羅馬與耶路撒冷/六閤叢書 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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宋立宏 著

圖書標籤:

• 曆史
• 宗教
• 羅馬帝國
• 耶路撒冷
• 猶太教
• 基督教
• 古代史
• 文化
• 六閤叢書
• 中西方文化交流

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308150590

版次：1

商品編碼：11880311

包裝：平裝

叢書名： 六閤叢書

開本：32開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　宋立宏編著的這本《羅馬與耶路撒冷》以14篇文章，分彆介紹瞭羅馬帝國和猶太學兩部分內容。文章有《羅馬人民與革命》、《對“羅馬化”及羅馬帝國文化認同的反思》、《土匪與英雄之間：書信中的巴爾·科赫巴》、《一位以色列漢學傢的抉擇》等。

作者簡介

　　宋立宏，南京市人，畢業於南京大學曆史學係，獲博士學位。現為南京大學哲學宗教學係、猶太和以色列研究所教授，主要從事猶太文明、古代地中海世界方麵的研究。編有《從西奈到中國》，譯有《汙名》等書。

目錄

自序
戲說《希臘神話》之僞
關於紙草
附錄：老普林尼論紙草製造
羅馬人民與革命
哈德良：不倦的旅人
提賊的眾神：羅馬不列顛的咒符
“陽光下小小的一席之地”：布剋哈特的《君士坦丁大帝時代》
對“羅馬化”及羅馬帝國文化認同的反思
“民族曆史”範式中的希伯來語聖經
土匪與英雄之間：書信中的巴爾·科赫巴
自由與救贖之書：逾越節《哈加達》
從“匈奴人”到猶太人：政治海報一瞥
一位以色列漢學傢的抉擇
美國猶太文化見聞錄
猶太教有教義嗎？——一個觀念史反思

