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[战国] 韩非 著

图书标签:

• 法家
• 先秦
• 哲学
• 政治
• 历史
• 经典
• 中国古典文学
• 韩非
• 思想
• 治国

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787553803265

版次：1

商品编码：11655078

包装：平装

丛书名： 古典名著白文本

开本：32开

出版时间：2015-02-01

用纸：胶版纸

页数：199

正文语种：中文

编辑推荐

　　韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，他目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。《韩非子》是法家思想的代表著作之一。文章说理精密，文笔犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。《韩非子》是以《韩非子集解》光绪二十二年初刻本为底本，由张觉校点整理，并参照其他诸本，力求“原汁原味”地满足广大读者的需要。

内容简介

　　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论，主张变法。韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用了。

目录

第一卷
初见秦第一
存韩第二
难言第三
爱臣第四
主道第五

第二卷
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九

第三卷
十过第十

第四卷
孤愤第十一
说难第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四

第五卷
亡徵第十五
三守第十六
备内第十七
南面第十八
饰邪第十九

第六卷
解老第二十

第七卷
喻老第二十一
说林上第二十二

第八卷
说林下第二十三
观行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大体第二十九

第九卷
内储说上七术第三十

第十卷
内储说下六微第三十一

第十一卷
外储说左上第三十二

第十二卷
外储说左下第三十三

第十三卷
外储说右上第三十四

第十四卷
外储说右下第三十五

第十五卷
难一第三十六
难二第三十七

第十六卷
难三第三十八
难四第三十九

第十七卷
难势第四十
问辩第四十一
问田第四十二
定法第四十三
说疑第四十四
诡使第四十五

第十八卷
六反第四十六
八说第四十七
八经第四十八

第十九卷
五蠹第四十九
显学第五十

第二十卷
忠孝第五十一
人主第五十二
饬令第五十三
心度第五十四
制分第五十五
佚文

精彩书摘

　　《韩非子》：
　　
　　初见秦第一臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。
　　臣闻：“天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。”臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，困仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军，断死于前，不至千人，皆以言死。白刃在前，斧领在后，而却走不能死也。
　　非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。
　　夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也，是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，困仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
　　臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济浊河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且闻之曰：“削迹（《战国策·秦策一》“迹”作“株”）无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服于陈。当此时也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋，然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。令荆人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙；令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑；东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也。而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和。令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙；令（俞樾日“令”下亦当有“率天下西面以与秦为难”十字）。此固以失霸王之道二矣。前者穰侯之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功，是故兵终身暴露于外，士民疲病于内，霸王之名不成，此固以失霸王之道三矣。
　　……

前言/序言

　　《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非（约前275—前233）的著作，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为以后的封建专制制度提供了理论根据。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者，他目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
　　20世纪80年代以来，我社以打造经典为己任，力倡“花最少的钱买最好的书”。此次出版的《韩非子》是以《韩非子集解》光绪二十二年初刻本为底本，由张觉校点整理，并参照其他诸本，力求“原汁原味”地满足广大读者的需要。

