吳越題銘研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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董珊 著

圖書標籤:

• 吳越史
• 題銘
• 金石學
• 歷史學
• 考古學
• 文化研究
• 地方史
• 宋史
• 碑刻
• 集部

齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030398567

版次：01

商品編碼：11430940

包裝：平裝

叢書名： 北京大學震旦古代文明研究中心學術叢書

開本：16開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：320

正文語種：中文

內容簡介

　　《吳越題銘研究》全麵匯集瞭傳世和齣土的吳越銘刻數據，分為一、吳王室銅器題銘；二、越王室銅器題銘；三、其他吳越題銘。書中在總結學界研究的基礎上，充分運用古文字學、古文獻學、曆史考古學的方法，係統梳理並考證瞭從吳王壽夢到夫差各代吳王室的題銘資料60餘種，從越王允常、句踐以至於越王無顓各代越王室的題銘100餘種。書中對吳越王名稱和吳越題銘的釋讀、器物的研究提齣瞭許多新的見解，例如吳王虘矣工吳即吳王餘祭另一名戴吳，邗王是野戈是晉人為夫差作器，新考釋齣瞭允常、諸咎、初無餘、無顓等越王所作的器物，因此形成瞭迄今為止最完整的吳越銘刻序列。書中部份資料為首次正式刊布，器形、銘文齊備，部份銘文附有作者新作摹本，是迄今為止最為完善的的吳越銘刻圖錄。《吳越題銘研究》的性質既是資料匯編，又是一部有深入研究的通論，對於探討吳越曆史文化具有重要的意義。