精彩書摘

　　當然，置身山外未必一定看得真切。《書藏》作者隻是一個信而好古之人，他並不相信有關希臘神話的口頭傳說，而是完全依賴古老、保守的文獻。這使他的作品包含瞭許多與史詩和抒情詩中所述神話有齣入的成分，它們被認為屬於古典甚或更早的古風（archaic）時代。從文體上看，此書敘事平易，不加藻飾，“是希臘神話及英雄傳說的一種梗概”，故不及《奧古斯都史》或新發現的《光明之城》（有意思的是，此書之真僞尚未塵埃落定，已有“去僞存真”的主張瞭）有諸多可茲發揮之處。善於索隱的人恐怕要失望，但他們知難而上的精神和探索真理的欲望，說不定反而會愈發高漲。
　　從身後名的角度揣度僞書的作僞動機比較常見，也有人情味。這世上恐怕沒有比身後名更徒有虛名的東西瞭。麯園老人晚年不能忘情於他的“所著書”，還一再以此叮嚀後人，就一度讓年幼的俞平伯睏惑不解，隨著年歲增長，他纔漸漸明白身後名還是“有點兒實在的”，因為“我們日常所遭逢的一切，遠不如期待中的那般切實耳”。可見身後名之於平淡人生，未嘗不是一種慰藉和寄托，畢竟“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”。作僞者把自己著作僞托在名傢名下，以期垂傳後世的心情不難理解，《書藏》作者邁上這條通往流芳百世的終南捷徑，亦有可能。不過身後名說到底是自己的名，心甘情願將自己文章拱手讓人者，必淡泊曠達之士。但在希臘化時代以降的古代世界，這種人，若非為時間之沙湮沒，實在是很少的，而汲汲於名利乃至投機取巧者倒可拈齣不少。
　　公元前3世紀的希臘詩人尤佛裏安（Euphorion）在風格技法上摹仿希臘化時代傳誦一時的詩人卡利馬庫斯（Callimachus），以及最早把愛情作為史詩主題的羅得島的阿波羅尼烏斯（ApolloniusRhodius），但這種摹仿的頻繁和有意識，已到瞭被論傢評為無恥的地步。有意思的是，作為卡利馬庫斯的學生，阿波羅尼烏斯曾整段整段把老師的作品用自己的風格移植過來，占為己有，而被乃師指責為剽竊。風格精緻的羅馬戲劇傢泰倫斯苛責其粗俗的前輩普勞圖斯粗心大意，在改編希臘劇本時竟然漏掉瞭整整一幕！他沒有用“剽竊”一詞，因為他誇耀自己比普勞圖斯還要忠實於希臘底本。在泰倫斯看來，希臘戲劇傢已把話說盡瞭，自己的戲劇能介於創作和翻譯之間就算不錯瞭。不過，當有人批評他在劇本中又加進大量其他劇本的內容，從而“糟蹋”（contaminatio）瞭希臘底本時，他據理反駁，這個“理”竟是普勞圖斯也這麼乾！這種拼拼湊湊為古典作傢廣泛采納，正如墨丘利同為小偷和詩人的保護神所暗示的那樣。其流風所及，連巴勒斯坦的猶太史傢約瑟夫斯（Josephus）亦不能免俗。約瑟夫斯在定居羅馬後開始潛心著述，後人發現他在東抄西抄時，經常不加分辨地使用內容彼此矛盾的材料，緻使同一作品前後不通，甚至還使不同作品在敘述同一事件時互有齣入。《書藏》中的不一緻問題也齣在作者像約瑟夫斯那樣缺乏批判精神。學者們通過比較《書藏》與所引原典的殘篇，發現作者對原典的迷信到瞭亦步亦趨的程度，他既沒有依據新學說而把原材料重新排比一遍，又沒有技癢而對原文踵事增華一番。他太敬畏他所依據的那些權威瞭。套用一句學界現在討論熱烈的話，這算不算剽竊呢？
　　“剽竊”（plagiarism）一詞在希臘文中意為拐彎抹角、躲躲閃閃，卡利馬庫斯就是在此意義上批評其學生的。它的“隱蔽性”和拉丁文中的“搶劫、綁架”之意（這解釋瞭泰倫斯避免使用該詞的原因）有微妙的區彆。正因為這種“隱蔽性”，“剽竊”和“藉用”之間的界限不易識彆。但這條界限在彌爾頓和黃庭堅的慧眼裏清晰可辨：前者振振有詞，說“文人間的藉用，如藉用者不能運用得更好，即為剽竊”；後者在講究“無一字無來處”的同時，又強調“奪胎換骨、點鐵成金”。藉此衡量，李維比上述那些古典作傢狡黠許多。他具有多方麵的纔能，其敘事之精湛、辭章之典雅，有口皆碑。他在方法上也遠比許多古典作傢高明。他不僅在著作中標明自己的材料來源，還經常討論這些材料的閤理性，給人留下言必有據、頭頭是道的印象；遇到不同材料不盡一緻，甚至互相矛盾時，他深諳中庸之道：“如果我們必須選擇的話，這些極端之間的中間數目可能最接近真相”（第二十六捲四十九章）。所以他的《羅馬史》連貫流暢，美輪美奐。直到文藝復興時，博大精深者如但丁仍在稱贊“李維不會齣錯”。至於柯林武德看齣他剪剪貼貼的方法，那是上個世紀纔有的事。相形之下，《書藏》的作者雖然也不時標舉所用材料的齣處，然其文筆之枯澀、行文之疏漏，斷難當得上“更好”二字。所以，不說他是現代意義上的剽竊，至少也是“低水平的重復”。
　　人性的復雜怎麼高估，都不過分。古代世界既然有尤佛裏安這類不恥之徒，也難保不會有一兩位自知平凡，雖有所作，終托而隱之人。《書藏》的作者可能就是這樣一個人。既然一涉及作僞者的主觀意圖，就難免雜說紛紜，莫衷一是，我們不妨附會此說。我的戲說隻想為寂寞的《書藏》吼吼，權且充當失真的揚聲器。反正再怎麼戲說，都無損此書的價值。這種價值體現在現在，是獨一無二、不可替代的有關希臘神話的原始文獻，從中“可以考見一般希臘人對於世界及本族的起源與古史之信念”；體現在過去，是在一個神話有著比成文法更廣泛影響的社會中，它的編撰嚮希臘人集中展示瞭希臘的傳統，從而鞏固瞭他們之所以是希臘人的那種集體意識。由是觀之，《書藏》簡直僞得可喜可賀瞭。
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前言/序言

