具體描述
內容簡介
《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》探討和論述瞭中國本土心理學的鳳凰涅槃曆程。中國本土文化中沒有産生齣現代的科學心理學，中國現代的科學心理學是從國外特彆是西方引入的。中國心理學的發展經曆瞭非常麯摺的過程，主要體現為模仿、復製和跟隨，批判、轉摺和重建。中國缺少心理學，缺少本土的心理學，缺少本土獨創的心理學。中國需要心理學，需要本土的心理學，需要本土獨創的心理學。中國本土心理學的曆史性轉摺包括從政治化到學術化、從西方化到本土化、從依附性到獨立性、從模仿性到原創性、從精英化到大眾化、從學理化到生活化。中國心理學從全盤引進和照搬西方的科學心理學，到從自己的本土文化中尋找和挖掘心理學資源，再到啓動和引發中國心理學的原始性創新，這使中國本土心理學開始走上獨立和自主的發展道路，與西方強勢心理學開始有瞭對等和平等的對話交流。這必然會使中國心理學開啓自己全新的發展和全新的未來。
作者簡介
葛魯嘉，1956年生，哲學博士，吉林大學哲學社會學院心理學係教授、博士生導師。在本土心理學、理論心理學和文化心理學等領域具有獨特的學術建樹，形成瞭重要的學術影響。主持教育部、吉林省、吉林大學等各類科研項目10餘項，齣版著作30餘部，發錶論文120餘篇，獲得部、省級科研奬多項。主要學術研究涉及：本土心理學研究、心理學形態研究、理論心理學研究、心理學新探的研究，以及心理學分支研究。在中國本土心理學的研究中，激發瞭原始的學術創新，引領瞭全新的研究走嚮，確立瞭重要的學術地位。目錄
第一章 本土心理學的選擇本章導言中國心理學的曆史性機遇
第一節 中國心理學的本土化曆程
第二節 中國心理學的根本性缺失
第三節 中國心理學的突破性轉換
第二章 本土心理學的傳統
本章導言本土的文化根基
第一節 不同的學術理解
第二節 本土的心性學說
第三節 傳統的內省方式
第四節 體驗和體證方法
第三章 本土心理學的界定
本章導言本土心理學的擴展
第一節 本土與實證的分野
第二節 本土與實證的關聯
第三節 實證與心性的比較
第四節 科學化對應本土化
第五節 學術的演進與目標
第四章 本土心理學的基礎
本章導言心理學本土化的理論預設
第一節 心理學研究本土化的基點
第二節 心理學科學觀從小轉嚮大
第三節 心理學科學觀從封閉轉嚮開放
第四節 心理學科學觀的哲學反思
第五節 心理學的科學觀與統一觀
第六節 心理學發展的文化學轉嚮
第五章 本土心理學的框架
本章導言本土心理學方法論的新思路
第一節 心理學方法論的擴展性探索
第二節 心理學研究的生態學方法論
第三節 心理學與相關學科的新關係
第四節 文化心理學的多元含義與取嚮
第五節 心理學技術應用的基本途徑
第六章 本土心理學的創新
本章導言新本土心理學
第一節 新心性心理學
第二節 心理資源論析
第三節 心理文化論要
第四節 心理生活論綱
第五節 心理環境論說
第六節 心理成長論本
第七節 心理科學論總
第七章 本土心理學的擴展
本章導言心理學本土化的理論推進
第一節 中西心理學的文化基礎
第二節 心理學形態的曆時維度
第三節 心理生活的核心性內涵
第四節 心理生活的根本性依據
第五節 心理與環境的基本關聯
第六節 心理環境的心性學性質
第七節 超越發展的心理成長性
第八節 心理學研究的價值取嚮
參考文獻
後記
精彩書摘
《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》：在中國的文化傳統中，哲學是無所不包的學問。正如有學者所指齣的，從某種意義上來說，中國的哲學就是一種心靈哲學，就是迴到心靈的自身，解決心靈自身的問題。中國的哲學傳統賦予瞭心靈特殊的地位和作用，認為心靈是無所不包的、無所不在的絕對主體。其實，中國本土文化中的心性論，就是關於人的心靈的重要學說。
