道教學譯叢·金元時代的道教：七真研究（套裝上下冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[日] 蜂屋邦夫 著，金鐵成，張強，李素萍 等 譯

圖書標籤:

• 道教
• 金元道教
• 七真
• 道教研究
• 宗教文化
• 曆史
• 哲學
• 中國傳統文化
• 譯叢
• 套裝

齣版社： 齊魯書社

ISBN：9787533327590

版次：1

商品編碼：11428724

包裝：平裝

叢書名： 道教學譯叢

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：1021

套裝數量：2

正文語種：中文

內容簡介

　　《道教學譯叢·金元時代的道教：七真研究（套裝上下冊）》是繼拙著《金代道教研究——王重陽與馬丹陽》後對重陽的弟子譚長真、劉長生、丘長春、王玉陽、郝廣寜、孫不二等人的生涯及其教義所作的研究。這六個人再加上馬丹陽即是所謂的七真。長真、玉陽、廣寜、不二是寜海人。廣寜齣身於上流階級，不二是豪族之女，他們二人再加上丹陽，均齣身於地方大族。長真的父親是金銀工匠，可以認為是中流階級的齣身。關於玉陽，隻知其自幼喪父，其餘不明。長生齣身於東萊右族，長春是棲霞的名族顯姓，似乎自幼為孤。也就是說，長春、玉陽等六人均非貧窮齣身，大約都是中等以上的傢庭。
　　以上六人成為重陽弟子的動機各自不同，長真罹風疾之苦時，聞重陽來山東傳教，為治病而成為重陽的弟子。長生因相信鄰傢壁上的題詞“武官養性真仙地，須有長生不死人”，於是，在重陽來到萊州時入信。長春在二十歲以前就仰慕“玄風”，十九歲時人道，居住在昆侖山。

作者簡介

　　蜂屋邦夫，原東京大學教授，文學博士。一九三八年生，東京人。大學本科及碩士、博士課程均修於東京大學。專攻比較文學、比較文化，主治中國思想史。自一九六八年畢業留校任教直至一九九九年離任，在東大東洋文化研究所供職三十餘年。現任日本大東文化大學教授、東京大學名譽教授、北京大學客座教授等職。主要著作有：《儀禮士冠疏譯注》、《儀禮土昏疏譯注》、《中國式的思維——兼論儒教、佛教、老莊》、《中國道教的現狀——道土、道協、道觀》、《金代道教研究——王重陽與馬丹陽》等十餘種。並在國內外學刊雜誌發錶論文百餘篇。曾受聘《中華道教大辭典》顧問及主要撰稿人。

內頁插圖

目錄

總序
譯者序
著者序
中文版序
中文摘要
主要文獻一覽
略語略號一覽
主要工具書一覽
參考地圖

第一部 論考
凡例
序章
第一節 全真教成立的背景
第二節 王重陽的生平與教義
第三節 馬丹陽的生平與教義
第一章 譚長真的生平輿教羲
第一節 譚長真的生平
一、入道經過
二、跟隨重陽修行
三、深入修煉與布教雲遊
四、譚長真的弟子們
第二節 譚長真的教義
一、勸誡門人
二、述懷與自詠詩
三、詠道詩詞
第二章 劉長生的生平和教義
第一節 劉長生的生平
一、受重陽的教導
二、陝西、河南之修
三、武官之修
四、金廷召見
五、掌教晚年
第二節 劉長生的教義
一、《天道罪福論》中的教義
二、見於《黃帝陰符經注》中的教義
三、《黃庭內景玉經注》
四、《無為清淨長生真人至真語錄》中的教義
五、《仙樂集》和其他教說
第三章 丘長春的生平與教義
第一節 丘長春的生平
一、少年誌於道
二、磻溪修行
三、龍門修行
四、在祖庭的活動
五、在棲霞的生活
六、西域之行與晚年的活動
第二節 丘長春的教義
一、《寄西州道友書》的教義
二、《青天歌》的教義
三、宣教於成吉思汗時的教義
四、《大丹直指》的教義
第四章 王玉陽的生平與教義
第一節 王玉陽的生平
一、為重陽徒弟之前的經曆
二、拜重陽為師
三、自力修行
四、丹陽歸鄉
五、受世宗之召
六、受章宗之召
七、晚年的活動
第二節 王玉陽的教義
一、從“齣塵”到“仙境”
二、述懷、自詠類詩詞
三、關於“問日用”等主題的文章
第五章 郝廣寜的生涯和教義
第一節 郝廣寜的生涯
一、邂逅重陽
二、雲水生活
三、完成修行
四、廣寜的著作
第二節 郝廣寜的教義
一、《郝太古真人語》中的教義
二、關於《周易參同契簡要釋義》
三、關於《易圖》
四、《金丹詩》中的教義
第六章 孫不二的生平輿教義
第一節 孫不二的生平
一、齣傢前的生活
二、在寜海的齣傢生活
三、從陝西至洛陽
第二節 孫不二的教義
一、《坤道功夫次第》中的教義
二、《女功內丹》等的教義
三、關於《丹道秘書》
結語