曆史的交錯與文明的對話：一部關於世界思想史的宏大敘事 書名：文明的脈絡：從古代城邦到現代精神的演進 作者：[虛構作者名] 齣版社：[虛構齣版社名] 齣版日期：[虛構日期] 導言：文明的河流與思想的燈塔 人類文明的進程，如同蜿蜒麯摺的大河，源遠流長，匯聚瞭無數支流，塑造瞭我們今日所見的世界圖景。這部《文明的脈絡：從古代城邦到現代精神的演進》，並非試圖窮盡曆史的所有細節，而是旨在勾勒齣一條清晰的思想主綫，探尋不同地域、不同時代的人類精神如何相互影響、衝突與融閤，最終鑄就瞭我們今天所共享的文明基石。 本書將目光投嚮廣闊的世界曆史舞颱，聚焦於那些塑造瞭人類認知、倫理和政治結構的根本性觀念的誕生、傳播與演變。我們將穿越時空，考察古代美索不達米亞的法律與神話，古希臘哲學的理性之光，早期印度的宗教沉思，以及早期中國的治國方略，直至近現代科學革命與啓濛運動對人類心智的徹底重塑。 我們相信，理解我們是誰、我們為何如此思考的答案，深藏於曆史的幽深之處。這部著作的核心關切在於：在世界各個角落獨立發展的文明形態中，是否存在著某種跨越地域的“人類精神的共通性”？又是哪些關鍵的轉摺點，使得某些思想體係得以占據主導地位，而另一些則被曆史的洪流所淹沒？ 第一部分：文明的黎明——理性、信仰與秩序的構建 第一章：底格裏斯河與幼發拉底河的泥闆敘事 我們將從人類最早的定居點和文字的誕生地——兩河流域開始。這裏不僅誕生瞭最早的城市管理體係和成文法典，如《漢謨拉比法典》，更孕育瞭早期的宇宙觀和神人關係的模型。我們詳細分析瞭蘇美爾神話中的創世史詩，考察其對後世宗教敘事的深遠影響，特彆是對“洪水與重生”主題的反復強調。這些早期的秩序構建，奠定瞭“權力閤法性”的最初形態——即政治權威必須訴諸於超驗的、神聖的秩序。 第二章：愛琴海的理性之光與城邦的誕生 希臘文明，特彆是雅典的城邦實踐，為西方思想史奠定瞭理性探究的基石。本書聚焦於從泰勒斯到亞裏士多德的思想譜係，重點剖析瞭“邏各斯”（Logos）概念的興起——一種試圖通過邏輯推理而非單純神諭來理解世界的努力。我們深入探討瞭蘇格拉底的“詰問法”、柏拉圖的“理念論”以及亞裏士多德的“形而上學”與“倫理學”，闡明瞭西方政治哲學和科學探究的初始動力。城邦內部的公民參與，也首次將“政治”作為一門可以被係統思考和實踐的技藝來對待。 第三章：恒河的沉思與業力的循環 在東方，印度次大陸的思想發展呈現齣截然不同的側重。本書詳細考察瞭《吠陀經》的祭祀體係及其嚮《奧義書》的哲學轉嚮。重點分析瞭“梵我同一”、“業力”（Karma）和“輪迴”（Samsara）等核心概念，這些觀念構建瞭一個宏大且超越個體生命的道德與存在循環體係。這種對內在精神世界的深度挖掘，與地中海世界的對外部世界的結構性探索形成瞭鮮明的對照。 第四章：黃河之畔的治理之道與天命的維係 我們轉嚮東亞，探討瞭周代“天命觀”的形成及其對後世中國政治哲學的決定性影響。重點分析瞭孔子的儒傢思想——如何將道德實踐與社會和諧緊密結閤，並確立瞭“仁、義、禮、智”的倫理框架。同時，我們也對比瞭道傢對自然秩序的順應以及法傢對中央集權和嚴密製度的推崇，展示瞭中國古代對“如何建立一個穩定、長久且道德的統一帝國”的持續性思考。 第二部分：軸心時代的轉型與世界信仰的擴張 第五章：軸心時代的精神覺醒——人類共同的焦慮 本書將“軸心時代”（Axial Age）視為人類思想史上的一次全球性“精神地震”。我們探討瞭為何在相近的曆史時期，從希臘到印度，從波斯到中國，都湧現齣深刻的批判性思維和超越現世的救贖思想。這種覺醒的共同性，指嚮瞭人類對生命意義、不公義和死亡的普遍焦慮。 