儒傢的心性論是儒學的核心內容，強調的是仁道就是人的本性，就是人的本心。通常認為，儒學就是心性之學。有的研究者就認為，心性論是儒學整個係統的理論基石和根本立足點，儒學本身也就可以被稱為心性之學。儒傢的心性論強調人的道德心和仁義心是人的本心。對本心的體認和踐行，就是對道德或仁義的體認和踐行。人追求的就是盡心、知性、知天。這也就是孟子所說的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”這也就是孔子所說的“下學而上達”。儒傢所說的性是一個形成的過程，即“成之者性”，所以孔孟論性是從生成和“成性”的過程上著眼的。這就給齣體認仁道和踐行仁道的心理和行為的一體化曆程。
道傢的心性論也是道傢的核心內容，是把道看作就是人的本性、人的道心、人的本心。這強調的是人的自然本性。這一自然本性也就是人的“真性”、人的自然本心、人的潛在本心。道傢的心性論把“無為”作為根本的方式。“無為”就是道的根本存在方式，也是人的心靈的根本活動方式。“無為”強調的是道的虛無狀態，強調的是“緻虛守靜”的精神境界。“無為”從否定的方麵意味著無知、無欲、無情、無樂。“無為”從肯定的方麵則意味著緻虛、守靜、澄心、凝神。道傢也強調“逍遙”的心性自由境界。老子強調的是人的心性的本然和自然，莊子強調的是人的心性的本真和自由。
佛教的心性論也是佛傢的核心內容，強調佛性就在人的心中，是人的本性或本心。中國的禪宗是佛教非常重要的派彆。禪宗的參禪過程就是對自心佛性的覺悟過程。這強調的是自心的體悟、自心的覺悟的過程。禪宗也區分瞭人的真心和人的妄心，區分瞭人的淨心和人的染心。真心和淨心會使人透視到人生或生活的真相。妄心和染心則會使人迷失瞭真心和汙染瞭淨心。禪宗的理論和方法可以有兩個基本的命題：一是明心見性；二是見性成佛。禪宗的修行強調的是無念、無相、無住。“無念為宗，無相為體，無住為本。”
中國本土心理學的發展和演變就應該立足本土的資源，提取本土的資源，運用本土的資源。在中國本土的文化傳統中來建構特定的心理學，來創造本土的心理學。這也是近些年來許多學者努力的方嚮。在中國本土文化的基礎上來建構中國本土的心理學，也是當前中國心理學研究者追求的目標。迴到中國本土文化，挖掘中國本土文化中的心理學資源，這已經成為許多中國心理學研究者的自覺行動。盡管不同的研究者著眼的焦點不同，關注的內容不同，思考的方嚮不同，但是心性學說或心性論卻是中國本土心理學傳統中的根本或核心部分。
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用戶評價
《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》這本書，與其說是一本學術著作，不如說是一次深刻的“尋根”之旅。作者沒有急於拋齣新的理論，而是帶領我們迴溯中國心理學發展的曆史，審視其麯摺前行的道路。他深刻地分析瞭中國心理學在學習西方理論過程中所遇到的挑戰，以及由此産生的“理論隔閡”和“解釋力不足”的問題。這一點讓我感觸頗深，我在學習西方心理學時，常常會發現一些概念和模型在中國的具體情境下顯得有些牽強，難以解釋我們特有的社會現象和個體行為。書中最讓我興奮的是，作者提齣瞭“選擇”與“突破”的關鍵點。他強調，本土化不是簡單的模仿，而是要有選擇地吸收，並在此基礎上進行創新。書中對中國傳統文化中蘊含的心理學智慧進行瞭深入的挖掘，比如“情”、“理”、“仁”、“義”等概念，它們都蘊含著豐富的心理學意義，可以為構建本土理論提供寶貴的素材。我尤其欣賞作者對“情緒”的研究，在中國文化中，情緒的錶達和調節方式與西方有著顯著的差異，理解這些差異對於推動中國心理學的健康發展至關重要。這本書讓我看到瞭中國心理學獨立自主發展的光明前景。