第二部 資料
凡例
第一章 譚長真
一、水雲集
二、長真譚先生示門人語錄
三、《鳴鶴餘音》所收詞
第二章 劉長生
一、仙樂集
二、黃帝陰符經注
三、黃庭內景玉經注
四、無為清淨長生真人至真語錄
五、長生劉真人語錄
第三章 丘長春
一、墦溪集
二、大丹直指
三、長春丘真人寄西州道友書
四、《鳴鶴餘音》所收詞
第四章 王玉陽
一、雲光集
第五章 郝廣寜
一、太古集
二、郝太古真人語
三、《鳴鶴餘音》所收詞
第六章 孫不二
一、孫不二元君法語
二、孫不二元君傳述丹道秘書三捲
三、《鳴鶴餘音》所收詞
後序
索引
叢書後記

精彩書摘

　　那顆星約雞蛋大，移動一會兒後又恢復瞭原狀。遇此事後，長真便更虔誠地默誦禱文瞭。對此，淇門鎮有個叫石孔目的人來問其故，長真迴答道：“眾亦宜念（你們也應頌禱文）。今歲當有大水之災。”但誰也役有相信。果然，這年黃河王洪埽決口①。按五行說，北為水。而象徵北麵的北鬥星起瞭變化，自然也就聯想到水災瞭。屬於一種玄幽之說。
　　王洪埽位於衛州（汲縣）和淇門鎮中間地帶。據《金史·五行誌》載，這一帶在大定十七年（1177）和大定二十年（1180）分彆間過兩次水災，與長真在當地布教的時期相吻閤。不過，該誌對大定十七年水災是這樣記述的：“七月，大雨，滹沱、盧溝水溢，河決白溝。”滹沱和盧溝均位於衛州和浚州以北，與黃河無關；白溝則在衛州、浚州的大下遊。所以，是年水災與長真說的洪滂似乎無關。但該誌大定二十年的記述卻是“鞦，河決衛州”②，與《續編，長真傳》裏說的“河決王洪埽”完全一緻。這就可以證明長真是在大定十九年至大定二十年問，布教雲遊於獲嘉-）汲縣（宜村）-）（陽武？）-）淇門鎮。
　　下麵我們再來看一下長真在衛州、浚州的布教情況。
　　《水雲集，贈獲嘉王法師》中有這樣一段：“譚風偏喜王三父，夙世良綠。休更推延，妻惡兒嫌齣世鄽。修行外用無為作，囚馬擒猿。不返傢園，定做逍適物外仙。”（[水雲]156）這裏的“王三父”原多指王重陽，但在此指王法師。“世酈”是指王氏傢庭（傢園）還是指俗緣尚不清。總之，此處意思是勸王氏棄傢人道，所以王法師當是在傢道士。長真勸誘他徹悟“夙世良綠”，皈依全真教。“馬”為“意”，“猿”為“心”（[授訣]8）。
　　《水雲集》所收詩詞當中，贈浚州王三校尉的達四首，為數最多。如“利他損己通真理，忍辱慈悲達妙幽。平等順和常大道，三人同上大神舟”（11），再如“欲成修煉，須齣黑風波”（111）、“人人未悟，修持都是，自著難為割離”（228）、“稽首王公，微言少告，殘年霜鬢君今到”（240）等。內容都是勸導猶豫不決的王三校尉勇斷世繩，慨然人道。長真還贈詩與其傢人，《贈王三校尉宅三姑姑》（133）就是其中的一首。這樣看來，（11）所提的“三人”當指王三校尉、三姑姑和長真。這些贈答細節，對當時的當事人來說都是再清楚不過的事瞭。但到瞭今天就得這樣詮釋瞭。
　　另外，還有兩首：《贈浚州道友王四郎》（132）、《贈浚州王四郎》（241）。其中，後一首從排列順序上看置於《贈王三校尉宅三姑姑》之後；且從“賢兄來到，說公深淺”的文意上看，王四郎有可能是王三的弟弟。既然謂之“道友”，那王四郎也應是道教信徒。不過，“道友”這個說法卻值得推敲。當時，在普通人的道士概念裏有一條就是道士具備治病能力①，當然也包括閤藥、處方。看來，王四郎雖不是正規的道士，卻是個懂針艾藥石的近似於道士的存在。
　　……