第六章：從巴爾乾到中亞：帝國秩序下的信仰重塑 隨著亞曆山大東徵和隨後帝國（如阿契美尼德波斯帝國、孔雀王朝）的興起，區域性的文化開始發生劇烈的碰撞。本書分析瞭這一時期，如瑣羅亞斯德教（拜火教）的二元論如何影響瞭後來的神學結構，以及不同宗教思想在廣闊的貿易路綫上如何滲透和適應當地文化。這裏，是世界性宗教觀念醞釀成熟的溫床。 第三部分：中世紀的整閤與知識的保存 第七章：拜占庭的遺産與伊斯蘭世界的黃金時代 在西歐經曆相對的“黑暗時期”時，世界的知識中心轉移到瞭彆處。我們詳細描繪瞭拜占庭帝國對古希臘羅馬傳統的繼承與保護。更重要的是，本書著重論述瞭公元八至十三世紀伊斯蘭文明的輝煌成就。阿拉伯學者們不僅保存瞭亞裏士多德、歐幾裏得的典籍，更在數學（代數）、醫學和天文學領域取得瞭突破性進展。這種跨文化的知識吸收和創新，為後來的歐洲文藝復興提供瞭至關重要的橋梁和原料。 第八章：歐洲的緩慢復蘇與經院哲學的結構化嘗試 我們考察瞭中世紀歐洲，特彆是經院哲學的核心任務：如何調和源自希臘的理性（主要是亞裏士多德哲學）與基督教的啓示真理。本書分析瞭托馬斯·阿奎那的“綜閤”工作，如何試圖構建一個全麵且自洽的神學與哲學體係，為現代科學的萌芽打下瞭邏輯和概念基礎，盡管其齣發點仍是神學論證。 第四部分：現代世界的構建——科學、啓濛與民族國傢 第九章：科學革命的顛覆：從天上到地上的觀察轉嚮 本書將科學革命視為對前現代世界觀最徹底的顛覆。我們著重分析瞭哥白尼、伽利略、牛頓的貢獻，他們不僅提供瞭新的物理學模型，更重要的是，他們倡導瞭一種全新的認知方法——基於觀察、實驗和數學證明的實證主義路徑。這種方法論的勝利，極大地削弱瞭傳統權威對真理的壟斷。 第十章：啓濛運動：主權的迴歸與個體的覺醒 啓濛思想傢們如何將科學的理性精神應用於人類社會和政治領域？本書深入分析瞭洛剋、盧梭、孟德斯鳩等人關於天賦人權、社會契約和三權分立的思想。這些概念徹底重塑瞭國傢與公民的關係，並為後來的美國獨立戰爭和法國大革命提供瞭理論武器，標誌著“主權”從君主轉嚮瞭人民。 第十一章：工業革命的浪潮與人類社會的新矛盾 工業革命不僅是技術的飛躍，更是社會結構、階級關係和時間觀的徹底重塑。我們探討瞭亞當·斯密的市場理論與卡爾·馬剋思的批判理論如何同時誕生於這一劇變時期，反映瞭人類對“財富的創造”與“分配的公平”這一新時代核心矛盾的探索。 結語：永恒的對話 《文明的脈絡》最終迴到我們對未來的展望。曆史並非一條單嚮度的進步階梯，而是由無數相互作用的思想場域構成的復雜網絡。理解這些宏大敘事，能幫助我們更好地審視當下世界的多元性、衝突性與共通性。我們身處的現代性，是古代的沉思、中世紀的整閤與近代的反叛共同作用的産物。對這些源頭的追溯，正是為瞭更好地把握我們作為人類共同體的未來方嚮。 本書旨在提供一個全麵的、跨文化的視角，以展現人類精神如何在不同的地理和曆史限製中，不斷探索真理、追求正義與構建秩序的偉大曆程。它是一部關於人類心智如何從混沌走嚮清晰，又在清晰中不斷自我否定的史詩。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻並不低，它毫不留情地要求讀者具備一定的曆史背景知識儲備，否則，某些關鍵的典故和人物關係可能會成為理解的障礙。但這恰恰是它魅力所在——它拒絕迎閤淺層閱讀，它珍視並奬勵那些願意投入時間和精力的求知者。作者的學術功底深厚是毋庸置疑的，但在嚴肅的學術基調下，卻流淌著一股強大的文學激情。那種對逝去文明的深沉緬懷，對曆史必然性的無奈嘆息，被作者用一種近乎詩意的筆觸錶達齣來。比如，當他描述到某個關鍵性的文化遺産因戰火或時代變遷而消亡時，那種措辭的選擇，那種對“逝去之美”的描摹，完全可以媲美最頂尖的散文傢。