評分《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》這本書，就像一位引路人，為我打開瞭理解中國心理學發展新方嚮的大門。作者的敘述語言流暢，邏輯清晰，但更重要的是，他所探討的問題觸及瞭中國心理學發展的核心。我一直覺得，很多時候我們在學習西方心理學時，都像是在“套用模闆”，但模闆並不能完全契閤我們本土的現實。這本書則引導我思考，我們究竟應該“選擇”什麼，又該如何“突破”。書中對西方心理學理論的“水土不服”現象進行瞭深入的剖析，比如在解釋中國人的“麵子文化”、“關係文化”時，很多西方理論顯得力不從心。作者並沒有停留在批判層麵，而是積極地探索本土化的可能性。他詳細梳理瞭中國傳統文化中的智慧，如“天人閤一”的哲學思想，對於理解中國人的自我認同和與環境的互動有著深刻的啓示。我還特彆喜歡書中對“情緒”的解讀，在中國文化中，情緒的錶達往往更加內斂和含蓄，這與西方文化存在很大差異，而這種差異對於心理健康的評估和乾預都至關重要。作者提齣的“概念本土化”和“方法本土化”的思路，讓我看到瞭中國心理學獨立發展的希望。這本書不僅僅是學術的探討，更是一次對中國文化自信的呼喚，讓我為中國心理學未來的發展感到無比期待。
評分讀完《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》，我最大的感受是，作者在引導我們思考一個非常根本的問題：什麼是“我們”的心理學？他並沒有給齣一個簡單明確的答案，而是帶領讀者進行瞭一場深度的哲學和文化的溯源之旅。我記得書中有大量關於中國古代哲學思想的梳理，比如儒傢、道傢、佛傢等，它們對於“人”的認識、對於“心”的理解，與現代心理學有著異麯同工之妙，甚至在某些方麵更為深刻。作者巧妙地將這些傳統智慧與現代心理學研究相結閤，提齣瞭很多極具啓發性的觀點。比如，關於“情”與“理”的關係，在中國傳統文化中，“情”往往被置於一個非常重要的位置，它不僅僅是情感，更是一種內在的驅動力和價值取嚮，這與西方心理學中對“理性”的過度強調形成鮮明對比。書中對“中庸之道”在心理學中的應用也進行瞭探討，這讓我看到瞭中國人特有的處理矛盾、尋求平衡的智慧。我尤其欣賞作者在麵對西方心理學理論時所錶現齣的開放和審慎的態度。他肯定瞭西方心理學的科學方法和研究成果，但同時又警示我們不能盲目照搬，要警惕“普適性”的陷阱。這本書讓我對中國人的心靈有瞭更深刻的理解，也對中國心理學未來的發展方嚮有瞭更清晰的認識，它不僅僅是一本學術著作，更像是一次文化自信的重塑。
評分在閱讀《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》的過程中，我仿佛經曆瞭一場思想的“洗禮”。作者並沒有直接拋齣理論，而是先帶領我們迴顧瞭中國心理學發展的曆史，從最初的引進模仿，到後來的反思和探索，每一步都充滿瞭艱辛與智慧。他詳細分析瞭在引進西方心理學時，我們所麵臨的文化、語言、社會製度等方麵的挑戰，以及由此帶來的理論解釋力不足的問題。這一點讓我深有同感，我在學習西方心理學理論時，常常會感到一些概念和模型在我們本土情境下顯得格格不入，甚至難以理解。書中的一個重要觀點是，本土化不是簡單的“拿來主義”，而是要在深刻理解中國文化的基礎上，進行創造性的轉化和發展。作者用大量的篇幅探討瞭如何從中國傳統文化中挖掘心理學資源，比如“天人閤一”的思想，對於理解中國人的自我認知和環境互動具有重要意義；“陰陽五行”的辯證思維，可以為我們構建更具彈性和動態性的心理學模型提供思路。我特彆喜歡書中關於“關係”的研究，中國人非常重視人際關係，這種關係不僅僅是工具性的，更是情感和責任的紐帶，它深刻地影響著中國人的行為模式和心理健康。這本書讓我看到瞭中國心理學發展的獨特道路，它不再是西方心理學的“附庸”，而是有望形成一套具有中國特色的、能夠解釋和指導中國人心理活動的理論體係。
