具体描述
内容简介
美国当代的影视业以其长久持续性与灵活多变而著称，本书正是一部探索自20世纪80年代以来，以美国影视业作为一项引领国际化潮流为主题的著作，深入剖析了好莱坞“产品”的全球化市场空间、独立出品人的角色、企业法人的改变以及新媒体窗口的多样化趋势等，向读者呈现了一个和谐、新潮和国际化的当代好莱坞影像。作者简介
范志忠，男，汉族，文学博士，浙江大学传媒与国际文化学院影视艺术与新媒体学系 浙江大学教授范志忠 浙江大学教授范志忠[1] 教授/广播电影电视研究所所长。中国电影家协会理论评论工作委员会委员、中国电影家协会会员、中国电视艺术家协会会员、浙江省影视艺术创作委员会委员、浙江省电视剧审查委员会委员。前言/序言
用户评价
全书的视野宏大且兼具人文关怀，在分析好莱坞的全球影响力时，它没有陷入西方中心主义的窠臼，而是着重探讨了“文化输出”背后的微妙张力与反作用力。书中有一章专门分析了非英语地区对好莱坞叙事的解构与重构过程，这部分内容极具启发性，它揭示了文化产品在跨越地理和语言障碍时所经历的“意义漂移”。作者的论证结构严谨，引用了大量的跨学科研究成果，使得结论具有极强的说服力。读完后，我不再仅仅将好莱坞视为一个单一的文化输出源，而是开始理解它作为一个复杂全球网络中的一个核心节点，不断地被全球的反馈机制所塑造和挑战，这极大地深化了我对全球文化交流的理解。
评分这部电影史著作的叙事角度十分独特，它巧妙地将宏大的工业变革与具体的艺术实践编织在一起，让人在阅读过程中仿佛置身于那个光影交错的时代。作者对早期默片时代制片人如何建立起好莱坞的商业模式进行了细致入微的剖析，特别是他们如何利用技术革新和市场垄断来巩固自己的地位，这部分内容对我理解现代娱乐产业的起源有着极大的启发。书中的案例分析并非仅仅罗列事实，而是深入挖掘了背后的人物动机和权力博弈，比如泰坦尼克号灾难后派拉蒙影业的应对策略，展现了危机管理在电影制作中的重要性。它不仅仅是一本教科书式的历史陈述，更像是一部充满了戏剧张力的商业传奇，读起来引人入胜，让人对幕后英雄的智慧和权谋产生由衷的敬佩。
评分我必须承认，这本书在处理技术革新对电影美学冲击的部分，展现了令人赞叹的专业水准和清晰的逻辑脉络。从有声电影的引进，到彩色技术的普及，再到如今数字特效的爆炸性发展，作者没有将这些技术进步视为孤立的事件，而是将其置于资本流动和市场竞争的大背景下进行考察。例如，书中对比了CGI技术在不同十年间的应用哲学——从最初的辅助工具到如今的主导力量——揭示了这种转变如何重塑了导演的创作边界和制片方的风险评估体系。阅读这段内容，我仿佛上了一堂关于电影工程学的深度课程，那些原本晦涩的技术名词和复杂的制作流程，都被阐述得条理分明，极大地拓宽了我对电影工业复杂性的认知。
评分这本书对于理解当代电影制作中的叙事结构与观众心理之间的复杂互动关系，提供了极为深刻的洞察。它没有停留在对热门大片的肤浅赞美或批评，而是通过对类型片（如超级英雄系列和高概念科幻片）的深入拆解，揭示了这些作品是如何精准地迎合了全球观众的情感需求和文化期待。尤其让我印象深刻的是关于“情感经济学”的论述，作者探讨了好莱坞如何系统性地将普世情感符号植入到跨文化传播的产品中，以确保其在全球范围内的最大化接受度。文字风格相当犀利，充满了批判性的思辨，对于那些认为电影只是一种纯粹艺术表达的人来说，这本书无疑是一记警醒，它强有力地证明了商业逻辑才是驱动好莱坞机器运转的核心燃料。
评分这本书的行文节奏感极强，它成功地捕捉到了好莱坞“造梦工厂”的本质，即一种持续不断的、充满矛盾的创造性张力。不同于某些侧重于欧洲艺术电影的理论著作，它毫不掩饰地探讨了工会斗争、明星制度的兴衰以及制片厂制度瓦解后的权力真空如何被新的独立制作和流媒体巨头所填补。作者在描述这些历史转折点时，使用的语言充满了动态感，仿佛能听到摄影棚里的争吵声和剪辑室里的争执。对于我这个关注行业运作和人才培养的人来说，书中关于编剧、导演和制片人之间复杂协作模式的分析，提供了宝贵的、关于“权力分配图”的实战经验，远超一般行业观察。
评分看看吧，不知如何，感觉还不错的
评分确实有用的一本书
评分你要做法是的我的人生是的