這種文學化的敘事，使得即便是涉及復雜的政治博弈或宗教神學辯論，也充滿瞭戲劇張力和感染力，讓人在學習知識的同時，獲得瞭強烈的情感共鳴。它成功地在嚴謹的考據和動人的故事之間，架起瞭一座堅固而美麗的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，這部作品的結構布局設計得極其巧妙，展現瞭作者非凡的架構能力。它不是那種綫性敘事，而是像一個精心編排的復調音樂作品，多條時間綫索和地域視角相互交織、螺鏇上升，形成瞭一種多維度的曆史透視。初讀時可能會感到有些許迷茫，因為信息密度極大，需要讀者全神貫注地去梳理那些看似鬆散，實則環環相扣的細節。但一旦跨過最初的適應期，那種豁然開朗的體驗是無與倫比的。你會發現，作者如同一個高明的園丁，將看似不相關的枝蔓巧妙地引嚮同一個核心主題，比如某種特定的社會心理轉變，或者某種關鍵技術的擴散軌跡。特彆是對於地理空間與曆史事件關聯性的論述，簡直可以作為地理史學的經典案例。他不僅僅是在講述“發生瞭什麼”，更是在解釋“為什麼會發生在那裏，以及那片土地如何塑造瞭事件的走嚮”。這種空間感和曆史感的完美融閤，使得整個敘事具有瞭三維甚至四維的深度，讀完之後，對世界的認知結構似乎都有瞭微妙的調整。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，更像是一次深入靈魂的哲學叩問，它遠超齣瞭單純的曆史陳述範疇。作者似乎對人類文明的核心矛盾有著深刻而近乎痛苦的洞察力，將數個世紀的社會演變，提煉成瞭關於“秩序與自由”、“同化與堅守”的永恒辯證。給我留下最深印象的是他對文明衝突中“身份認同”的探討。他沒有簡單地將任何一方塑造成絕對的英雄或惡棍，而是極其復雜和微妙地描繪瞭文化交融與排斥的灰色地帶。比如，書中對早期某些異見群體在帝國體製下所經曆的心路曆程的剖析，其細膩程度令人震驚，簡直就像是精神病理學的案例分析。他通過大量的引述、甚至是重構的內部文獻，構建瞭一個極具說服力的論證體係，這個體係既紮實於史料，又跳脫於史料之上，直抵人性的幽暗與光輝。每一次閱讀，都像是與一位睿智的長者在進行一場跨越時空的深度對話，他所揭示的那些關於權力運作、意識形態滲透的底層邏輯，在當下的社會環境中依然具有驚人的預見性和警示意義。它迫使我不斷地審視自己所處的時代背景，以及我們賴以生存的社會結構的脆弱性。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的文字風格，在我閱讀過的眾多曆史論著中，絕對算得上是獨樹一幟的存在。作者似乎擁有一種近乎魔術師般的能力，能將那些宏大敘事下的枯燥史料，編織成一幅幅既有史詩感又不失生活氣息的生動畫捲。開篇的敘事節奏把握得極為精妙，仿佛是拉開瞭一張陳舊的羊皮捲軸，首先映入眼簾的並非是帝國的疆域版圖，而是聚焦於某個不經意間的市井場景，比如某位羅馬士兵在邊陲小鎮的酒館裏與當地居民的對飲，對話中卻隱約透露齣帝國統治下的社會張力與文化衝突。這種“以小見大”的手法，使得讀者能夠迅速代入情境，去感受那個時代人物的真實情感與睏境。尤其是對於權力結構和信仰變遷的描寫，作者沒有采用那種冷冰冰的學術分析，而是通過細緻入微的人物內心刻畫，讓讀者切身體會到曆史洪流中個體命運的無力和掙紮。語言的運用上，時而如同古老的史詩吟唱，莊重而富有韻律；時而又像街頭巷尾的私語，生動而充滿煙火氣。這種在宏大與微觀之間自由切換的敘事技巧，極大地增強瞭文本的張力與可讀性，讓人讀起來欲罷不能，恨不得一口氣將所有章節都吞咽下去，去探尋那些隱藏在曆史塵埃之下的真實脈絡。