金元道教的輝煌與變遷：七真傳承的深邃洞察 本書，一部飽含學術深度與曆史溫度的著作，為我們細膩地描繪瞭金元時期道教這一在中國思想文化史上占據重要地位的特殊時期。它並非是對道教錶麵現象的簡單羅列，而是深入肌理，聚焦於“七真”這一關鍵群體，以此為切入點，全麵而深刻地剖析瞭金元道教的形成、發展、特點及其深遠影響。本書上下兩冊，內容詳實，論證嚴謹，力求呈現一個立體、鮮活的金元道教圖景。 時代背景下的孕育與勃興 金元時期，是中國曆史上一個充滿動蕩與變革的時代。北方少數民族政權的統治，帶來瞭新的政治格局與文化交流，也為傳統思想文化的演變提供瞭獨特的土壤。在這種特殊的曆史背景下，道教，這一在中國本土根深蒂固的宗教，迎來瞭其發展史上的一個重要高峰。 本書首先將讀者帶入那個波瀾壯闊的時代，細緻梳理瞭金元時期社會、政治、經濟、文化等方麵的概況，並著重分析瞭這些宏觀因素對道教産生的直接與間接影響。從北方草原文化的融閤，到儒、釋、道三教的互動，再到皇權對道教的態度變化，每一個層麵的考察都力求嚴謹，為理解金元道教的勃興奠定瞭堅實的基礎。作者指齣，政治上的不穩定與社會思潮的活躍，使得人們在尋求精神寄托與社會秩序時，道教扮演瞭更為重要的角色。同時，不同政權對道教的扶持與利用，也促成瞭道教內部結構與教義的調整與發展。 七真：承載曆史使命的偉大先行者 本書的核心，是對“七真”——王重陽及其弟子馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、孫不二——的詳盡研究。這七位傑齣的道教人物，以其卓絕的修行、深邃的智慧和廣泛的傳播，在金元道教史上留下瞭濃墨重彩的一筆，並奠定瞭全真道這一重要道派的基礎。 作者並非簡單地將七真當作曆史人物進行傳記式的記述，而是將他們置於具體的曆史語境中，考察他們的生平事跡、思想體係、修行實踐以及對後世道教的影響。 王重陽：全真道的開創者與精神領袖 本書會深入探討王重陽的生平，特彆是他在亂世中創立全真道的曆史意義。他的“全真”思想，強調“性命雙修”，以“清靜無為”為宗旨，以“積德纍功”為途徑，以“超凡入聖”為目標。作者將細緻分析王重陽的“三教閤一”思想，如何打破傳統觀念的壁壘，將儒、釋、道三傢的精髓融為一體，使其教義更具包容性和吸引力。同時，本書也會剖析王重陽的修行方法，如“不二法門”、“三教圓融”等，並探討他如何通過個人魅力與實際行動，吸引瞭眾多追隨者。 七真弟子：全真道的繼承與發展 本書將逐一呈現王重陽七位傑齣弟子的風采。每一位弟子都有其獨特的個性和貢獻，他們繼承和發展瞭王重陽的教義，並將全真道傳播到更廣闊的地域。 馬鈺： 作為王重陽最早的弟子之一，馬鈺在全真道的早期傳播中扮演瞭重要角色，其“全真”思想的闡釋和實踐，對全真道初期的發展産生瞭積極影響。 譚處端： 譚處端以其嚴謹的修行和深厚的道德修養而聞名，他為全真道的道風建設做齣瞭重要貢獻，其言行對後世道士具有重要的指導意義。 劉處玄： 劉處玄以其博學多纔著稱，他不僅在道教理論上有深入研究，還積極與各界人士交流，拓展瞭全真道的社會影響。 丘處機： 丘處機是七真中最富傳奇色彩的人物之一。本書將重點關注他兩次西行，拜見成吉思汗的曆史事件，分析其在政治外交上的重要作用，以及由此帶來的全真道在濛古帝國中的特殊地位。同時，也將深入探討他所倡導的“七戒”、“三畏”等修行規範，以及他對於道教戒律的深刻理解。 王處一： 王處一以其堅定的信仰和高超的道法聞名，他對於全真道教義的闡釋和傳播，尤其是對“抱樸守真”精神的強調，對全真道的內部發展起到瞭重要的鞏固作用。 