《韩非子》：一窥古代中国法家思想的巍峨殿堂 《韩非子》是一部在中国思想史上占有举足轻重地位的著作，其作者韩非，作为战国末期法家集大成者，以其深刻的洞察力和严密的逻辑，构建了一套系统而极具影响力的政治哲学体系。这部著作并非一篇孤立的论文，而是集韩非毕生智慧的结晶，汇集了他对治国安邦、君臣关系、法律制度等一系列核心问题的精辟论述。阅读《韩非子》，便如同打开了一扇通往古代中国政治智慧宝库的大门，其思想的锋芒与穿透力，即使穿越千年，依然能给予我们深刻的启示。 《韩非子》全书内容博大精深，但其核心精神却可以归结为“法、术、势”三大理论支柱。这三大理论并非孤立存在，而是相互依存、相互补充，共同构成了韩非驾驭政治与人心的完整蓝图。 “法”：治国之基石，公平之准绳 韩非所言之“法”，并非狭隘地指代刑罚，而是广义地涵盖了国家的一切法令、制度、规章以及道德规范。他认为，“法”是治国的根本，是维持社会秩序、保障人民权益的基石。 首先，韩非强调“法”的公开性与普遍性。他认为，法令必须清晰明确，昭示于天下，让每一个人都了解自己的权利与义务，从而避免因信息不对称而产生的混乱与不公。“刑赏之所加，必有其等；法令之所号，必有其应。” 意思是说，赏罚必有其对应的等级，号令必有其应验的行动。这意味着，赏罚不能随意，必须遵循预设的法度，才能令人信服。同时，法律面前人人平等，不论尊卑贵贱，都必须受到法律的约束。这种对法律的绝对权威和普遍适用的强调，体现了韩非对建立一个稳定有序社会的强烈渴望。 其次，韩非认为“法”具有强大的教育和导向作用。通过明确的法令，统治者可以引导民众的行为，使其符合国家的利益。“故禁奸止过，非名之功也，以为法之功也。” 意思是说，禁止奸邪、杜绝过错，并非靠名声就能做到，而是依靠法律的功用。法律不仅惩罚违法者，更能通过其威慑力，使民众自觉遵纪守法。它划定了行为的界限，让人们明白何为可为，何为不可为，从而减少了社会冲突的可能性。 再者，韩非也认识到“法”的局限性。他并非一味地鼓吹严刑峻法，而是强调“法”必须与时俱进，根据社会的变化而调整。“故治之隆，必其法至。亡之衰，必其法残。” 意思是说，国家的兴盛，必然在于其法律的完善；国家的衰败，必然在于其法律的残缺。这说明，僵化不变的法律只会成为阻碍社会发展的绊脚石。因此，他倡导“因事立法”，即根据具体事物和实际情况来制定相应的法律。 “术”：驾驭臣民，帝王之秘器 如果说“法”是治国的硬性规定，那么“术”便是驾驭臣民、巩固君权的软性工具，是君主隐秘而精妙的统治技巧。韩非认为，单纯依靠“法”不足以完全掌控臣民，君主还需要运用“术”来洞察人心，辨别忠奸，从而达到高效统治的目的。 “术”的核心在于“循名责实”。韩非主张，君主应当建立一套严密的考核和监督机制，对臣下的言行进行严格的考察，根据其职责和结果来评判功过。“故明主之治，明于赏罚，审于名实。” 意思是说，明智的君主治理国家，在于赏罚分明，在于审慎地考察名号与实际是否相符。君主不能被臣下的花言巧语所蒙蔽，也不能被虚假的功绩所迷惑，而是要通过细致的观察和分析，真正了解臣下的能力和品性。 “术”还包括“揣情”和“任势”。“揣情”是指君主需要深入了解臣下的真实心理和动机，从而洞察其隐藏的欲望和野心。“任势”则是指君主应当善于利用自己所处的权位和地位，来驾驭臣下。“势”是指君主在国家政治体系中的绝对权威和影响力，而“术”则是君主运用这种“势”的手段。韩非认为，君主应当保持其神秘感和威严，不轻易暴露自己的真实意图，从而让臣下时刻保持警惕和敬畏。 韩非对“术”的论述，充满了对人性弱点的深刻洞察。他认为，人皆有私心，都趋利避害。因此，君主应当巧妙地利用这种人性的弱点，通过“术”来激励忠诚，惩罚背叛，从而实现对整个政治机器的有效控制。他对“术”的强调，也反映了战国时期君主专制下，对君主个人能力和智慧的高度依赖。 “势”：权位之象征，统治之根本 “势”是韩非政治思想的第三个重要维度，它代表着君主在政治体系中的地位、权力和影响力。韩非认为，“势”是君主统治的根本，是“法”和“术”得以有效施行的基础。 “势”体现在君主的绝对权威上。韩非强调，“君无势则臣专，臣专则主辱。” 意思是说，君主如果没有权势，臣下就会专断，臣下专断就会导致君主蒙羞。因此，君主必须牢牢掌握国家的最高权力，不容任何人染指。这种对君主权力的绝对强调，是法家思想的显著特征之一。 “势”也体现在君主对臣下的驾驭能力上。君主的“势”，来自于他对臣下赏罚的绝对控制权，来自于他能够运用“术”来洞察和影响臣下的心理。韩非认为，君主不应与臣下争利，也不应与臣下比智，而是要依靠自己的“势”来压制臣下，使他们不敢有丝毫违逆。“故明主之不可欺，非其智过人也，使其势位足以威臣也。” 意思是说，明智的君主之所以不可欺骗，并非因为他的智慧超乎常人，而是因为他的地位和权势足以威慑臣下。 韩非对“势”的强调，并非鼓励君主滥用权力，而是为了强调权力的集中和有效运用，以应对复杂的政治局面和外部挑战。他认为，一个强大的国家，必须有一个拥有绝对权威的君主，才能制定并执行有效的政策，才能抵御外敌，才能保障国家的稳定与繁荣。 《韩非子》的深远影响与当代价值 《韩非子》的问世，对中国历史产生了深远的影响。法家思想在秦朝被采纳并得到极致的运用，虽然秦朝的统治短暂，但其严苛的法律和集权的政治模式，无疑为后世王朝的政治制度奠定了基础。即便在后来的朝代，儒家思想成为主流，法家的思想精髓，如对法律的重视、对君主权力的强调、对臣下考核的精细化等，依然被统治者借鉴和运用。 时至今日，《韩非子》的思想依然具有重要的参考价值。在现代社会，虽然我们已经建立了以法治为基础的政治体系，但韩非对于法律的公开性、普遍性、公正性的强调，依然是我们完善法治的重要启示。他对人性弱点的深刻洞察，也提醒我们在制定政策、管理组织时，不能仅仅依靠理想化的设想，而要考虑到现实的人性因素。 当然，《韩非子》中的一些观点，如对君主绝对权力的推崇，对臣下严酷的控制，在今天看来，可能存在一些局限性。但我们不能因此否定其思想的价值。任何伟大的思想，都应该放在其产生的历史背景下进行解读。《韩非子》所展现的，是对一个时代政治困境的深刻反思，是对建立一个强大、有序国家的强烈渴望。 结语 《韩非子》是一部充满智慧与力量的著作。它以其独特的视角，深刻地剖析了政治的本质，揭示了人性的复杂。阅读《韩非子》，我们不仅能够了解中国古代的思想史，更能够从中汲取治国理政、为人处世的宝贵经验。这部著作，如同一面棱镜，折射出古代中国政治智慧的光芒，穿越时空，依然闪耀着不灭的光辉。它提醒我们，在追求社会进步与个人发展的道路上，既要仰望星空，也要脚踏实地，更要深入理解和把握那些永恒不变的规律，去构建一个更公平、更有效、更繁荣的社会。

