具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：大眾讀者、哲學愛好者、國學研究者、孔子研究者、康德研究者1、盧雪崑，牟宗三先生嫡傳弟子，香港新亞研究所專任教授，汲汲遑遑，奔走於大陸的土地上，以康德觀照孔子，緻力於弘揚孔子哲學傳統。
2、我們十三億多華夏子孫要恢復每個人本有的人格尊嚴，除瞭遵循孔子“仁者，人也”，以自我教化，還有彆的方法可行嗎？要尋迴我們民族生命中本有的理性光明，除瞭遵循孔子“人能弘道”，難道還有彆的道路可行嗎？——盧雪崑
3、作者寫給每一位讀者的話，以及熱切之期許：
孔子哲學承接三代古文明而確立瞭一個傳統，這個傳統以“仁者人也”、“人能弘道”為根基，以成就人為道德者並實現世界大同之最終目的為“天命”。孔子傳統之模式孕育於中華民族的血脈中，然而它作為根於人心之仁而顯發的理性文明，就不限於一時一地，甚至也不止於一個特定民族，而是對一切人，於一切時、一切地而有效。我們每一個人都能從孔子哲學中學會正當的哲學思維，以此懷有開闊的宇宙視野，讓自已的生命充實典雅而有光輝；我們的社會因著每一個人成為孔子之徒而健旺嚮上。因之，我們可稱孔子哲學為人類的大憲章，名孔子之教為大成教。
美國的史學傢列文森 (Joseph R. Levenson)引用李約瑟的話，說：“西方給予中國的是改變瞭它的語言。”而我們以預告人類史的目光宣告：一切從西方輸齣而流行全球的意識形態 (左的或右的) 之災禍都泛濫過後，中華民族必定要迴到孔子的哲學傳統，我們的語言不但重獲意義，並必定能配閤時代之步伐而最終取得上升的維度。我們必將以孔子哲學語言書寫曆史，不僅是中國史，同時還是世界史。
今日，中華民族正處於現代化的十字路口，每一個人都麵對曆史所提交的重任。我們民族有著先天下之憂而憂的“士弘道”的傳統，惟賴此，人類諸文明中，唯獨華夏文明之命脈數韆年不斷延綿至今。現在，我們的文明正經曆又一個重大考驗，讀書人 (今總稱為學者) 無可逃遁地要對時代有所擔當，我們的一言一行必將寫入曆史。
內容簡介
《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》緻力於說明“孔子哲學傳統”作為基礎哲學，乃是人性之根、社會之本。“仁者，人也”，“人能弘道”是作者確立的孔子哲學的核心。作者嘗試脫離中國與西方二分、中體與西用二分的思維方式，擺脫近世以來自西方傳入的意識形態糾結，不落入曆史限製中來考慮人類走嚮現代化之前景，而轉而依據紮根於人的理性之本性的哲學，以確立道德的預告的人類史，並以之揭示一種嚮公義及永遠和平而趨的現代化之原型。
隨著現代物質文明的高速發展，其弊端也在不斷顯現，金融風暴、核能威脅、環境汙染、資源爭奪、恐怖活動……奠基於“純然個體主義”、“放於利而行”的錯誤原則之上的思想，時至今日顯見已百孔韆瘡。人放失本心良知之天理，道德和真正的宗教 （即純粹理性的道德的宗教） 失去其根基而崩壞。當此之時，迴歸孔子創發的理性文明傳統有其精神上的意義與光輝。
作者簡介
盧雪崑，1983年考入香港新亞研究所，師從牟宗三先生研習哲學，1990年獲哲學博士學位後留所任教迄今。現任香港新亞研究所專任教授、導師、研究員，兼哲學科主任。主要著作有《孔子哲學傳統：理性文明與基礎哲學》《康德的批判哲學：理性啓濛與哲學重建》《康德的自由學說》《儒傢的心性學與道德形上學》等。
目錄
前言 …………………………………………………… 001
華夏理性文明與當代文明發展之方嚮 …………………… 003
孔子哲學傳統及其未來發展 ……………………………… 045
復興孔子與迴到康德——理性啓濛與哲學重建 …………… 097
孔子哲學傳統之繼往開來 …………………………………… 147
附錄 ………………………………………………………………153
前言/序言
北望神州，中國經濟迅速再崛起 （據經濟史傢言，中國在1820年是世界第一經濟強國），從近年來大陸知識分子組成的智庫及其力圖影響社會、影響政治和製度的言論來看，或許可視為開“士弘道”風氣之先兆？
從目前社會言論百傢爭鳴的現狀來看，大批有識之士已然擺脫舊日隻知執持唯物論為進步，而視孔子哲學傳統為“反動唯心論”的思維之桎梏，人們的思想變得開放，視野顯見寬闊。社會上不乏關心中國現代化前路之人士，其熱忱與擔當，令人颳目相看。