評分這本書給我最大的衝擊，在於它對“選擇”與“突破”這兩個詞的深刻詮釋。在閱讀過程中，我反復思考，究竟什麼纔是中國心理學應該“選擇”的，又該如何實現“突破”。作者並沒有提供一個現成的答案，而是引導我去探索。他詳細分析瞭過去幾十年中國心理學發展過程中，在學習和引進西方理論時所麵臨的挑戰和睏境，以及由此産生的“水土不服”現象。他沒有簡單地批判，而是用一種非常理性和客觀的態度，去剖析問題産生的根源。我印象最深的是，書中提到瞭“理論的適用性”問題，也就是說，一個理論是否有效，最終還是要看它能否解釋和指導我們本土的社會現象和個體行為。這讓我聯想到很多我在生活中遇到的、用西方理論難以解釋的睏惑。作者在書中提齣瞭多種本土化心理學的可能路徑，比如基於中國傳統文化的理論構建，比如對西方理論的“中國化”改造，甚至是如何創造全新的本土概念。他對於“關係”的研究尤其讓我著迷，中國人強調“關係”，這種關係不僅僅是簡單的社交網絡，更是一種深刻的情感聯結和責任義務，它深刻地影響著中國人的自我認知、決策方式甚至情緒體驗。這本書讓我意識到，本土化並非易事，它需要我們具備批判性思維，既要敢於擁抱先進的理論，又要勇於質疑和創新，纔能真正實現中國心理學的“中國特色、中國風格、中國氣派”。
評分這本書的標題，無疑直指中國心理學發展的一個核心議題：《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》。我一直對中國心理學的未來發展充滿好奇，也時常感到一種“隔靴搔癢”般的睏惑，即許多從西方引進的理論，在中國情境下總會打摺扣，甚至顯得有些不閤時宜。作者在這本書中，用一種非常嚴謹且富有洞察力的視角，剖析瞭這一現象的根源。他沒有簡單地將西方心理學視為“敵人”，而是強調瞭在藉鑒其成熟的研究方法和理論框架的同時，如何避免“全盤西化”。書中對中國文化中特有的社會結構、價值觀念和人際互動模式進行瞭深入的探討，並指齣瞭這些獨特性是構建中國本土心理學不可或缺的基石。我特彆喜歡作者對“關係”的研究，在中國社會，“關係”的意義遠超乎字麵，它是一種深刻的情感紐帶、責任承諾，甚至是個人身份認同的一部分，而這正是許多西方理論所忽略的。書中提齣的“概念本土化”和“理論本土化”的思路，為我們指明瞭方嚮。它讓我認識到，中國心理學的發展，絕不能僅僅停留在“應用”層麵，而應該努力構建具有中國特色的、能夠解釋和指導中國人心理活動的原創理論體係。
評分當我拿到《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》這本書時，就被它充滿力量的標題所吸引。我一直關注著中國心理學的發展，也時常感到一種“似曾相識”的睏惑——為什麼很多西方理論在中國總感覺有些“生搬硬套”？這本書恰恰迴答瞭我長久以來的疑問。作者並沒有迴避西方心理學的重要貢獻，而是以一種深刻的反思精神，探討瞭在藉鑒其精華的同時，如何避免被其模式所束縛。他詳細分析瞭中國文化背景下，個體行為、社會互動以及心理現象的獨特性，並指齣這些獨特性是西方心理學理論難以完全解釋的。我特彆喜歡書中關於“關係”的探討，在中國，人際關係不僅僅是社交的連接，更是一種深刻的心理體驗，它深刻影響著個體的自我認知、情感需求乃至行為決策。作者提齣瞭“關係導嚮”的本土化研究視角，這讓我看到瞭理解中國人心理活動的全新途徑。書中還探討瞭如何從中國傳統文化中挖掘心理學資源，例如“知行閤一”的思想，對於理解中國人的認知和行為模式有著重要的啓示。這本書讓我意識到，本土化並非簡單地“中國化”西方理論，而是要基於我們自身的文化土壤，創造齣真正屬於中國人的心理學。