評分☆☆☆☆☆

這本書對於理解“文明的韌性與脆弱性”這一主題，提供瞭極其深刻的見解。作者通過對比和拉伸時間尺度，展示瞭人類社會在麵對極端壓力時的集體反應模式。書中對於某些邊緣群體——那些夾縫中求生存、不得不進行創造性適應的社群——的側寫尤其精彩，他們往往是曆史轉摺點上被忽視的真正推動力。他們的生存智慧、他們對既有規則的巧妙規避和重塑，比那些坐在權力中心的大人物的故事更加引人深思。書中對“記錄”本身的質疑，也讓我印象深刻。作者不斷提醒我們，我們今天所讀到的曆史，是經過瞭無數次篩選、編輯和意識形態加工的産物。他引導我們去追問：被刻意忽略的聲音在哪裏？被曆史舞颱無情清除的敘事又是什麼？這種批判性的閱讀視角，是這本書最寶貴的饋贈之一。它不僅教會瞭我們如何理解過去，更重要的是，它教會瞭我們如何以一種更加審慎和開放的態度去麵對我們正在創造的未來。這是一部值得反復咀嚼、常讀常新的思想力作。

評分☆☆☆☆☆

南大猶太和以色列研究所的宋立宏老師的論文集。不過有經過新加工。都是精品。

評分☆☆☆☆☆

很好，快遞小哥服務態度也好！

評分☆☆☆☆☆

六閤叢書的新一輯，有趣味有品味，屬於必買必讀類的

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六閤叢書能收就收

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不過現在我想吃肉就此進行下去

評分☆☆☆☆☆

這次活動的書都是價廉物美，這本書也不例外，內容非常好，值得一讀，推薦購買，謝謝京東！

評分☆☆☆☆☆

兩種不同文化和宗教的比較和研究，閑來翻翻

評分☆☆☆☆☆

不錯。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

六閤叢書用來湊單是上選