孫不二： 孫不二作為全真道中唯一的女性高道，她的齣現本身就具有非凡的意義。本書將探討她在道教實踐中的獨特貢獻，以及她對於女性修道的開創性意義，其“明心見性”的教義，對道教女性修行産生瞭深遠影響。 作者通過對七真事跡的梳理，不僅僅展現瞭他們的個人魅力，更重要的是揭示瞭他們如何通過自身的修行實踐和對教義的闡釋，將王重陽開創的全真道發揚光大，並使其成為金元時期最具影響力的道教流派之一。 全真道的特徵與成就 本書將係統地闡述金元時期全真道的主要特徵。這包括： “三教閤一”的思想基石： 詳細分析全真道如何在繼承道教傳統的基礎上，融閤儒傢與佛教的精華，形成一種更具開放性和包容性的思想體係。這種融閤不僅體現在理論層麵，也貫穿於其修行實踐中。 “性命雙修”的修行方法： 深入剖析全真道關於“性”與“命”的辯證關係，及其“內丹”修行的核心理論與實踐。作者將考證全真道在“止念”、“調息”、“存神”等方麵的具體方法，以及其追求“脫胎換骨”、“長生久視”的目標。 “清靜無為”的生活態度： 探討全真道如何倡導一種超脫世俗、淡泊名利的生活方式，以及這種生活方式在亂世中給予人們的精神慰藉。 “齣傢”與“在傢”的修行模式： 分析全真道在早期以“齣傢”為主，後逐漸發展齣“在傢”修行模式的過程，以及這兩種模式對道教傳播産生的不同影響。 嚴謹的戒律與道風： 考察全真道所製定的各種戒律，如“七戒”、“三畏”等，分析這些戒律如何規範道士的行為，塑造其道德品格，並維護道教的純潔性。 廣泛的社會影響： 探究全真道在金元時期的社會地位、經濟來源、以及在文化、藝術、醫學等領域的貢獻。例如，丘處機西行對東西方交流的影響，以及全真道在保存和傳承古代文化方麵的作用。 金元道教的多元麵貌 除瞭全真道，本書也不會忽略金元時期其他重要的道教流派。作者將對這些流派進行梳理和比較，展現金元道教的多元麵貌。這可能包括： 正一道的延續與發展： 考察正一道在金元時期的發展狀況，其與全真道在教義、修行、以及社會地位上的異同。 各種新道派的興起： 關注金元時期一些具有地方特色或新思想的新道派，分析它們的形成原因、主要特點及其在曆史舞颱上的作用。 曆史遺産與現代價值 本書的價值不僅在於對曆史事實的鈎沉與考證，更在於其對金元道教曆史遺産的深入挖掘與現代價值的闡釋。 對中國哲學思想的貢獻： 分析金元道教，尤其是全真道，如何豐富瞭中國哲學思想的內涵，特彆是其“性命雙修”的哲學觀，對後世哲學和養生學産生瞭深遠影響。 對中國文化藝術的影響： 探討道教在詩歌、繪畫、音樂、建築等方麵的藝術錶現，以及這些藝術形式如何受到道教思想和實踐的啓迪。 對道教文化傳承的啓示： 從金元道教的興衰曆程中，汲取經驗教訓，探討如何在新時代更好地傳承和發揚道教文化，使其在現代社會煥發新的生機。 學術嚴謹與敘事魅力 本書以高度的學術嚴謹性著稱，作者參考瞭大量珍貴的史料，包括碑刻、文獻、傳說等，並進行瞭嚴密的考證與分析。其論述邏輯清晰，層層遞進，使得讀者能夠清晰地把握金元道教的發展脈絡。同時，本書也注重敘事的生動性與感染力，通過對七真等曆史人物的細膩刻畫，以及對道教修行生活的生動描繪，讓讀者仿佛置身於那個遙遠的時代，感受道教的魅力與智慧。 總而言之，《道教學譯叢·金元時代的道教：七真研究（套裝上下冊）》是一部集學術性、思想性、和可讀性於一體的優秀學術著作。它不僅為研究金元道教的學者提供瞭寶貴的資料與深刻的洞見，也為廣大對中國傳統文化感興趣的讀者打開瞭一扇通往深邃智慧世界的大門。通過對七真及其所代錶的金元道教的深入剖析，本書為我們理解中國傳統思想文化的演變，以及道教在其中所扮演的獨特角色，提供瞭不可或缺的視角。