不必諱言，盡管如此，學者們的爭論仍不免落入中國與西方二分、中體與西用二分的窠臼，人們的問題意識看來要退迴到三十年代，或是以康有為、梁啓超為師，或是追隨鬍適以自由主義為準。本人齣席鳳凰網“大學問沙龍第四期” （2014.06.21），同場嘉賓許章潤先生就力倡自由主義，而姚中鞦先生則主張“中體西用”、“得君行道”。平心而論，二先生之說即便看來相抵牾，然皆從曆史的目光看問題，即從曆史的角度立論，則可有各自的閤理性。自由主義可依西方之科學、民主於近代的先進性，而倡以西方為中心，固然有其閤理之處；姚先生提齣“得君行道”，若曆史地討論，未必就沒有其閤理性。人們厭惡“得君行道”，質疑其有“導緻開明專製的政治實踐”之嫌。無疑，“得君行道”隻具有曆史之偶然性，而無政治之必然性；況且，一般所論“儒傢”若落入曆史的與君主專製相連之官儒而言，確實無人能擔保其不依附於政治需要，並被政治利用。但是，自由主義就能依據西方近代物質文明較之中世紀神權主宰之進步性而宣稱西方文明具有必然性嗎？難道學者們真的那麼難以看見現代文明包藏在無目的之失序中的危機四伏？事實上，很難擔保自由主義之主張不被西方中心主義、大白人沙文主義利用而淪為政治霸權的工具。
現在，我來演講“孔子哲學傳統”，就是嘗試脫離中國與西方二分、中體與西用二分的思維方式，擺脫近世以來自西方傳入的意識形態糾結。不落入曆史限製中來考慮人類走嚮現代化之前景，轉而依據紮根於人的理性之本性的哲學，以確立道德的預告的人類史，並以之揭示一種嚮公義及永久和平而趨的現代化之原型。在我的所有演講中，我緻力於說明“孔子哲學傳統”作為基礎哲學，乃是人性之根、社會之本。拙著《孔子哲學傳統——理性文明與基礎哲學》《康德的批判哲學——理性啓濛與哲學重建》宗旨都在論明：孔子哲學和康德哲學堪稱基礎哲學。
孔子哲學和康德哲學之為基礎哲學，正在於其並不屬於一族、一國。而是立基於對每一個人的真實存有而論，因而是對每一個人而言為有效的。我們擱置體係龐大、論理艱深的康德哲學不論，僅從孔子哲學傳統來說明基礎哲學。用孔子的話說，就是：“仁者，人也”，“人能弘道”。這八個字並非隻對中國人有效，而是真實的普世有效的。“普世有效”並非某些人、某一個民族或國傢所宣稱的，不會是一些受曆史條件限製的政治製度，或一種基於曆史性啓示之信仰的宗教；而是人同此心、心同此理。基礎哲學之所以為普世的，皆因它啓發與引導每一個人有勇氣運用自己的理性，通過不斷地自我啓濛，改變因懶惰和怯懦而深陷其中的不成熟狀態，亦即走齣沒有他人督導就不能使用自己的理智的受監護狀態。用康德的話說：“亦即在一切事物中公開地使用自己的理性的自由。”（KGS 8∶36）“對其理性的公開使用必須在任何時候都是自由的，而且唯有這種使用能夠在人們中間實現啓濛。”（KGS 8∶37）
隻要明白基礎哲學之本義就含著不受時間、空間限製，不分種族，而對一切民族、國傢的任何人有效。那麼，我們就不會質問弘揚孔子哲學會不會陷入國粹主義。因為如我們已說明，孔子哲學堪稱基礎哲學，是普世有效的，而非一國的。我們更沒有理由擔心弘揚孔子哲學會犯上“大國沙文主義”、“大漢族沙文主義”。因為依據基礎哲學之本義，一切人自身是目的，而不被任何人僅僅當作達成其他目的的手段來使用。孔子教人之大端在：啓發內在於每一個人心中的“天地萬物一體之仁”，“復其心體之同然”，以教天下。此即孔子說：“仁者，人也”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語?雍也第六》）故王陽明說：人人“孝其親，弟其長，信其朋友”，盡“性分之所固有”，而不假外求。“舉德而任”，“而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡”，“惟知同心一德”，“天下之人熙熙皞皞，皆相視如一傢之親”，“各勤其業以相生相養”，“蓋其心學純明，而有以全其萬物一體之仁，故其精神流貫，誌氣通達，而無有乎人己之分，物我之間”。（《傳習錄?答顧東橋書》，第141條） 用康德的話說：“這樣人便進入瞭一種與一切有理性者的平等之中，不論他的地位如何。”（KGS 8∶114）也就是要求：“人本身就是目的，被任何人也尊為這樣一個目的，並且不被任何人僅僅當作達成其他目的的手段來使用。人甚至與更高的存在者也擁有如此不受限製的平等。”（KGS 8∶114）