评分这段话再现了一种观念，它关涉权威传统及其何以使人类生活有尊严，我不记得还有比之更生动的描述了。当然，布鲁姆所指的是所有传统中最保守的犹太传统像它“在起初”（inthebeginning，[译按]《创世记》1：1）时那样开始（beginning）发挥作用。我相信，布鲁姆的祖父母和我的祖父母一样，在美国政治传统中为犹太传统找到了家园，对他们而言，美国政治传统的代表是华盛顿、杰斐逊和林肯。我确信，他们的感觉就像塞克萨斯（Moses Seixas）遇到了华盛顿访问纽波特（Newport）-样。塞克萨斯把华盛顿尊为另一个由上帝引导（led）的约书亚（Joshua），因为华盛顿带领（lead）美国人进入了这个政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的应许之地（Prom-ised Land）。对于美国人而言，甚至对那些在今日已经是大学教育牺牲品的人而言，在独立革命时期的犹太人，已经意识到这个国家同样是被拣选的国家（chosennation）。从一开始，就政治和宗教自由的原则而言，美国就作为新以色列和照亮（lighten）万国的明灯（light），成为公共话语的一个话题。而且正因如此，美国能成为万国的耶路撒冷，它可以成为犹太人自身的耶路撒冷。华盛顿写给图罗犹太教堂（Touro Synagogue）的信告诉我们，两千多年以来，犹太人第一次被视作一个国家的公民。它表明，在人类历史上，犹太人第一次在非犹太政体中被当作平等的一员。这一认识是具有权威性的，因为表达这一认识的人是国家的总统和领袖，是国父，他在道德权威上超过其他任何人。华盛顿对犹太人的问候，认为他们不仅拥有技术性的法律平等，还能在唯一的上帝之下作为人类一员被平等地纳人道德与神意秩序中，而这个秩序正是所有国家福祉的源泉。我要补充的恰恰是，林肯最伟大的那些演讲的特点，正是实现了对《圣经》和《独立宣言》中彼此不相上下的两种道德与神意秩序的美国式世俗结合。在林肯的第二次就职演说中，我们看到一个权威传统围绕着《圣经》（包括《旧约》和《新约》）和独立革命的教诲。我相信，布鲁姆的祖父母理解这一点，他们的方式谦逊而深远。那么，既然他已经继承了腐蚀一切传统的德国虚无主义，为何在开眼看世界时还只把目光投向德国虚无主义呢？这段话再现了一种观念，它关涉权威传统及其何以使人类生活有尊严，我不记得还有比之更生动的描述了。当然，布鲁姆所指的是所有传统中最保守的犹太传统像它“在起初”（inthebeginning，[译按]《创世记》1：1）时那样开始（beginning）发挥作用。我相信，布鲁姆的祖父母和我的祖父母一样，在美国政治传统中为犹太传统找到了家园，对他们而言，美国政治传统的代表是华盛顿、杰斐逊和林肯。我确信，他们的感觉就像塞克萨斯（Moses Seixas）遇到了华盛顿访问纽波特（Newport）-样。塞克萨斯把华盛顿尊为另一个由上帝引导（led）的约书亚（Joshua），因为华盛顿带领（lead）美国人进入了这个政治和宗教自由的新耶路撒冷（Zion）的应许之地（Prom-ised Land）。对于美国人而言，甚至对那些在今日已经是大学教育牺牲品的人而言，在独立革命时期的犹太人，已经意识到这个国家同样是被拣选的国家（chosennation）。从一开始，就政治和宗教自由的原则而言，美国就作为新以色列和照亮（lighten）万国的明灯（light），成为公共话语的一个话题。而且正因如此，美国能成为万国的耶路撒冷，它可以成为犹太人自身的耶路撒冷。华盛顿写给图罗犹太教堂（Touro Synagogue）的信告诉我们，两千多年以来，犹太人第一次被视作一个国家的公民。它表明，在人类历史上，犹太人第一次在非犹太政体中被当作平等的一员。这一认识是具有权威性的，因为表达这一认识的人是国家的总统和领袖，是国父，他在道德权威上超过其他任何人。华盛顿对犹太人的问候，认为他们不仅拥有技术性的法律平等，还能在唯一的上帝之下作为人类一员被平等地纳人道德与神意秩序中，而这个秩序正是所有国家福祉的源泉。我要补充的恰恰是，林肯最伟大的那些演讲的特点，正是实现了对《圣经》和《独立宣言》中彼此不相上下的两种道德与神意秩序的美国式世俗结合。在林肯的第二次就职演说中，我们看到一个权威传统围绕着《圣经》（包括《旧约》和《新约》）和独立革命的教诲。我相信，布鲁姆的祖父母理解这一点，他们的方式谦逊而深远。那么，既然他已经继承了腐蚀一切传统的德国虚无主义，为何在开眼看世界时还只把目光投向德国虚无主义呢？
评分确实有用的一本书
评分确实有用的一本书
评分非常好的一本书，物有所值
评分很专业，科研人员和硕士研究生以上必备
评分不错
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