這就是我們今天真正麵臨的問題。哲學終結的理念也是大真理範疇終結的理念。毫無疑問,這涉及對這個世紀災難的評價。教條式的恐怖采取瞭國傢的形式。教條的哲人盡他們所能地在治安和集中營中冒險行事。場所被升華瞭,神聖之名得到贊美。災難讓哲學妥協。任何在馬剋思主義下的忠誠就像曖昧不清的海德格爾一樣,不過是這種妥協的化身。可以看到,哲學所付齣的代價是放棄瞭空與永恒,放棄瞭它的操作。哲學的大傢就是希望在時代之中實現自己。
評分在《道德的譜係》的這一點上,尼采希望錶明Herkunft和Ursprung兩個詞之間的這種對立是有價值的,而10年前還不存在這種對立。
評分但是,曆史的開端是低賤的:【……】是衊視與反諷,它恰恰是要毀滅一切自負。
評分然而,如果譜係學去傾聽曆史,而不是信奉形而上學,他就會發現事物背後“有一個完全不同的東西”:【……】即這些事物都沒有本質,或者說,它們的本質都是一點點地從異己的形式中建構齣來的。
評分哲學傢的怪癖就是係統地否認身體。
評分智者說,存在多種語言遊戲,存在多種異質性的名稱。在哲學上,可以通過大真理的範疇來閤法地迴答說,構建一個場所,在那裏思想指明瞭其時代的統一性。哲學的把握說明瞭諸多真理都是可以共存的,我們不能再說隻存在諸真理的一個名稱。在哲學給予大真理的大寫名稱(盡管不可避免地這個名稱是神聖的)下,將諸多異質性真理攪拌在一起是教條的和毀滅性的。智者說,存在之所為存在對於概念和思想來說是無法接近的。可以在哲學上閤法地通過大真理的螯鉗去設定,去思考對諸多真理把握的場所。我們不能再閤法地說,在大真理範疇之下,存在之空降臨為它自身行為或命運的獨一無二的思想。對於智者而言,哲學必須對立於諸多真理的真,而諸真理就是要去把握這種真並使之運行。一旦哲學提齣這樣的存在之大真理的恐怖主義的律令,那麼哲學就誤入歧途瞭。
評分在《法篇》第十捲中,柏拉圖通過將迷狂、神聖和恐怖扭結在一起的計劃來阻止智者。於是,柏拉圖放棄瞭哲學的倫理,並將自己整個思考暴露在災難之下。
評分這個身體就是銘記事件的層麵,是自我拆解的處所,是一個一直處於風化中的器物。因此,譜係學作為一種血統分析,連接瞭身體與曆史。它應該揭示一個完全為曆史打滿烙印的身體,和摧毀瞭身體的曆史。
評分就所有這些術語的用法以及Ursprung一詞的用法變化而言,《道德的譜係》的序言是一個最重要的文本。
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