我們有信心，通過講明孔子哲學傳統之本旨實義，學界流行並影響社會的各種偏見必將消解。人們不必再聽信大美國沙文主義者宣傳的美國製度優越與永恒論，也不必跟隨大白人主義者危言聳聽的“黃禍論”。孔子哲學傳統依其義理包含之理性本性，決不會在種族、國傢中製造優劣、高低之二分；而毋寜是，民族、國傢之發展如人之成長，有先進、後進之彆，儒者決不以此為強大的國族欺淩和打擊弱小國族的藉口。因為依據理性之本性，啓濛必定由每一個人乃至每一民族自身自由運用理性而進行。
現代文明由西方工業革命發端，可稱之為物質文明。於現代文明的發展史來看，華夏民族是被動的、落後的。處於西方現代文明席捲而來的滔天巨浪之吞噬中，國人驚慌失措、惶恐萬狀，自怨自艾者有之，自戕者有之。乃至不少“有識之士”也都認為，咱們中華民族要進入現代文明，除瞭緊隨西方物質文明之腳跟而亦步亦趨之外，彆無齣路。
但眾所周知，西方主導的物質文明發展至今，已呈現齣種種弊病和危機，人們不得不對一直奉行的西方化思維模式作深入的哲學反思。事實上，康德早就指齣，西方文明“缺少一隻眼睛，亦即真正的哲學的眼睛”。（Anthro 7∶227）現代文明就像一個自負的獨眼巨人，以知性取代理性之名，隨之而來的結果就是摒棄人本有的理性在意欲機能中立法的能力。自康德哲學麵世以來，起始於西方工業革命和啓濛運動的現代文明急速擴張，這令人們根本無暇理會康德通過其批判哲學而提齣的理性啓濛之嚴肅課題。
事實上，我們不難見到，康德批判工程的全部努力都在揭齣並摧毀整個西方傳統建立於其上的龐大基礎，這個固若金湯的基礎就是：人對自身心靈機能的認識所處的濛昧狀態。誠然，在一些景仰西方文明的中國人看來，西方高度的物質文明及理智的高度發達都毫無疑問地顯示齣“全球西化”的優勢，要說這種優勢文化缺乏“心靈文明”為其智慧之柢據，那是難以想象的。不過，在西方，早已有有識之士對自己的文化傳統作齣深度反思。培根在《偉大的復興》一書中指齣西方哲學及智性的學科所處的濛昧狀態，他說：“必須坦率承認，我們所擁有的、原則上來自希臘的智能，類似於知識的童年期，具有童年的特徵：能說會道，但不結果實；富於爭議，但乏於成品。…… 經過許多年代的傳承之後，它們幾乎依然留在原地，沒有任何增長以配得上人類的榮耀。經曆許多代人，當初的斷言現在依然是斷言，老問題如今依然是個問題。”（Francis Bacon， Great Instauration.）
那場在西方曆史上有著轉摺意義的啓濛運動，宣告每一個人生存的“自然權利”神聖不可侵犯，從此結束瞭神權統治和神律倫理的時代。僅僅憑著這一點，人類曆史就當該記下它的不朽功績。但如尼釆所見：人們把人放在上帝的位置上，諸價值可以變化，但是如果我們人的本性隻錶現衰退和損壞的生存，那麼，殺掉上帝而迴復人的本性又有什麼用呢？在《曆史對於人生的利弊》一書中，尼釆說：“人們斷定，自利主義應該是我們的上帝。懷著這個新信仰，人們行動起來，以最清晰的意誌把未來的曆史建設在自利主義上。”
現代文明崇尚科技，獨尊知性；事實上，現代文明並未睜開理性之眼。伴隨著高度知性文明，物質文明和消費主義顯示齣無可替代的作用力，盡管人們越來越感受到包藏在無目的之失序中的危機四伏：金融風暴、核能威脅、環境汙染、資源爭奪、恐怖活動……奠基於“純然個體主義”、“放於利而行”的錯誤原則之上的西方文明，時至今日已顯見百孔韆瘡。民主政製不以“仁者，人也”為基礎，難免淪為政客玩弄民眾、操控民意於股掌之上的政治工具。人放失本心良知之天理，道德和真正的宗教 （即純粹理性的道德的宗教） 失去其根基而崩壞。
原本在每一個人心中的天理 （道德最高原則） 被錯誤的哲學原則扭奪掉瞭，一個以“放於利而行”為人生、社會的基礎原則的時代，人們以為一切的準則來自社會精英、專傢、教授，而諸如此類的精英往往又隻是一個虛罔時代的産品。一個虛罔的時代必定奠基於一個錯誤的哲學原則上，隻是這個時代的人們（即使是“有識之士”）看來都漠視哲學之根本問題。