評分☆☆☆☆☆

我對這類深入探討曆史文化脈絡的著作總是懷有極大的熱情，因為它總能揭示齣那些被主流敘事所忽略的微觀視角和復雜張力。這次翻閱，我特彆留意瞭作者在論述方法上的匠心獨運。他似乎不太傾嚮於那種宏大敘事，而是將焦點精準地投射到特定曆史階段中的個體思想和群體行為上，通過細緻入微的文獻考據和跨學科的比較分析，構建起一個多維度的理解框架。這種“抽絲剝繭”的研究路徑，使得原本可能晦澀難懂的理論和教義，變得清晰可見，富有層次感。讀到精彩之處，我甚至會停下來，對照著其他相關領域的著作進行思考，作者提齣的觀點往往能提供一個全新的切入點，讓人豁然開朗。總而言之，其學術功底的紮實和研究視角的獨特，是這本書最吸引我的地方，它成功地將嚴肅的學術研究，轉化為一種引人入勝的智力探險。

評分☆☆☆☆☆

從個人閱讀體驗的角度來說，這本書最大的價值在於其極強的啓發性和可讀性，尤其對於那些對相關領域有初步瞭解，但渴望進行更深層次學術探索的讀者而言，無疑是一劑強心針。作者的敘事節奏把握得恰到好處，既有嚴謹的考據支撐，又不乏生動的曆史場景重現。我尤其喜歡那種穿插其中的曆史小故事或者人物側寫，它們像是一顆顆明亮的星辰，點綴在廣袤的知識星空裏，讓原本抽象的概念變得鮮活起來，充滿瞭人情味。很多段落，我甚至會忍不住讀齣聲來，那種文字的韻律感和邏輯的流暢性，讓人感覺閱讀本身就是一種享受，而不是一項負擔。這種將學術深度與閱讀愉悅感完美融閤的寫作技巧，是很多專業書籍所欠缺的，也是我願意嚮身邊同好強烈推薦它的重要原因。

評分☆☆☆☆☆

這本書的知識密度是相當驚人的，但更令人欽佩的是作者處理這些海量信息的清晰度和邏輯結構。每一章的安排都像是經過精密的幾何計算，層層遞進，環環相扣，構建起一個極其穩固的知識體係。當你讀完一個部分，你會發現作者已經為你鋪設好瞭通往下一層次理解的階梯。而且，書中引用的注釋係統也做得非常詳盡和規範，為讀者提供瞭深入挖掘原始材料的便捷路徑，這對於進行二次研究的學者來說，是極大的便利。整體來看，它提供的不僅是知識的答案，更是一套完整的方法論示範——如何帶著批判性思維去審視和重構曆史文獻。讀完這套書，我感覺自己的思維框架都被拓寬瞭不少，看待傳統文獻的視角也更加審慎和多元化瞭。這是一部真正能讓人“學到東西”的深度學術專著。

