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编辑推荐

　　1、台湾著名作家、媒体人杨照先生将冗长晦涩的经典著作精炼，再轻松讲出，取精用宏，去伪存真。让经典著作不再枯燥，杨照先生经典精读，把经典著作讲出来。让经典著作不再是我们谈得较多，却读得少的书。

　　2、 《梦的解析》为人类打开了一个新的领域，但这本书也被公认为难读懂的经典著作之一，它的价值究竟在哪？杨照先生为您解答。

　　3、与《小猎犬号上追随达尔文》《资本主义浩劫时聆听马克思》，组成“人学三部曲”，从“人与自然的关系——我们从哪里来”（《小猎犬号上追随达尔文》），“人与自身的关系——我们是谁”（《午夜十字路口梦见弗洛伊德》），“人与社会的关系——我们将去向何方”（《资本主义浩劫时聆听马克思》）三个角度为人定坐标。

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内容简介

　　人与自身的关系，我们是谁。《午夜十字路口梦见弗洛伊德》是作者对弗洛伊德《梦的解析》的精要解读。在《午夜十字路口梦见弗洛伊德》中，为读者提供了明确的线索帮助读者理解弗洛伊德《梦的解析》，让读者自己去体会弗洛伊德特殊的叙述方式。书中通过43个小节，细致地讲述了《梦的解析》的内容，分析弗洛伊德的歇斯底里、俄狄浦斯情结、原欲、婴儿的性倾向、潜意识、本我与自我等理论，并融入自己的思考，对读者了解《梦的解析》，了解弗洛伊德，都有很大的帮助。

　　弗洛伊德的经典名著《梦的解析》1900年第一版六年之间只卖了300余本，似乎成了名副其实被人们“读得少的书”。但是，当人们意识到这本书的价值时，其影响力就如排山倒海般席卷而来。它开启了一扇通向隐秘洞穴的大门，点燃一把火炬扫除洞中的黑暗，并向我们介绍居住期间的那一位“亲密的陌生人”——我们的潜意识。杨照先生讲谈经典，在颓废、压抑与升华间认识我们是谁。

作者简介

　　杨照，作家，1963年生，台湾大学历史系毕业，美国哈佛大学东亚史硕士，曾为哈佛大学史学博士候选人，研究专长为中国古代思想史、社会人类学。曾获各大文学奖项，著有《推理之门由此进：推理的四门必修课》（文联，2015）《马尔克斯与他的百年孤独：活着是为了说故事》（新星，2013）《永远的少年：村上春树与<海边的卡夫卡>》（新星，2013）《寻路青春》（广师大，2014）《我想遇见你的人生》（广师大，2012）《故事赵亮未来》（广师大，2011）等

目录

自序

第一章 世纪末的佛洛依德

1. 弗洛伊德改变了人与自己的关系

2. 个人性发展到世纪末出现了颓废

3. 中央中心再也把守不住了

4. 维多利亚时代压抑了真实自我

5. 精神医学从研究歇斯底里开始

第二章 梦的性质

1. 用“梦”来思考人是什么

2. 人从来没有真正认识自己

3. 梦、自由联想与诙谐

4. 人应该回到经验

第三章 压抑

1. 性欲的压抑是文明的开始

2. 人生是一场原欲与压抑相争的戏剧

3. 每个人心里都有个小俄狄浦斯

4. 被关进地牢的蓝色衣服与香烟

第四章 黑暗面

1. 人的黑暗面决定他是谁

2. 梦里的信息都化过妆

3. 人需要被揭露，被解析

第五章 精神经济学

1. 人的记忆是一间严格而混乱的仓库

2. 儿童的邪恶来自原欲

3. 女性先天就被“阉割”

4. “去性欲化”与“再性欲化”

5. 记忆的实验与意识的流荡

6. 潜意识和前意识之间有个洞

第六章 精神病症及其治疗

1. 童年的创伤变形为成年的噩梦

2. 本我与自我的不断辩证

3. 用科学态度趋近复杂多样的个人

4. 每一个人都是潜在的精神病患

第七章 崛起

1. 犹太人与反犹主义

2. 催眠挖掘出人的内在

3. 说话本身就是一种治疗

4. 歇斯底里源自性侵害？

第八章 流行

1. 弗洛伊德征服巴黎

2. 杯子不再是杯子

3. 爱是欲望的替代品

4. 一种对文明的新理解

5. 人真的一夜无梦吗？

6. 梦的解析有其理性基础

第九章 叙事革命

1. 影响了20世纪的叙事手法

2. 19世纪小说的五大原则

3. 打破五大原则的羊皮纸书写

4. 说的过程成为文学的核心

第十章 与弗洛伊德为伴

1. 是否存在集体的压抑？

2. 泛性论太简单又太流行

3. 精神分析对象征很敏感

4. 在现象与抽象之间雄辩

精彩书摘

　　人从来没有真正认识自己

　　弗洛伊德提出每件事都要找出原因和结果，因果关联，他认定每个梦都有意义，既以雄辩的方式，又很有耐心地解释。读《梦的解析》，我们要将一个问题随时放在心上：什么是自我？在弗洛伊德的推论中，自我是什么，在这个“自我”中，有多少成分是自觉的，又有多少成分是不自觉的？自觉的自我与不自觉的自我，这两者之间的关系是什么？这个主题是理解弗洛伊德理论突破性的关键之处。