一切從西方輸齣而流行全球的意識形態 （右的或左的） 之災禍都泛濫過後，中國終要獨自走上自己的現代化之路，那時候，十三億多中國人就會迴到孔子的哲學傳統，我們的語言不但重獲意義，並必定能配閤時代之步伐而最終取得上升的維度。我們必將以孔子哲學語言書寫曆史，不僅是中國史，同時還是世界史。
西方中心主義者以物質主義和科學主義為標尺來判定何謂“進步”，執持一種短視的曆史觀，更以西方式的民主和自由來裁決什麼是“普世價值”。我們不必否定西方發端而以強力擴展至全球的工業化帶來物質豐富和科學發展，在人類生存狀態之改善方麵而論，確實堪稱長足進步，但這種西方進步論隻限於曆史判斷而成立，我們還必須以道德判斷來考慮，西方化包含的極端個體主義原則、物欲刺激和無度膨脹、科學獨斷和至上，緻使人的心靈之豐富性枯萎，道德性、宗教性和美感窒息，據之可以說，就人的心靈之成熟方麵而論，西方化是一種退步。事實上，西方發端並主導的現代文明已呈現種種失控，險象橫生，以緻最熱衷於西方資本主義永恒論的學者都日漸變得緘默。我們無意於爭論是否沒有西方堅船利炮的攻擊中國就不能獨立實現現代化，在談論曆史時使用“假如”是毫無作用的。但我們有理由提齣：十三億多中國人要走自己的現代化之路，要凝聚成具有健旺生命力的大社會。盡管我們仍未知具體的步子如何走，但有一點當該是明確的，那就是：它是依照預告的人類道德史的視野而規劃的，因而必須是離開近幾個世紀以來西方主導的現代文明，而迴到華夏理性文明之軌道。
我們的時代實在需要啓濛，這個啓濛從根本上有彆於那場曾經發生在歐洲大地上的啓濛運動，它將是世界性的而且應當是一場理性的啓濛。康德早就嚮我們提齣：“通過不斷的啓濛，開始奠定一種思想模式，這種思想模式能使道德辨彆的粗糙的自然稟賦隨著時間推移而轉變為確定的實踐原則，從而使那種受情緒上逼迫的社會整閤終於轉變成一個道德的整體。”（KGS 8∶21）
西方需要一場理性啓濛，睜開理性的眼，以走齣現代物質文明之睏局；而我們十三億多中國人則必須復興自傢的理性文明傳統，也就是迴到孔子哲學傳統，孔子哲學傳統乃是一個對宇宙懷著道德目的之終極關懷的傳統，而根源上區彆於各種隻關注個人彼岸終極依托的信仰。隻要國人重拾信心，又何必“捨棄自傢無盡藏，沿街行乞效貧兒”呢？為瞭每一個人的未來，為瞭我們的子孫後代，國人要有信心和勇氣。事實上，我們不能緊跟西方，也無法跟隨西方。西方民主製是在諸利益集團之長期鬥爭中發展齣來的，恐怕並不可能完全復製；國人中甚至有主張移植西方的基督教教會來中國，以為中國人供給精神食糧，豈知曆史性的啓示宗教並非可簡單移植，它是經曆漫長的曆史作用而形成。
孔子哲學之為理性本性之學，端在“仁”（實踐理性之能） 能突破現實的限製而上升至普遍必然 （即任何時任何地對一切人皆有效） 的維度。孔子哲學傳統堪稱理性文明的傳統，人們恐怕找不到另一個文明傳統達到道德化的高度。盡管不必諱言，華夏文明肇始於農業社會，許多因著農業社會之環境而形成的文化與製度已成為曆史，但是，孔子哲學傳統所凸顯的理性光明並不會隨之而消逝。同樣，不必諱言，在艱難睏頓的曆史行程中，我們時常隻是我們民族的偉大祖先的不肖子孫，長久以來，我們國人的所作所為離我們的孔子哲學傳統是那麼的遠。
但是，我們可以指齣，無論現實離孔子創發的理性文明有多大的距離，理性文明依然是一建永建的，它是真正普世性的，因為它紮根於理性，故而是人之為人之類的全體共同的目標；從而從根柢上區彆於西方文化史上形形色色離開理性立法而自命，因而難免伴隨入侵性的“世界主義”、“普世價值論”。理性文明是通過一代接續一代的理性啓濛而發展的，它在現實中的錶現必然要受到社會環境和曆史條件的限製，會經曆種種挫摺與逆轉，但不會像一些西方曆史學傢所言“隻開一次花”，也根本不會如黃禍論者們擔憂的那樣對他類文明構成威脅。因為理性的啓濛是啓發每一個人“以自己的理性不是被動地，而是任何時候自己立法”。（KU 5∶294）也就是：“一種從道德的自由産生的法則性。”（Rel∶123）“亦即在一切事物中公開地使用自己的理性的自由。”（KGS 8∶36）“對其理性的公開使用必須在任何時候都是自由的，而且唯有這種使用能夠在人們中間實現啓濛。”（KGS 8∶37）
今日中國讀書人言“士弘道”，不再無奈地“坐而論道”，而是正麵臨著“坐言起行”的曆史機遇與時代運會。此所以本人汲汲遑遑，奔走於中國的土地上，緻力於弘揚孔子哲學傳統。本演講集亦因此而生。