评分☆☆☆☆☆

不得不承认，《韩非子》这本书，给我的阅读体验带来了极大的冲击。我一直以为古代的哲学著作都是关于“道”与“德”的探讨，但韩非子的思想，却完全是另一条截然不同的道路。他将“势”的概念推崇到了极致，认为君主的权力、威望和地位，是其一切行动的基础。没有了“势”，再好的“法”和“术”都将形同虚设。他强调君主要善于运用自己的“势”，来塑造臣下的行为，让他们不敢逾越雷池半步。这一点，在我看来，比他关于“法”的论述更加具有警示意义。因为“势”的建立和维持，往往是一个漫长而复杂的过程，而一旦“势”衰微，君主的统治也将岌岌可危。书中那些关于如何“养势”、“用势”的论述，虽然听起来有些像是“帝王心术”，但仔细想来，在现代社会中，很多领导者在团队管理和组织建设中，也常常会不自觉地运用类似的原则。例如，如何通过自身的权威和影响力来驱动团队，如何保持决策的独立性和最终的决定权，这些都与“势”的概念有着千丝万缕的联系。这本书让我深刻体会到，在任何组织中，拥有清晰的权责划分和稳定的权力结构，对于维持秩序和实现目标都至关重要。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一开始拿到《韩非子》这本书，我对它并没有抱太高的期待，总觉得古代的政治哲学可能过于晦涩难懂，离现代人的生活太远。然而，翻开书页，我却被它那种直击人心的力量所吸引。韩非子的思想，就像一把锐利的解剖刀，毫不留情地剖开了君臣关系、权谋斗争的真相。他反复强调“法”的重要性，认为法律是治理国家、约束人心的根本。但他所说的“法”，并非只是冰冷的条文，而是要与“术”和“势”相结合，才能发挥最大的效力。“术”指的是君主驾驭臣下的技巧和策略，而“势”则是君主所拥有的权力和地位。这三者相互依存，缺一不可。读《韩非子》，你会发现，他笔下的君主，与其说是统治者，不如说是一位精明的操盘手，时刻需要保持警惕，洞察人心，并采取果断的行动。书中那些关于君主如何辨别忠奸、如何赏罚分明、如何防止臣下窃取权力的论述，虽然听起来有些冷酷，但却真实地反映了权力运作的本质。它提醒我们，在一个复杂的社会结构中，光有善良的愿望是远远不够的，还需要有清醒的头脑和必要的手段来保护自己和实现目标。这本书的阅读体验，更像是在上一堂生动的政治心理课，让我对人性的复杂有了更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

最近有幸拜读了《韩非子》这部古籍，说实话，这本书的语言风格和思想深度都让我有些“不敢恭维”，但又忍不住深思。韩非子对于“法”的强调，简直到了近乎极致的地步。他认为，人性本恶，趋利避害是人的本能，因此，必须依靠严苛的法律来约束人们的行为，防止其越轨。他批判了儒家那些空泛的仁义道德，认为它们对于治理一个庞大的国家来说，根本就是杯水车薪。他的观点，听起来确实有些“反人道”，甚至带有一丝悲观主义的色彩。但他又并非一味地鼓吹暴力和压迫，而是强调“以法治国”的关键在于“用法”，即如何有效地运用法律，使其成为统治的工具，而非仅仅是摆设。书中那些关于如何“明赏罚”、“固权柄”的论述，都充满了权术的味道，让人觉得似乎回到了那个弱肉强食的时代。然而，仔细品味，你会发现，韩非子所提出的很多原则，在现代的管理学和组织行为学中，依然有着深刻的共鸣。例如，他关于赏罚必须分明，不能朝令夕改的论述，不正是现代企业管理中的重要原则吗？虽然我并不完全认同他对于人性的绝对否定，但不可否认，《韩非子》提供了一个极具启发性的视角，让我们重新审视社会秩序的构建和维护。

