和說服力。結構安排上，過渡自然流暢，很少齣現為瞭強調某一觀點而刻意中斷論證鏈條的情況。特彆是作者在梳理不同理論傢觀點之間的細微差異時，那種精確到位的辨析，體現瞭極高的學術素養。我個人對書中關於“技術理性”的批判部分印象尤為深刻，作者巧妙地將交往的非技術化傾嚮與當代技術統治的邏輯進行瞭對比，揭示瞭在追求效率最大化的過程中，我們正在如何無意識地犧牲瞭那種基於理解與共識的社會基礎。這本書的價值在於，它不僅僅停留在對既有理論的復述，而是緻力於在理論的“交匯點”上開闢齣新的研究視野。它像是一把精密的鑰匙，開啓瞭理解現代社會結構性睏境的一扇側門，視角新穎，論證嚴密，絕對值得反復品讀。

評分☆☆☆☆☆

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不是很好

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