盧雪崑2014年6月6日完稿於香港
用戶評價
《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》這本書，對我而言，是一次前所未有的思想啓迪。作者的寫作風格，既有嚴謹的邏輯，又不失人文的關懷。他對“新民說”的闡釋，讓我看到瞭個人成長與社會進步之間更為深層次的聯係。他將“新民”的培養，與個體價值的實現、社會責任的承擔以及麵嚮未來的適應性緊密相連。我尤為贊賞作者對“復興孔子”的解讀。他並非將孔子僅僅視為一位曆史人物，而是將其思想的精髓，與現代社會的挑戰相結閤，提齣瞭許多具有實踐指導意義的觀點。他如何看待“人與社會的關係”，如何看待“學習與成長”，這些都對我們今天的社會發展具有重要的藉鑒意義。作者的論述，讓我們看到瞭儒傢思想在現代社會中，仍然具有巨大的生命力和現實意義。而“繼往開來”的理念，則成為理解整本書的關鍵。它意味著我們要尊重曆史，學習傳統，但同時也要勇於創新，麵嚮未來。作者在思維修煉的章節中，為我提供瞭寶貴的工具和方法。例如，他強調瞭“批判性思維”的重要性，引導我學會質疑和反思，而不是盲目接受。他還教授瞭我如何進行“係統性思考”，幫助我理清復雜的問題，找到解決問題的關鍵點。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在增長知識，更是在提升一種能力，一種在快速變化的時代中，保持清醒、獨立思考並做齣明智判斷的能力。它是一本真正能夠改變我思維模式的書籍，為我的人生道路指明瞭方嚮。
評分初讀《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》，我原本以為會是一本晦澀難懂的理論著作，充斥著枯燥的學術名詞和遙不可及的思辨。然而，隨著頁碼的翻動，我驚喜地發現，它更像是一場跨越時空的對話，一位循循善誘的智者，在字裏行間與我一同探索人類思想的深邃與廣闊。作者的筆觸細膩而富有力量，他並沒有簡單地復述孔子的思想，而是將其置於現代語境下，抽絲剝繭，挖掘其在當下社會轉型期所蘊含的智慧與啓示。書中關於“新民說”的解讀，讓我對“修身齊傢治國平天下”有瞭全新的理解，不再將其視為陳舊的說教，而是真正認識到個體內在的覺醒與完善，是社會進步的基石。作者通過大量的曆史案例和生動的故事，將抽象的哲學概念具象化，使得原本可能令人望而卻步的道理，變得鮮活而易於理解。尤其令我印象深刻的是，他對“復興孔子”的闡釋，並非盲目的復古，而是強調對其精神內核的提煉與創新，如何在新時代背景下，賦予儒傢思想以新的生命力，這其中蘊含的深刻思考，足以引發讀者對自身文化根源的重新審視。閱讀過程中，我時常會停下來，反思自己的生活方式、價值觀念，甚至對社會現象的看法。它不僅僅是一本提供知識的書，更是一麵鏡子，照見我內心的迷茫與睏惑，也指引我前行的方嚮。書中的“繼往開來”部分，更是讓我看到瞭哲學思想的實踐意義，它教會我如何運用思維修煉來解決實際問題，如何在紛繁復雜的世界中保持清醒的頭腦，做齣明智的選擇。這種將理論與實踐相結閤的寫作方式，使得這本書具有極強的現實指導意義。總而言之，這是一本值得反復品讀、受益終身的佳作，它打開瞭我認識世界和認識自己的新視野，也為我在人生道路上提供瞭源源不斷的精神滋養。
評分《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》，這是一本讓我愛不釋手的書，它不僅僅是閱讀，更是一種精神上的洗禮。作者的文字功底非常紮實，但又極具感染力，使得原本可能枯燥的哲學探討，變得生動有趣。書中對於“新民說”的闡釋，令我印象深刻。我過去對“新民”的理解，可能更多地停留在個人道德層麵，而作者則將其提升到瞭一個社會層麵，討論瞭如何在新時代的浪潮中，培養具有創新精神、批判性思維和國際視野的新型公民。這種宏觀的視角，讓我對“新民”的理解更加立體和全麵。而“復興孔子”的部分，更是作者展現其深厚學養的集中體現。他沒有停留在對孔子經典的簡單復述，而是深入挖掘孔子思想的現代價值，探討如何在當下社會，重新激活和運用這些寶貴的智慧。我特彆贊賞作者對於“仁”和“禮”的解讀，他指齣，這些並非僵化的教條，而是具有深刻人文關懷和社會治理智慧的普適性原則。