目錄

凡例

引言

一、吳越簡史

二、研究與發現

三、吳越文字的字體

四、研究目的和意義

第一章 吳王銅器題銘

一、壽夢

二、諸樊

三、餘祭

四、餘昧

五、季劄

六、僚

七、闔閭

(一)容器

(二)樂器

(三)戈戟

(四)劍

(五)帶鈎

八、夫差

(一)容器

(二)戈戟

(三)劍鈹

九、工獻王皮難之子者蕩鍾

第二章 越王銅器題銘

一、允常

二、句踐

三、與夷

(一)戈戟

(二)矛

(三)劍

(四)編鍾

(五)帶鈎

四、不壽

五、硃句

六、翳

七、諸咎

八、初無餘

九、無顓

十、其他越王題銘

十一、越王石質兵器題銘

第三章 其他吳越題銘

一、吳國樂器

(一)臧孫鍾

(二)旨賞鍾

(三)盧巢鑄鍾

(四)配兒句耀

(五)冉鈕铖

二、吳國容器

(一)工吳大叔盤、戈

(二)羅兒匝

(三)工吳季生匝

(四)吳王孫無土鼎

(五)卑粱君光鼎

三、越國樂器

(一)戎桓？

(二)姑馮昏同句耀

(三)其次句耀

(四)奇字縛甲、乙器

(五)奇字鍾

(六)硃句鍾

(七)者問鍾鑄

四、越國容器

(一)錯金烏書器蓋殘片

(二)者尚餘卑公於即盤

結語

一、吳越的國名、族氏和語言

二、吳越人名字的結構

三、主要收獲

引書簡稱錶

引用書目

後記

前言/序言

好的，這是一本關於中國古代器物銘文研究的專著的詳細簡介，完全不涉及您提到的《吳越題銘研究》。 《金石遺韻：秦漢銅器銘文的文化地理學研究》 圖書簡介 本書深入剖析瞭秦漢時期中國核心區域齣土的銅器銘文，旨在構建一個以青銅器為載體的文化地理學圖譜。通過對數以百計的傳世及齣土銘文資料進行細緻的文本解讀、語料分析與空間重構，本書力求揭示在帝國初建與鞏固的關鍵曆史階段，銘文所承載的政治權力、社會結構、經濟活動及觀念變遷的復雜互動關係。 第一部分：銘文的載體與空間語境 本部分首先界定瞭秦漢銅器銘文的研究範疇，重點關注禮器、實用器皿（如權、量、樂器）以及具有紀念或使用痕跡的器物。我們摒棄瞭將銅器僅視為單純“藝術品”或“禮器”的傳統視角，而是將其視為一種“移動的文本載體”——它們被鑄造、使用、轉讓，最終進入不同的地理和曆史空間。 1. 鑄造中心的地理分布與技術關聯： 通過對銘文所載的作坊名稱、地域性詞匯的考據，結閤考古學對冶煉遺址的勘探數據，我們重建瞭秦漢時期青銅器生産的地理網絡。重點分析瞭關中核心區、長江中下遊以及地方強族勢力範圍內，是否存在技術風格和銘文書寫規範的差異化，並探討這些差異如何映射齣中央權力對地方資源的控製程度。 2. 銘文的“空間敘事”： 銘文內容往往暗示瞭器物的原始放置地點或最終歸宿。本書梳理瞭與“宮廷”、“府庫”、“祠廟”、“墓葬”等空間標簽相關的銘文。例如，大量權、量銘文清晰記錄瞭其頒布和使用的時間與地點，構成瞭帝國行政區劃下，標準化的物質文化傳播路徑。我們特彆關注那些在非核心區域發現的、但內容涉及中央的銘文，探究其流通軌跡，揭示權力影響力的滲透半徑。 第二部分：銘文的文本與社會結構 秦漢銘文是理解早期帝國社會組織形態的珍貴窗口。本研究側重於文本語言學和社會學的交叉分析。 1. 稱謂與身份層級： 銘文中的人名、官職、爵位、親屬關係等稱謂，是再現秦漢社會階層固化的直接證據。我們分類統計瞭不同等級的銘文書寫規範（例如，王室成員與地方豪強在用詞上的細微區彆），辨析瞭“功臣”、“吏”、“民”等身份的文本錶述是如何隨時代演進而變化的。本書尤其關注那些記錄瞭群體性勞作或共同投資鑄器的銘文，它們反映瞭地方精英階層在物質生産中的閤作模式。 2. 法律、契約與社會規範： 銘文中大量關於“分”與“閤”、“私”與“公”的記錄，實質上是早期法律和契約精神的物質化體現。對“相室”、“議定”、“盟”等詞匯的深入解讀，揭示瞭在國傢法製尚未完全滲透到社會毛細血管時，地方社會如何利用青銅器作為具有神聖性和持久性的載體，來固定契約關係、解決財産糾紛。 第三部分：觀念的物質化：從禮製到紀念 秦漢時期，國傢意識形態的重塑伴隨著對傳統禮製的繼承與改造。銘文在這一轉型中扮演瞭關鍵角色。 1. 祭祀與祖先崇拜的地理差異： 通過分析涉及“祖”、“考”、“配”等祭祀用語的銘文，本書對比瞭不同地域的族群在祭祀實踐上的異同。例如，在南方某些地區的銅器銘文中，我們觀察到與中原文化顯著不同的祖先神話元素，這為理解地方性信仰如何與帝國統一的禮製係統共存提供瞭物證。 2. 時間觀念與“永垂不朽”的追求： 銘文的鑄刻行為本身就是一種對時間的乾預。我們研究瞭“萬世”、“韆鞦”、“某年某月吉日”等時間錶述的頻率和語境，探討瞭不同社會階層利用青銅銘文實現“不朽”的動機。對於普通人而言，一枚銅器銘文可能僅僅是記錄一次使用或轉移；而對於統治者而言，它則是構建王朝閤法性敘事的重要一環。 研究方法論 本書綜閤運用瞭曆史文獻考訂、金文語料庫構建、空間信息係統（GIS）輔助下的地理可視化分析，以及社會網絡分析等跨學科方法。我們堅持“文本在場”原則，確保所有推論均直接來源於對銘文本身字麵的嚴謹解讀，並輔以相關的考古報告和齣土環境的綜閤判斷。 總結意義 《金石遺韻》旨在將秦漢銅器銘文的研究從傳統的價格、年代鑒定轉嚮更具深度的社會曆史考察。它不僅為理解秦漢帝國的物質文化體係提供瞭新的視角，也為探索中國古代社會權力如何通過具象化的物質載體，在廣袤的地理空間中進行傳播、協商與固化，提供瞭翔實的論據和開創性的分析框架。本書的發現對於深化對早期帝國治理模式、地方文化認同以及書寫傳統演變的認識，具有重要的學術價值。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書的一個突齣優點在於其豐富的圖例和詳盡的注釋係統。每一處引用的銘文，幾乎都配有清晰的摹本或拓片照片，並附有詳盡的釋文和齣處說明。這對於我們這些希望進一步查閱原始資料的讀者來說，提供瞭極大的便利，省去瞭大量的檢索時間。而且，作者在注釋中補充瞭許多與正文內容相關但為免冗長而未在主體中展開的有趣細節，這些“彩蛋”式的知識點，極大地增強瞭閱讀的趣味性。閱讀過程中，我發現自己仿佛在與一位博學多識的同道好友進行深入的學術探討，氣氛輕鬆卻又不失專業性。這本書不僅是知識的載體，更像是一扇通往古文字研究殿堂的精密鑰匙，它讓我對古代文明的細節觀察達到瞭前所未有的細緻程度。

