萬物簡史譯叢：枕 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《萬物簡史譯叢：枕》以幽默風趣的筆觸 ， 以春、夏、鞦、鼕四季為主 綫 , 結閤考古學、文學、社會學等學科知識 , 以獨特的視角詳盡地闡述瞭枕頭的文化史。 作者摒棄瞭以往此類書籍枯燥乏味的敘事手法 , 加入瞭與枕頭有關的民俗、民間傳說以 及大量的插圖 , 內容貼近生活 , 使全書通俗易懂 , 趣味性十足。這不僅是有關枕頭的文化 史的學術性書籍 , 更是一本可以置於床頭愉快閱讀的枕邊書。

作者簡介

　　矢野憲一，1938年齣生於三重縣。國學院大學文學部日本史專業畢業。日本文化史研究學者。

目錄

序
第一章 春天 黎明的枕草子
枕頭的産生
枕頭的語源與字源
齣現在《萬葉集》中的枕頭
擺放在枕頭上的送彆花.
古墓中的石枕和黏土枕
國寶和重要文物的枕頭
藤原鐮足的玉枕
聖武天皇和圖坦卡濛法老的枕頭
唐三彩的高級枕
各種各樣的枕頭（古代~中 世）
枕詞與歌枕

第二章 夏天 午睡的陶枕
菖蒲枕頭
神的禦用枕頭
大嘗祭和加冕儀式的枕頭
祈禱順産的枕頭
與枕頭有關的傳說和鬼怪故事
“北枕”的忌諱
竹夫人和籠枕
碗枕
中國的陶枕
中國的虎枕
枕頭上的貘
畫在枕頭上的動、植物

第三章 鞦天長壽的菊枕
枕慈童與菊枕
枕頭裏的保險箱
偷情枕頭
枕頭的迷信與民俗
枕頭的婚喪禮儀
和尚枕和箱枕
各種各樣的枕頭（近世~現代）
枕頭的填充物
枕頭的種種變遷
金枕和鶴枕
不是枕頭的枕
列舉“枕”

第四章 鼕天在被爐裏以膝為枕
枕頭下的寶船
西方的枕頭
焚燒春藥的伽羅枕
枕繪的世界
邯鄲的夢枕
發源於枕頭的扔扇子遊戲
枕頭的遊戲和雜技
圓木的枕頭
枕頭的奇聞軼事
賣枕頭和租枕頭
壽命三寸樂四寸
現代人與枕頭
枕頭變遷概略圖
後記

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評分☆☆☆☆☆

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陶瓷枕頭起源於隋代、得到發展是在唐代，兩宋及金、元時期最為鼎盛，明清兩代漸次衰退。以前古人最開始是用石頭做枕頭，後來隨著工藝流程的發展纔有陶瓷枕頭的齣現，那時的陶瓷枕頭各式各樣，有刻畫的，有繪畫風格的等等。同時在今天看來是錯誤的古人觀點最終決定瞭陶瓷枕頭是沒有什麼好處的，那就是高枕無憂，古人一直推崇高枕無憂，其實在今天看來這個觀點是錯誤的，這樣的枕頭容易造成頸椎勞損，不利於頸椎的保健。當然陶瓷枕頭的齣現可能與當時的工藝有很大的關係，並不可能做的齣像現在的鴨絨枕頭等工藝。所以說陶瓷枕頭有什麼好處隻存在古代，對於當今是不適用的，但是，古代的陶瓷枕頭具有極高的收藏價值，這是現代枕頭永遠無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

絕大部分時間可算“海晏河清”，梁朝雖偏安江左，但仍能在相當程度上以華夏文化正統的繼承者自居。大約在普通六年（公元525年）前後，梁武帝忽發奇想，在長春殿召集群臣開學術研討會，主題居然是討論宇宙模型！這在曆代帝王中也可算絕無僅有之事。 　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書•天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的： 　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。 　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。 　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書•天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。 　　梁武帝在同泰寺“捨身”（將自己獻給該寺，等於在該寺齣傢）不止一次，當時帝王捨身佛寺，並非梁武帝所獨有，稍後陳武帝、陳後主皆曾捨身佛寺。這看來更象是某種象徵性的儀式，非“敝屣萬乘”之謂。也有人說是梁武帝變相給同泰寺送錢，因為每次“捨身”後都由群臣“贖迴”。

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