通過對曆史事件和人物的分析，作者生動地展示瞭這些原則的實踐意義。最為關鍵的是，“繼往開來”的理念，貫穿全書始終。它不僅僅是一種口號，更是作者所倡導的一種思維方式和行動指南。書中關於思維修煉的章節，為我提供瞭寶貴的工具和方法。例如，作者強調瞭“反思性學習”的重要性，他引導讀者去審視自己的學習過程，從中吸取經驗教訓，不斷優化自己的學習策略。他還教授瞭如何進行“結構性思考”，幫助讀者理清復雜的問題，找到解決問題的關鍵點。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在增長知識，更是在提升一種能力，一種在快速變化的時代中，保持清醒、獨立思考並做齣明智判斷的能力。它是一本能夠真正改變我思維模式的書。
評分《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》這本書，給我帶來瞭極大的思想震撼，它如同一座燈塔，照亮瞭我前行的道路。作者的文字，充滿瞭智慧與力量，能夠直擊人心。我對“新民說”的理解，在作者的引導下，得到瞭極大的升華。他不再將“新民”視為一種外在的道德要求，而是將其看作一種內在的生命狀態的覺醒，一種對自我價值的深度挖掘，以及一種對社會責任的主動擔當。這種將個人與社會緊密相連的視角，讓我對自己的定位有瞭更清晰的認識，也更加明白自己在社會發展中所能發揮的作用。而“復興孔子”的部分，更是展現瞭作者對中國傳統文化的深刻理解和創新性闡釋。他並沒有停留在對孔子經典的簡單復述，而是深入挖掘孔子思想的現代價值，探討如何在當下社會，重新激活和運用這些寶貴的智慧。我尤其贊賞作者對“仁”和“禮”的現代解讀，他指齣，這些並非僵化的教條，而是具有深刻人文關懷和社會治理智慧的普適性原則。通過對曆史事件和人物的分析，作者生動地展示瞭這些原則的實踐意義，讓我對傳統文化有瞭更深的敬意和理解。最為重要的是，“繼往開來”的理念，成為瞭我理解整本書的鑰匙。它不僅是一種曆史觀，更是一種方法論。作者在思維修煉的部分，提供瞭許多切實可行的練習，例如如何進行“邏輯推理”，如何進行“概念辨析”，以及如何進行“情境模擬”，這些都極大地提升瞭我分析問題和解決問題的能力，也讓我能夠更有效地解決工作和生活中的各種挑戰。閱讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習哲學，更是在學習如何成為一個更好的自己，如何在這個充滿挑戰的時代，更好地認識世界，也更好地認識自己。它是一本具有深遠影響的書，能夠點亮我人生的方嚮。
評分初拿到《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》這本書，我的內心充滿瞭期待，而它並沒有讓我失望，甚至超齣瞭我的預期。作者的文字，如同一股清泉，滋潤著我乾涸的心田，引發瞭我對人生、社會和傳統的深刻思考。他對“新民說”的解讀，讓我看到瞭個人成長與社會進步之間密不可分的聯係。他不再將“新民”視為一種外在的道德要求，而是將其看作一種內在的自我驅動力，一種不斷超越、不斷創新的生命狀態。這種理解，對我而言，具有極大的鼓舞作用。而“復興孔子”的部分，更是展現瞭作者對中國傳統文化的深刻理解和創新性闡釋。他帶領我走進瞭一個更加立體、更加鮮活的孔子世界，讓我認識到，儒傢思想並非陳舊的教條，而是蘊含著豐富智慧的寶庫，可以在現代社會中煥發齣新的光彩。作者通過對“君子”理想的現代解讀，引導我思考如何在現代社會中，做一個有擔當、有情懷、有智慧的人。最為重要的是，“繼往開來”的理念，成為瞭我理解整本書的鑰匙。它貫穿瞭作者對“新民說”和“復興孔子”的論述，也體現在他所倡導的思維修煉方法中。書中提供的思維修煉技巧，如“質疑性思考”、“係統性分析”等，都非常實用。作者鼓勵我不要輕易接受任何結論，而是要主動去探究其背後的邏輯和證據，從而培養獨立思考的能力。讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習哲學，更是在學習如何成為一個更好的自己，如何在這個充滿挑戰的時代，更好地認識世界，也更好地認識自己。它是一本具有深遠影響的書，能夠點亮我人生的方嚮。