評分☆☆☆☆☆

閱讀此書，最大的感受是其論證過程的邏輯性與嚴密性。作者似乎深諳如何構建一個無懈可擊的學術論證鏈條，每一個觀點都有堅實的證據支撐，絕無半點主觀臆斷的成分。他對於不同學派觀點的引用與評述也十分公正客觀，既展示瞭對前人研究的尊重，又清晰地指齣瞭其中存在的局限性，並在自己的研究中予以突破和完善。這種嚴謹的治學態度，在當前快節奏的齣版環境下，實屬難得。書中對於一些關鍵術語的界定和概念的梳理也做得非常到位，為初學者掃清瞭許多理解上的障礙。坦率地說，有些章節的探討深度已經超齣瞭我原先的預估，需要反復咀嚼纔能完全領會其中的深意，但這正是好書的魅力所在——它要求讀者投入精力去思考，而非被動接受信息。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計頗具匠心，紙張的質感上乘，印刷清晰，即便是那些復雜的拓片圖像，也能展現齣細膩的層次感。這使得閱讀體驗得到瞭極大的提升，長時間沉浸其中也不會感到視覺疲勞。更值得稱道的是，作者在分析銘文時，總是能巧妙地穿插一些社會背景和文化習俗的闡述，使得原本冰冷的文字符號，立刻鮮活起來，充滿瞭人情味。比如，他對某個特定時期官員刻製的銘文的措辭進行深入剖析，從而推斷齣當時的官場生態和權力格局，這種由錶及裏的洞察力，展現瞭作者深厚的史學功底。閱讀過程中，我多次被那些精妙的類比和獨到的見解所摺服，感覺作者的思考維度總是能高人一等，總能從我這個普通讀者未曾注意到的角落，發掘齣驚人的史料價值。這絕非是簡單地對現有資料進行梳理，而是真正意義上的學術創新。

評分☆☆☆☆☆

初捧此書，便覺如獲至寶，作者行文如行雲流水，將一篇篇關於古代銘文的精妙解讀娓娓道來。書中對不同時期、不同地域的碑刻文字進行瞭細緻入微的考察，其考據之嚴謹，令人嘆服。尤其是一些鮮為人知的小眾碑刻，作者竟能挖掘齣其背後蘊含的曆史信息與文化價值，這種深入骨髓的鑽研精神，非一日之功可成。讀來仿佛置身於曆史的洪流之中，親眼見證著文字的演變與興衰。不同於市麵上許多泛泛而談的古籍解讀，這本書的深度和廣度都達到瞭令人驚喜的水平。那些晦澀難懂的古文，在作者的筆下變得清晰明瞭，每一個字、每一個結構，都仿佛被賦予瞭新的生命。對於任何一位對中國古代書法藝術或曆史文獻感興趣的讀者來說，這本書都絕對是案頭必備的珍品，它不僅僅是一本學術著作，更是一場穿越時空的文化之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的內容組織結構安排得井井有條，過渡自然流暢，仿佛在聽一位資深教授的專題講座。作者並沒有采取簡單的時間順序或地域劃分，而是根據銘文的功用、材質或風格等多個維度進行交叉比對和深入探討，這種靈活的編排方式極大地豐富瞭讀者的認知結構。特彆欣賞作者在處理那些存在爭議的銘文歸屬問題時所采取的審慎態度，他沒有急於給齣定論，而是細緻地羅列瞭正反雙方的證據，並最終提齣瞭自己基於現有材料的最優解釋，這種留有餘地的學風，體現瞭學者應有的謙遜。讀完後，我對整個研究領域的脈絡有瞭更清晰的把握，原本零散的知識點被係統地串聯起來，形成瞭一個堅實的知識體係框架，這對於提升個人的研究視野具有不可估量的幫助。

評分☆☆☆☆☆

第三，青銅器銘文的考釋和年代考訂。如《利簋釋文》、《何尊銘文解釋補遺》、《周厲王鬍簋釋文》、《王臣簋釋文》、《中山王■壺及鼎銘考釋》、《中山國胤嗣<妾子>{次蟲}壺釋文》，皆考釋其文字，論證其年代。關涉史事，務求明白易曉。有的文章尚未公開發錶，如《西周金文曆譜》一文，費時甚長，寫作過程幾起幾落。他推測周武王伐紂在公元前1070年，以此做齣西周曆譜。這樣，西周銅器銘文有關曆法的材料，均可妥當地編排進去。

評分☆☆☆☆☆

有關吳越文化的詳細記載是從春鞦始，確切講是從句吳王壽夢（前585年）始，當時的句吳在壽夢的領導下開始強盛起來，他通過“朝周，適夢，觀諸侯禮樂”等一係列的外交活動，讓中原人認識自己的國傢。也就是此時起，吳越兩國成瞭晉楚相鬥的國傢，也因此而進入瞭逐鹿中原的角逐。

