具体描述
内容简介
《道教学译丛·金元时代的道教：七真研究（套装上下册）》是继拙著《金代道教研究——王重阳与马丹阳》后对重阳的弟子谭长真、刘长生、丘长春、王玉阳、郝广宁、孙不二等人的生涯及其教义所作的研究。这六个人再加上马丹阳即是所谓的七真。长真、玉阳、广宁、不二是宁海人。广宁出身于上流阶级，不二是豪族之女，他们二人再加上丹阳，均出身于地方大族。长真的父亲是金银工匠，可以认为是中流阶级的出身。关于玉阳，只知其自幼丧父，其余不明。长生出身于东莱右族，长春是栖霞的名族显姓，似乎自幼为孤。也就是说，长春、玉阳等六人均非贫穷出身，大约都是中等以上的家庭。以上六人成为重阳弟子的动机各自不同，长真罹风疾之苦时，闻重阳来山东传教，为治病而成为重阳的弟子。长生因相信邻家壁上的题词“武官养性真仙地，须有长生不死人”，于是，在重阳来到莱州时入信。长春在二十岁以前就仰慕“玄风”，十九岁时人道，居住在昆仑山。
作者简介
蜂屋邦夫，原东京大学教授，文学博士。一九三八年生，东京人。大学本科及硕士、博士课程均修于东京大学。专攻比较文学、比较文化，主治中国思想史。自一九六八年毕业留校任教直至一九九九年离任，在东大东洋文化研究所供职三十余年。现任日本大东文化大学教授、东京大学名誉教授、北京大学客座教授等职。主要著作有：《仪礼士冠疏译注》、《仪礼土昏疏译注》、《中国式的思维——兼论儒教、佛教、老庄》、《中国道教的现状——道土、道协、道观》、《金代道教研究——王重阳与马丹阳》等十余种。并在国内外学刊杂志发表论文百余篇。曾受聘《中华道教大辞典》顾问及主要撰稿人。内页插图
目录
总序译者序
著者序
中文版序
中文摘要
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参考地图
第一部 论考
凡例
序章
第一节 全真教成立的背景
第二节 王重阳的生平与教义
第三节 马丹阳的生平与教义
第一章 谭长真的生平舆教羲
第一节 谭长真的生平
一、入道经过
二、跟随重阳修行
三、深入修炼与布教云游
四、谭长真的弟子们
第二节 谭长真的教义
一、劝诫门人
二、述怀与自咏诗
三、咏道诗词
第二章 刘长生的生平和教义
第一节 刘长生的生平
一、受重阳的教导
二、陕西、河南之修
三、武官之修
四、金廷召见
五、掌教晚年
第二节 刘长生的教义
一、《天道罪福论》中的教义
二、见于《黄帝阴符经注》中的教义
三、《黄庭内景玉经注》
四、《无为清净长生真人至真语录》中的教义
五、《仙乐集》和其他教说
第三章 丘长春的生平与教义
第一节 丘长春的生平
一、少年志于道
二、磻溪修行
三、龙门修行
四、在祖庭的活动
五、在栖霞的生活
六、西域之行与晚年的活动
第二节 丘长春的教义
一、《寄西州道友书》的教义
二、《青天歌》的教义
三、宣教于成吉思汗时的教义
四、《大丹直指》的教义
第四章 王玉阳的生平与教义
第一节 王玉阳的生平
一、为重阳徒弟之前的经历
二、拜重阳为师
三、自力修行
四、丹阳归乡
五、受世宗之召
六、受章宗之召
七、晚年的活动
第二节 王玉阳的教义
一、从“出尘”到“仙境”
二、述怀、自咏类诗词
三、关于“问日用”等主题的文章
第五章 郝广宁的生涯和教义
第一节 郝广宁的生涯
一、邂逅重阳
二、云水生活
三、完成修行
四、广宁的著作
第二节 郝广宁的教义
一、《郝太古真人语》中的教义
二、关于《周易参同契简要释义》
三、关于《易图》
四、《金丹诗》中的教义