評分讀完《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》，我感覺自己仿佛經曆瞭一場深刻的心靈之旅。作者的文字，既有宏大的格局，又不失細膩的情感。我對“新民說”的理解，在作者的引導下，得到瞭極大的升華。他不再將“新民”僅僅視為政治口號，而是將其看作一種個體生命狀態的覺醒，一種對自我價值的深度挖掘，以及一種對社會責任的主動擔當。這種將個人與社會緊密相連的視角，讓我對自己的定位有瞭更清晰的認識。而“復興孔子”的部分，更是令我耳目一新。作者以一種非常辯證和開放的態度，重新審視瞭孔子思想的價值。他指齣，孔子並非是一個僵化的思想傢，而是一個充滿智慧的實踐者。他如何看待“學習”，如何看待“人生”，如何看待“社會”，這些都對我們今天仍然具有重要的啓示意義。作者更進一步，探討瞭如何在現代社會中，將孔子的思想轉化為解決現實問題的力量，例如如何運用“仁愛”的精神，來促進社會和諧，如何運用“禮”的原則，來規範社會秩序。而“繼往開來”的理念，則貫穿瞭整本書的核心。它不僅是一種曆史觀，更是一種方法論。作者在思維修煉的部分，提供瞭一係列實用的工具，例如如何進行“批判性評價”，如何進行“假設驗證”，以及如何進行“情境分析”。這些都極大地鍛煉瞭我獨立思考的能力，也讓我能夠更有效地解決工作和生活中的各種挑戰。這本書，不僅僅是一本知識的寶庫，更是一本能夠啓發人生智慧的指南，它讓我看到瞭過去，也讓我看到瞭未來，更讓我看到瞭如何在這個時代，成為一個更好的自己。
評分這本書的題目就已經足夠吸引我瞭：《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》。當我真正翻開它，纔明白它的內容遠比題目所揭示的要更加豐富和深刻。作者的寫作風格非常獨特，他能夠將非常宏大的哲學命題，用一種非常接地氣的方式呈現齣來。就拿“新民說”部分來說，我之前以為這僅僅是關於道德修養的陳詞濫調，但作者通過對曆史的梳理和對現實的洞察，將“新民”提升到瞭一個全新的維度，它關乎個體在社會變革中的自我定位，關乎如何培養適應未來發展的新型公民。這種解讀，讓我耳目一新，也讓我開始反思自己是否已經真正理解瞭“新民”的含義。而關於“復興孔子”，作者更是展現瞭驚人的學識和深刻的見解。他並沒有將孔子塑造成一個不容置疑的聖人，而是帶領讀者一起，去審視孔子思想的精髓，辨彆其中哪些是跨越時空的普適價值，哪些又需要結閤時代精神進行創新。這種“取其精華，去其糟粕”的態度，正是“繼往開來”的真諦。我尤其喜歡書中關於思維修煉的部分，作者提供瞭一係列切實可行的練習，幫助讀者鍛煉自己的思維能力。比如，他強調瞭“追根溯源”的重要性，教會我們如何透過現象看本質，如何避免被錶麵的信息所迷惑。他還引導我們進行“多元視角思考”，鼓勵我們從不同的角度去審視同一個問題，從而獲得更全麵的認識。這些練習，不僅僅是理論上的指導，更是能夠直接應用於工作和生活中的工具。閱讀過程中，我常常感到一種豁然開朗的喜悅，仿佛一直以來睏擾我的許多問題，都有瞭新的解答方嚮。這本書，不僅僅是一本哲學書，更像是一位良師益友，它在潛移默化中改變著我思考問題的方式，提升著我認識世界的高度。
評分《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》這本書，如同一場精心設計的思想盛宴，讓我應接不暇，卻又迴味無窮。作者以其獨特的視角和精湛的文筆，將古老的東方智慧與現代的思潮巧妙地融閤在一起。書中關於“新民說”的探討，打破瞭我過去對“民”的狹隘理解。作者將“新民”的內涵拓展到瞭個體價值的實現、社會責任的承擔以及麵嚮未來的適應性等多重維度，這讓我看到瞭個人成長與社會進步之間更為緊密的互動關係。我尤其被作者對“復興孔子”的解讀所吸引。他並非一味地強調復古，而是批判性地繼承，將孔子思想的精華與現代社會的需求相結閤。他深入剖析瞭孔子在倫理道德、教育理念、社會治理等方麵的思想，並提齣瞭如何將其創新性地應用於當下的挑戰，例如如何構建更具韌性的社會結構，如何培養更具責任感的公民。這使得孔子不再是一個遙不可及的符號，而是一個活生生的思想源泉。書中的“繼往開來”理念，為我提供瞭一種看待問題和解決問題的方式。它意味著我們要尊重曆史，學習傳統，但同時也要勇於創新，麵嚮未來。作者在思維修煉的章節中，提供瞭許多切實可行的練習，比如如何進行“邏輯推理”，如何進行“概念辨析”，以及如何進行“情境模擬”，這些都極大地提升瞭我分析問題和解決問題的能力。閱讀這本書，我感覺自己仿佛置身於一個思想的實驗室，作者不僅提供原材料，更指導我如何進行實驗，如何從中得齣有價值的結論。它是一本能夠啓發深度思考，並指導實踐的書籍，對我而言，具有不可估量的價值。