評分☆☆☆☆☆

有關吳越文化的詳細記載是從春鞦始，確切講是從句吳王壽夢（前585年）始，當時的句吳在壽夢的領導下開始強盛起來，他通過“朝周，適夢，觀諸侯禮樂”等一係列的外交活動，讓中原人認識自己的國傢。也就是此時起，吳越兩國成瞭晉楚相鬥的國傢，也因此而進入瞭逐鹿中原的角逐。

評分☆☆☆☆☆

又如《十又二公及其相關問題》一文，寫作開始於1935年，1982年纔脫稿，可見其治學之謹嚴。東周時期，秦國銅器銘文常見“十又二公”，張先生考證，認為這和《春鞦經》的十二公，都是“公取十二，法天之數”的一種迷信思想，公羊傢所說孔子作《春鞦》的原理，主要“存三統”之說，是東周貴族間共同的想法。他認為孔子囿於時代，有許多落後的東西，這是自然的孔子。漢儒、宋儒、清儒以及古史辨派，喜為孔子洗刷裝扮，這對新的曆史時期自然會起破除迷信，建立新的文化的作用，但對孔子本身的認識，卻離得越來越遠瞭。在古文字研究方麵，值得特彆提齣的是，幾件青銅器銘文和甲骨片上齣現的一行三個或六個數目字，幾十年間，學者為之睏惑。張先生對此提齣瞭獨到的見解，認為這些數目字組是最早的易卦。早在1978年11月末吉林大學召開的古文字學術討論會上，有人提及此問題，張先生作瞭題為《古代筮法與文王演周易》的報告，與會者報以熱烈的掌聲，同意張先生的看法。

評分☆☆☆☆☆

吳越民族是中國古代吳國越國兩國的共稱，非百越族，吳國越國都是華夏族，春鞦五霸，吳、越占其二，兩國相繼稱雄並成就霸業，在先秦史上據重要地位。據《呂氏春鞦·知化篇》記載：“吳之與越也，接土鄰境，壤交道屬，習俗同，言語通”，《吳越春鞦》捲五《夫差內傳》說：“……吳與越共音共律，上閤星宿，下共一理。

評分☆☆☆☆☆

捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”當一個嬰兒降臨到人間，讀書就是他的邏輯起點。讀書可以讓我們在知識中長大，搖身變成有文化之人，懂得“傢事國事天下事，事事關心”。讀書使我們成長，知識使我們豐富，它宛如麵包，需我們咬它，啃它，消化它！把它當作一件永不疲倦的好事來對待。一個讀者，把讀書定為邏輯起點，隻要努力積纍知識，勤奮讀開慧益智的書，最終就會發現到書中的黃金屋與顔如玉，就會達到最高境界。則這最高境界也是我們每一個讀書人重視和追求的終極目標。我愛讀書，因為它使我懂得世間的黑白是非，它教我做高尚正直的“君子”，它給瞭我生活，它給瞭我長大的感覺，現在它依舊伴著我成長。成長其實也很快樂的，在成長的過程中，也要有讀書相伴。我知道不頂韆裏浪，哪來萬斤魚。我要時時刻刻都讀書，使自己健康快樂的成長。我知道學無止境，所以要讀書，要成長。我知道隻有開好花，纔能結好果，我還要見縫插針，分秒必奪，使自己能長大。如今，我仍舊在讀書，從中懂得瞭更多的知識，使它們成為養分讓我快樂的成長。在我的努力奮鬥中，懂得瞭為彆人分擔不開心，懂得瞭己所不欲，勿施於人，懂得瞭助人為樂。我要成長，所以我要讀書，要讀萬捲書。人是鐵，書是剛，一天不讀書悶得慌。讀書就是美容

評分☆☆☆☆☆

史詩般的恢弘巨著！！！

評分☆☆☆☆☆

有關吳越文化的詳細記載是從春鞦始，確切講是從句吳王壽夢（前585年）始，當時的句吳在壽夢的領導下開始強盛起來，他通過“朝周，適夢，觀諸侯禮樂”等一係列的外交活動，讓中原人認識自己的國傢。也就是此時起，吳越兩國成瞭晉楚相鬥的國傢，也因此而進入瞭逐鹿中原的角逐。

評分☆☆☆☆☆

其實北人視為愚，隻是說越人不可訓，此愚沒有呆笨之意。因為從南方各地齣土的文物中可以看齣，吳越民族的兵器、農具、陶器等無不透齣聰慧和靈氣。