评分☆☆☆☆☆

《韩非子》这本书，真的是一本“非同寻常”的读物。它的文本风格，与其说是文雅的学术著作，不如说更像是一部充满现实主义色彩的“生存指南”。韩非子对于“术”的论述，可以说是这本书中最引人入胜的部分之一。他深入浅出地剖析了君主如何通过各种“术”，也就是那些隐藏的、不易察觉的手段，来控制臣下的思想和行为，从而巩固自己的权力。这些“术”，包括了对臣下心理的洞察、对信息流的掌控、以及对臣下欲望的利用等等。读来让人不禁感到一丝寒意，因为这实在是太赤裸裸了，完全不加掩饰地揭示了权力游戏背后的冰冷逻辑。韩非子并不回避描绘人性的阴暗面，他认为臣下总是试图欺瞒君主，而君主也需要不断地运用各种“术”来防范和制衡。这本书最让我印象深刻的是，它并非仅仅是教导君主如何“治人”，更重要的是教导君主如何“自保”，如何在危机四伏的权力中心生存下来。书中的一些案例，比如关于如何识别臣下的真实意图，如何巧妙地让臣下显露本性，都写得十分精彩。总的来说，《韩非子》是一部极具阅读挑战的书，它迫使你走出舒适区，去思考那些隐藏在日常交往之下的真实动机，以及权力运作的内在机制。

评分☆☆☆☆☆

最近又重温了一遍《韩非子》，每次读都有新的感触。这本书虽然名字听起来有些古老，但里面的思想内核却着实令人震撼。韩非子以其独特的视角，将法、术、势这三个概念剖析得淋漓尽致。他不像一些古代哲人那样，只是泛泛而谈道义和仁爱，而是从帝王治国的实际需要出发，提出了许多切实可行的建议。读《韩非子》，你会觉得他像是站在一个高处，冷静地审视着人性的复杂和社会的运行规律。他从不回避权力斗争的残酷性，也从不回避人性中自私的一面。相反，他将这些赤裸裸的现实呈现在读者面前，并教导君主如何利用规则来驾驭臣下，如何建立一套稳定高效的统治体系。这本书的语言风格也很鲜明，条理清晰，论证严密，常常用生动的寓言故事来阐述深刻的道理。比如“守株待兔”这个成语，就出自《韩非子》中的一个篇章，寥寥数语，就将愚蠢的守旧和幻想的懒惰描绘得入木三分。总而言之，《韩非子》是一部充满智慧的书，它所探讨的治国之道，在今天依然有其借鉴意义。它教会我们如何认识事物的本质，如何运用恰当的策略去应对挑战，以及如何在一个充满变数的环境中保持清醒的头脑。

评分☆☆☆☆☆

法家经典

评分☆☆☆☆☆

书很好，质量不错的

评分☆☆☆☆☆

不错。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

有法家思想，有辩说之法。

评分☆☆☆☆☆

好书我喜欢，超级喜欢，就是喜欢。

评分☆☆☆☆☆

还不错，跟我预期差不多，挺好的

评分☆☆☆☆☆

非白话文饭，阅读不易。

评分☆☆☆☆☆

哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

评分☆☆☆☆☆

《国语》是中国最早的一部国别体著作，记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史，是各国史料的汇编。《古典名著白文本：国语》上起周穆王西征犬戎（约前947年），下至智伯被灭（前453年），记录了包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。各国“语”在全书所占比例不一，每一国记述事迹各有侧重。《国语》对东西周的历史都有记录，侧重论证记言。《鲁语》记春秋时期鲁国之事，但不是完整的鲁国历史，很少记录重大历史时间，主要是针对一些小故事发议论。《齐语》记齐桓公称霸之事，主要记管仲和齐桓公的论证之语。《晋语》篇幅最长，共有九卷，对晋国历史记录较为全面、具体，叙事成分较多，特别侧重于记述晋文公的事迹。《郑语》则主要记史伯论天下兴衰的言论。《楚语》主要记楚灵王、昭王时期的事迹，也较少记重要历史时间。《吴语》独记夫差伐越和吴之灭亡，《越语》则仅记勾践灭吴之事。