第六章 孙不二的生平舆教义
第一节 孙不二的生平
一、出家前的生活
二、在宁海的出家生活
三、从陕西至洛阳
第二节 孙不二的教义
一、《坤道功夫次第》中的教义
二、《女功内丹》等的教义
三、关于《丹道秘书》
结语
第二部 资料
凡例
第一章 谭长真
一、水云集
二、长真谭先生示门人语录
三、《鸣鹤余音》所收词
第二章 刘长生
一、仙乐集
二、黄帝阴符经注
三、黄庭内景玉经注
四、无为清净长生真人至真语录
五、长生刘真人语录
第三章 丘长春
一、墦溪集
二、大丹直指
三、长春丘真人寄西州道友书
四、《鸣鹤余音》所收词
第四章 王玉阳
一、云光集
第五章 郝广宁
一、太古集
二、郝太古真人语
三、《鸣鹤余音》所收词
第六章 孙不二
一、孙不二元君法语
二、孙不二元君传述丹道秘书三卷
三、《鸣鹤余音》所收词
后序
索引
丛书后记
精彩书摘
那颗星约鸡蛋大，移动一会儿后又恢复了原状。遇此事后，长真便更虔诚地默诵祷文了。对此，淇门镇有个叫石孔目的人来问其故，长真回答道：“众亦宜念（你们也应颂祷文）。今岁当有大水之灾。”但谁也役有相信。果然，这年黄河王洪埽决口①。按五行说，北为水。而象征北面的北斗星起了变化，自然也就联想到水灾了。属于一种玄幽之说。王洪埽位于卫州（汲县）和淇门镇中间地带。据《金史·五行志》载，这一带在大定十七年（1177）和大定二十年（1180）分别间过两次水灾，与长真在当地布教的时期相吻合。不过，该志对大定十七年水灾是这样记述的：“七月，大雨，滹沱、卢沟水溢，河决白沟。”滹沱和卢沟均位于卫州和浚州以北，与黄河无关；白沟则在卫州、浚州的大下游。所以，是年水灾与长真说的洪滂似乎无关。但该志大定二十年的记述却是“秋，河决卫州”②，与《续编，长真传》里说的“河决王洪埽”完全一致。这就可以证明长真是在大定十九年至大定二十年问，布教云游于获嘉-）汲县（宜村）-）（阳武？）-）淇门镇。
下面我们再来看一下长真在卫州、浚州的布教情况。
《水云集，赠获嘉王法师》中有这样一段：“谭风偏喜王三父，夙世良绿。休更推延，妻恶儿嫌出世鄽。修行外用无为作，囚马擒猿。不返家园，定做逍适物外仙。”（[水云]156）这里的“王三父”原多指王重阳，但在此指王法师。“世郦”是指王氏家庭（家园）还是指俗缘尚不清。总之，此处意思是劝王氏弃家人道，所以王法师当是在家道士。长真劝诱他彻悟“夙世良绿”，皈依全真教。“马”为“意”，“猿”为“心”（[授诀]8）。
《水云集》所收诗词当中，赠浚州王三校尉的达四首，为数最多。如“利他损己通真理，忍辱慈悲达妙幽。平等顺和常大道，三人同上大神舟”（11），再如“欲成修炼，须出黑风波”（111）、“人人未悟，修持都是，自着难为割离”（228）、“稽首王公，微言少告，残年霜鬓君今到”（240）等。内容都是劝导犹豫不决的王三校尉勇断世绳，慨然人道。长真还赠诗与其家人，《赠王三校尉宅三姑姑》（133）就是其中的一首。这样看来，（11）所提的“三人”当指王三校尉、三姑姑和长真。这些赠答细节，对当时的当事人来说都是再清楚不过的事了。但到了今天就得这样诠释了。
另外，还有两首：《赠浚州道友王四郎》（132）、《赠浚州王四郎》（241）。其中，后一首从排列顺序上看置于《赠王三校尉宅三姑姑》之后；且从“贤兄来到，说公深浅”的文意上看，王四郎有可能是王三的弟弟。既然谓之“道友”，那王四郎也应是道教信徒。不过，“道友”这个说法却值得推敲。当时，在普通人的道士概念里有一条就是道士具备治病能力①，当然也包括合药、处方。看来，王四郎虽不是正规的道士，却是个懂针艾药石的近似于道士的存在。