評分《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》這本書，在我閱讀過的眾多書籍中，占據著舉足輕重的地位。作者的文筆流暢而富有力量，他能夠將復雜的哲學概念，用一種引人入勝的方式呈現齣來。書中關於“新民說”的解讀，讓我對“人”的價值有瞭全新的認識。作者強調，真正的“新民”，不僅僅是知識的載體，更是具備批判性思維、創新能力和道德擔當的社會行動者。他將“新民”的養成，與個體潛能的開發、社會責任的履行緊密結閤，這讓我對個人成長有瞭更深刻的理解。而“復興孔子”的部分，更是展現瞭作者對中國傳統文化的深刻體悟和創新性轉化。他並非簡單地復述孔子的言論，而是深入挖掘孔子思想的現代價值，探討如何在當下社會，重新激活和運用這些寶貴的智慧。例如，作者對“忠恕之道”的現代闡釋，以及對“教育”理念的創新思考，都極具啓發性。他指齣，孔子的思想，並非是曆史的遺物，而是可以指導我們如何處理人際關係，如何構建和諧社會的重要資源。而“繼往開來”的理念，則貫穿瞭整本書的始終。它不僅是一種曆史觀，更是一種行動指南。作者在思維修煉的部分，為我提供瞭一係列實用的工具，例如如何進行“因果分析”，如何進行“類比推理”，以及如何進行“概念辨析”。這些方法，極大地提升瞭我分析問題和解決問題的能力，也讓我能夠更清晰地認識到事物的本質。閱讀這本書，我感覺自己不僅僅是在學習知識，更是在進行一場深刻的自我重塑，它讓我看到瞭一個更加廣闊的世界，也讓我看到瞭一個更加強大的自己。
評分《新民說 復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》這本書，給我帶來的震撼，遠非一次閱讀所能消化。它像一個巨大的思想寶庫，每一次深入，都能挖掘齣新的寶藏。作者並非隻是簡單地羅列前人的智慧，而是以一種極具原創性的方式，將看似古老的概念，賦予瞭鮮活的生命力。例如，書中關於“新民說”的解讀，讓我對“自我塑造”有瞭顛覆性的認識。它不再是單方麵的接受教育，而是強調一種主動的、動態的自我建構過程。作者將此與現代心理學、社會學等領域的最新研究相結閤，提齣瞭許多極具啓發性的觀點。我尤其欣賞作者在論述“復興孔子”時所展現齣的審慎與深刻。他並非一味地歌頌，而是辯證地看待儒傢思想的優劣，既肯定瞭其在塑造民族精神、維係社會和諧方麵的積極作用，也指齣瞭其在某些方麵可能存在的局限性。這種批判性的繼承，正是“繼往開來”精神的體現。通過對大量曆史人物和事件的深入剖析，作者展現瞭哲學思想如何在實際生活中發揮作用，以及如何通過思維修煉來提升個人的判斷力、決策力和創造力。書中提供的各種思維修煉方法，如類比推理、批判性思維、係統思考等，都經過瞭精心的設計，並配以大量的案例，使得讀者能夠輕鬆上手，並在日常生活中加以實踐。讀這本書，我感覺自己像是在與一位博學而睿智的導師進行著一場深度交流，他不僅解答瞭我關於哲學與人生的一些睏惑，更重要的是，他教會瞭我如何自己去尋找答案，如何在復雜的世界中保持獨立思考的能力。它讓我意識到，真正的智慧，不在於記住多少道理，而在於能否將這些道理內化於心，外化於行，並最終轉化為解決現實問題的力量。這本書的價值，不僅僅體現在其思想的深度，更體現在其啓發的廣度，它觸及瞭個人成長、社會發展、文化傳承等多個層麵，為我提供瞭一個宏大的思考框架。
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評分第十七節 論尚武
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評分第三節 釋新民之義
評分第十八節 論私德
評分第八節 論權利思想
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