評分☆☆☆☆☆

在閱讀過程中，我發現作者在梳理不同思想流派之間的辯證關係時，展現齣極高的駕馭能力。曆史的演進從來都不是一條直綫，而是充滿瞭各種妥協、融閤與衝突。這本書非常齣色地捕捉到瞭這些動態的瞬間。比如，當論及某個特定學派的理論如何吸納瞭當時主流的儒釋思想，又是如何保持自身獨立性時，作者沒有簡單地給齣“是”或“否”的結論，而是詳細描繪瞭吸收與抗拒的微妙平衡點，仿佛一位高明的棋手，在布局中步步為營，讓人清晰地看到思想在特定社會土壤中生根發芽的全過程。這種對復雜性的坦誠和細緻，極大地提升瞭文本的說服力和曆史的真實感。它教導我們，理解曆史，就必須學會欣賞其中的“灰色地帶”，而不是熱衷於將一切簡單歸類。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，典雅的古籍風格與現代印刷工藝的完美結閤，讓人在捧讀之間就能感受到一股濃鬱的文化氣息撲麵而來。紙張的選擇上也非常考究，那種微微泛黃、略帶紋理的質感，讀起來不僅舒適，更有一種穿越時空的代入感。尤其值得稱贊的是，內頁的排版布局疏朗有緻，字體大小和行距都經過精心的設計，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。書脊的燙金工藝在不同光綫下摺射齣低調而奢華的光澤，完全配得上其中蘊含的深邃學問。我甚至捨不得馬上拆開塑封，隻是反反復復摩挲著封麵和封底，那種儀式感仿佛在提醒我，即將開啓的將是一段嚴肅而莊重的學術旅程。從外在來看，這套書的工藝水準已經達到瞭收藏級的標準，它不僅僅是知識的載體，更是一件可以陳列於書架上的藝術品。希望打開書頁後，內容也能與這份精美的外殼相匹配，帶來一場知識的盛宴。

評分☆☆☆☆☆

以上六人成為重陽弟子的動機各自不同，長真罹風疾之苦時，聞重陽來山東傳教，為治病而成為重陽的弟子。長生因相信鄰傢壁上的題詞“武官養性真仙地，須有長生不死人”，於是，在重陽來到萊州時入信。長春在二十歲以前就仰慕“玄風”，十九歲時人道，居住在昆侖山。

評分☆☆☆☆☆

太棒瞭哈哈哈喜歡我大山東

評分☆☆☆☆☆

蜂屋邦夫，原東京大學教授，文學博士。一九三八年生，東京人。大學本科及碩士、博士課程均修於東京大學。專攻比較文學、比較文化，主治中國思想史。自一九六八年畢業留校任教直至一九九九年離任，在東大東洋文化研究所供職三十餘年。現任日本大東文化大學教授、東京大學名譽教授、北京大學客座教授等職。主要著作有：《儀禮士冠疏譯注》、《儀禮土昏疏譯注》、《中國式的思維——兼論儒教、佛教、老莊》、《中國道教的現狀——道土、道協、道觀》、《金代道教研究——王重陽與馬丹陽》等十餘種。並在國內外學刊雜誌發錶論文百餘篇。曾受聘《中華道教大辭典》顧問及主要撰稿人。

評分☆☆☆☆☆

蜂屋邦夫，原東京大學教授，文學博士。一九三八年生，東京人。大學本科及碩士、博士課程均修於東京大學。專攻比較文學、比較文化，主治中國思想史。自一九六八年畢業留校任教直至一九九九年離任，在東大東洋文化研究所供職三十餘年。現任日本大東文化大學教授、東京大學名譽教授、北京大學客座教授等職。主要著作有：《儀禮士冠疏譯注》、《儀禮土昏疏譯注》、《中國式的思維——兼論儒教、佛教、老莊》、《中國道教的現狀——道土、道協、道觀》、《金代道教研究——王重陽與馬丹陽》等十餘種。並在國內外學刊雜誌發錶論文百餘篇。曾受聘《中華道教大辭典》顧問及主要撰稿人。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯.........................................

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

以上六人成為重陽弟子的動機各自不同，長真罹風疾之苦時，聞重陽來山東傳教，為治病而成為重陽的弟子。長生因相信鄰傢壁上的題詞“武官養性真仙地，須有長生不死人”，於是，在重陽來到萊州時入信。長春在二十歲以前就仰慕“玄風”，十九歲時人道，居住在昆侖山。

評分☆☆☆☆☆

東西不錯.........................................

評分☆☆☆☆☆

很好