……
用户评价
这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，典雅的古籍风格与现代印刷工艺的完美结合，让人在捧读之间就能感受到一股浓郁的文化气息扑面而来。纸张的选择上也非常考究，那种微微泛黄、略带纹理的质感，读起来不仅舒适，更有一种穿越时空的代入感。尤其值得称赞的是，内页的排版布局疏朗有致，字体大小和行距都经过精心的设计，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。书脊的烫金工艺在不同光线下折射出低调而奢华的光泽，完全配得上其中蕴含的深邃学问。我甚至舍不得马上拆开塑封，只是反反复复摩挲着封面和封底，那种仪式感仿佛在提醒我，即将开启的将是一段严肃而庄重的学术旅程。从外在来看，这套书的工艺水准已经达到了收藏级的标准，它不仅仅是知识的载体，更是一件可以陈列于书架上的艺术品。希望打开书页后，内容也能与这份精美的外壳相匹配，带来一场知识的盛宴。
评分我对这类深入探讨历史文化脉络的著作总是怀有极大的热情，因为它总能揭示出那些被主流叙事所忽略的微观视角和复杂张力。这次翻阅，我特别留意了作者在论述方法上的匠心独运。他似乎不太倾向于那种宏大叙事，而是将焦点精准地投射到特定历史阶段中的个体思想和群体行为上，通过细致入微的文献考据和跨学科的比较分析，构建起一个多维度的理解框架。这种“抽丝剥茧”的研究路径，使得原本可能晦涩难懂的理论和教义，变得清晰可见，富有层次感。读到精彩之处，我甚至会停下来，对照着其他相关领域的著作进行思考，作者提出的观点往往能提供一个全新的切入点，让人豁然开朗。总而言之，其学术功底的扎实和研究视角的独特，是这本书最吸引我的地方，它成功地将严肃的学术研究，转化为一种引人入胜的智力探险。
评分这本书的知识密度是相当惊人的，但更令人钦佩的是作者处理这些海量信息的清晰度和逻辑结构。每一章的安排都像是经过精密的几何计算，层层递进，环环相扣，构建起一个极其稳固的知识体系。当你读完一个部分，你会发现作者已经为你铺设好了通往下一层次理解的阶梯。而且，书中引用的注释系统也做得非常详尽和规范，为读者提供了深入挖掘原始材料的便捷路径，这对于进行二次研究的学者来说，是极大的便利。整体来看，它提供的不仅是知识的答案，更是一套完整的方法论示范——如何带着批判性思维去审视和重构历史文献。读完这套书，我感觉自己的思维框架都被拓宽了不少，看待传统文献的视角也更加审慎和多元化了。这是一部真正能让人“学到东西”的深度学术专著。
评分从个人阅读体验的角度来说，这本书最大的价值在于其极强的启发性和可读性，尤其对于那些对相关领域有初步了解，但渴望进行更深层次学术探索的读者而言，无疑是一剂强心针。作者的叙事节奏把握得恰到好处，既有严谨的考据支撑，又不乏生动的历史场景重现。我尤其喜欢那种穿插其中的历史小故事或者人物侧写，它们像是一颗颗明亮的星辰，点缀在广袤的知识星空里，让原本抽象的概念变得鲜活起来，充满了人情味。很多段落，我甚至会忍不住读出声来，那种文字的韵律感和逻辑的流畅性，让人感觉阅读本身就是一种享受，而不是一项负担。这种将学术深度与阅读愉悦感完美融合的写作技巧，是很多专业书籍所欠缺的，也是我愿意向身边同好强烈推荐它的重要原因。