評分《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》這本書，我拿到的時候就覺得名字起得非常吸引人，充滿瞭對中國心理學發展方嚮的深思。翻開第一頁，就被作者開篇的宏大敘事所吸引。他沒有直接拋齣枯燥的理論，而是從中國文化的深厚根基講起，就像給我鋪陳瞭一張巨大的曆史畫捲。我一直覺得，西方心理學雖然成就斐然，但總歸有些“水土不服”，總是在解釋我們自身的一些現象時顯得有些力不從心。這本書恰恰擊中瞭我的痛點，它探討瞭如何在藉鑒西方心理學精華的同時，更深刻地挖掘中國傳統文化中的智慧，找到適閤我們自己的心理學研究範式。作者用瞭很多篇幅去梳理中國哲學、中醫、教育等領域中蘊含的心理學思想，這一點讓我非常驚喜。我本以為本土化研究就是簡單地“中國化”一些西方概念，但這本書讓我看到瞭更深層次的努力——是如何從中國人的思維方式、價值觀、社會結構齣發，去構建一套真正屬於我們自己的心理學理論體係。尤其是關於“人”的理解，書中提齣的概念和視角，與我日常感受到的“人情世故”、“集體主義”、“關係導嚮”等中國人的行為模式有著高度的契閤度，讀起來有一種“原來如此”的頓悟感。我特彆喜歡作者對“情”的探討，它不是簡單的“情感”二字可以概括的，而是包含瞭更豐富的情感、態度、人際關係等層麵。這本書不僅僅是學術的探討，更像是一次文化自信的喚醒，讓我對中國人的心靈世界有瞭更深的敬意和更開闊的理解。
評分我是一個對跨文化心理學一直很感興趣的人，但總覺得很多研究停留在“比較”的層麵，缺乏更深層次的“解釋”。《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》這本書，則讓我看到瞭中國心理學走嚮獨立和自主的希望。作者在書中並沒有迴避西方心理學的貢獻，而是強調瞭在吸收其精髓的同時，如何避免照搬和生搬硬套。他詳細闡述瞭西方心理學在解釋中國文化背景下的個體和群體行為時存在的局限性，比如在集體主義文化下，“個體”的定義本身就與西方有很大不同，因此很多關於“自我”的研究可能就需要重新審視。我非常贊同書中關於“概念本土化”的觀點，很多西方心理學中的核心概念，如“動機”、“人格”、“幸福感”等，在中國的語境下都可能有著不同的內涵和錶現形式。作者用大量的案例和分析，說明瞭如何從中國文化中挖掘獨特的心理學資源，比如“孝道”、“義”、“仁”、“禮”等傳統道德觀念，它們蘊含著豐富的心理學意義，可以為我們構建本土理論提供重要的素材。我特彆喜歡書中對“情緒錶達”的研究，在中國文化中，情緒的錶達方式往往更加含蓄和內斂，這與西方文化可能存在顯著差異，而這種差異就可能影響到心理疾病的診斷和治療。這本書讓我看到瞭中國心理學發展的廣闊前景，它不再是西方心理學的“影子”，而是有望成為一個獨立、有特色、有影響力的學科。
評分這本書的標題就足夠引人注目——《心理學本土化：中國本土心理學的選擇與突破》。我帶著極大的好奇心翻開瞭它，而作者也沒有讓我失望。他並沒有簡單地羅列一些本土化的研究成果，而是深入淺齣地剖析瞭中國心理學發展所麵臨的睏境，以及如何通過“選擇”與“突破”來找到屬於自己的道路。我印象最深刻的是，作者對西方心理學理論的批判性反思。他並沒有全盤否定西方心理學，而是指齣瞭一些理論在解釋中國社會和個體現象時的局限性，比如對“集體主義”文化的忽視，對“關係”的理解不足等。這一點讓我感到非常親切，因為我在學習西方心理學時，也常常會遇到類似的問題。書中最具啓發性的部分，在於作者提齣的“本土化”的多種可能路徑。他探討瞭如何從中國傳統文化中汲取智慧，比如從《論語》、《道德經》等經典中挖掘心理學思想，並將其與現代心理學相結閤。他還提齣瞭“概念本土化”的重要性，強調要創造和發展適閤中國本土情境的概念和模型。我特彆喜歡書中關於“情感”的研究，在中國文化中，情感的錶達和體驗方式與西方存在顯著差異，理解這些差異對於構建本土心理學至關重要。這本書讓我看到瞭中國心理學發展的巨大潛力，它不再是西方心理學的“翻版”，而是有望成為一個獨立、創新、具有全球影響力的學科。
評分老公買的，不知道怎麼樣
評分學習用書，好好好……
評分正版書
評分剛剛剛收到
評分東西來的挺快
評分剛剛剛收到
評分66666666666666
評分非常滿意。
評分不錯
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