评分在阅读过程中，我发现作者在梳理不同思想流派之间的辩证关系时，展现出极高的驾驭能力。历史的演进从来都不是一条直线，而是充满了各种妥协、融合与冲突。这本书非常出色地捕捉到了这些动态的瞬间。比如，当论及某个特定学派的理论如何吸纳了当时主流的儒释思想，又是如何保持自身独立性时，作者没有简单地给出“是”或“否”的结论，而是详细描绘了吸收与抗拒的微妙平衡点，仿佛一位高明的棋手，在布局中步步为营，让人清晰地看到思想在特定社会土壤中生根发芽的全过程。这种对复杂性的坦诚和细致，极大地提升了文本的说服力和历史的真实感。它教导我们，理解历史，就必须学会欣赏其中的“灰色地带”，而不是热衷于将一切简单归类。
评分《道教学译丛·金元时代的道教：七真研究（套装上下册）》是继拙著《金代道教研究——王重阳与马丹阳》后对重阳的弟子谭长真、刘长生、丘长春、王玉阳、郝广宁、孙不二等人的生涯及其教义所作的研究。这六个人再加上马丹阳即是所谓的七真。长真、玉阳、广宁、不二是宁海人。广宁出身于上流阶级，不二是豪族之女，他们二人再加上丹阳，均出身于地方大族。长真的父亲是金银工匠，可以认为是中流阶级的出身。关于玉阳，只知其自幼丧父，其余不明。长生出身于东莱右族，长春是栖霞的名族显姓，似乎自幼为孤。也就是说，长春、玉阳等六人均非贫穷出身，大约都是中等以上的家庭。
评分以上六人成为重阳弟子的动机各自不同，长真罹风疾之苦时，闻重阳来山东传教，为治病而成为重阳的弟子。长生因相信邻家壁上的题词“武官养性真仙地，须有长生不死人”，于是，在重阳来到莱州时入信。长春在二十岁以前就仰慕“玄风”，十九岁时人道，居住在昆仑山。
评分很好
评分里面包含有全真七子的文集，很难得啊
评分东西不错.........................................
评分蜂屋邦夫，原东京大学教授，文学博士。一九三八年生，东京人。大学本科及硕士、博士课程均修于东京大学。专攻比较文学、比较文化，主治中国思想史。自一九六八年毕业留校任教直至一九九九年离任，在东大东洋文化研究所供职三十余年。现任日本大东文化大学教授、东京大学名誉教授、北京大学客座教授等职。主要著作有：《仪礼士冠疏译注》、《仪礼土昏疏译注》、《中国式的思维——兼论儒教、佛教、老庄》、《中国道教的现状——道土、道协、道观》、《金代道教研究——王重阳与马丹阳》等十余种。并在国内外学刊杂志发表论文百余篇。曾受聘《中华道教大辞典》顾问及主要撰稿人。
评分太棒了哈哈哈喜歡我大山東
评分以上六人成为重阳弟子的动机各自不同，长真罹风疾之苦时，闻重阳来山东传教，为治病而成为重阳的弟子。长生因相信邻家壁上的题词“武官养性真仙地，须有长生不死人”，于是，在重阳来到莱州时入信。长春在二十岁以前就仰慕“玄风”，十九岁时人道，居住在昆仑山。
评分蜂屋邦夫，原东京大学教授，文学博士。一九三八年生，东京人。大学本科及硕士、博士课程均修于东京大学。专攻比较文学、比较文化，主治中国思想史。自一九六八年毕业留校任教直至一九九九年离任，在东大东洋文化研究所供职三十余年。现任日本大东文化大学教授、东京大学名誉教授、北京大学客座教授等职。主要著作有：《仪礼士冠疏译注》、《仪礼土昏疏译注》、《中国式的思维——兼论儒教、佛教、老庄》、《中国道教的现状——道土、道协、道观》、《金代道教研究——王重阳与马丹阳》等十余种。并在国内外学刊杂志发表论文百余篇。曾受聘《中华道教大辞典》顾问及主要撰稿人。
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