　　我们今天已经很习惯地意识到自己是复杂的。内在有无意识、潜意识、显意识等各种不同层次，还有各式各样的欲望及其压抑。可是回到1900 年，弗洛伊德的《梦的解析》刚出版，第一版只卖了三百多本，说明当时没什么人搞得懂他到底要研究什么，要说什么，绝大部分人并没有这种基础。他们根本无法感觉到自己的内在有自觉的和不自觉的成分，这两样都是自我的一部分。在那个时代，绝大部分人想到的“自我”，只有自觉的部分。在阅读中，我们应当去理解和重建弗洛伊德如何在《梦的解析》中一步一步说服读者去凝视，去正视我们自己不能自觉的部分。梦是一个重要的起点，梦正突显了平常我们没有办法控制、不自觉的那个部分。

　　读《梦的解析》开头几章，我们还可以注意刚刚讲到的弗洛伊德的雄辩。换作是你，要告诉大家梦是有意义的，要来解释梦，你会怎么开始说起？弗洛伊德选择的是：一开始全部用自己的梦做例子。而且他利用自己的梦，将自己解释得很不堪，从梦里还原自己心底的不堪，至少是当时的社会认为不堪的、不应该被公开的种种想法。

　　书中的第一个例子是他自己如何借着梦推卸责任。他去医治一个病人，病人的病情却没有好转，然后有另一位医生，是他的后辈来对他说这件事。他隐约感到这位医生似乎对他有所指责，晚上他就做了一个梦，一个牵扯好多东西的梦。牵出另外一位与这位医生有竞争情结的人，梦中弗洛伊德借称赞那个人来贬抑这位医生。然后梦中又牵到这位医生曾经因为建议使用可卡因而害死了一个病人，再牵到另一个没有被医好的病人……我们一边读一边想：原来做梦的这家伙心术这么坏，报复心这么强；继而想起来这是弗洛伊德在描述自己啊。我们又不得不叹：哇，他真的好诚实！

　　于是，在这样的阅读心情中，我们就接受了，不自觉地接受了，这些梦应该是真的。这就是弗洛伊德要的效果。接着他讲了第二个梦，中间还穿插讲了他儿子和女儿的梦，解释什么是满足愿望的梦，然后再讲回自己的梦。梦中牵涉的又是一般人不会大咧咧地公开讲的事。学校在考虑给他教授

　　职位，他很担心自己拿不到，于是就做了梦，梦到了有两个同事没有得到教授职位，没有表现出来的潜意识恐惧是：“这两个人得不到，那我是不是也会得不到？”更深层的，这两个人不是随便梦到的，两个人都和弗洛伊德一样是犹太人，所以在梦中他就想办法让自己与这两个人划清界限：“唉！这个家伙，因为他曾经有法律诉讼案件，所以他升不上去。”另一个家伙：“因为他是个单纯的笨蛋而升不上去。”换句话说，“他俩各有特定的理由升不上去，所以他们升不上去不是因为犹太血统的关系，所以也就不会影响到我，我就有机会可以升上去。”这些是藏在梦境深处的沉默旁白。

　　弗洛伊德以这种方式赤裸裸、无情地表露自己，老实说，这正是弗洛伊德最了不起的地方。无视当时社会的虚矫，勇于将自己虚伪的一面呈露出来。或者该说，因为当时社会的虚矫，就故意将自己虚伪的一面呈露出来。利用让自己的不堪展现在读者眼前，先来说服读者不要抗拒梦所透露出来的信息。梦透露出的信息不会是一个人高贵、荣耀的一面。设定了这个基调，才有办法讲什么是梦的折射扭曲，也才有办法分析梦扭曲现实的几种不同机制。这样的写作是有策略、有计较的，《梦的解析》第一版虽然只卖了三百多本，那是因为社会还没有准备好，不过等到人们开始有能力意识到弗洛伊德大概要讲什么时，这本书的影响力就如排山倒海般席卷而来了。

　　这本书大胆而且细腻地告诉我们：人从来没有真正认识自己。这本书已经有一百多年的历史了，可是弗洛伊德记录的梦，对我们任何人来说，却一点儿都不陌生。尽管一百多年来，外在的现实世界改变这么多，我们不得不佩服弗洛伊德，他选择记录在这本书里的梦，竟然都还让我们觉得熟悉和亲切。外在世界改变这么大，人做梦的原理和原则却没有相应的大变化吗？虽然是一百多年前的书，我们今天读还是会产生直接的切身感受。

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前言/序言

　　为“人”定坐标

　　杨照

　　“人是什么？”这是个贯串古今，不同文化、不同社会都曾经认真探索的普遍问题。甚至我们可以退一步后设地说：作为人的第一条件，人和其他万物都不一样的根本差别，就在于只有人反身自问：“人是什么？”

　　不只是问，而且反复地问。之所以在几千年的文化历程中反复问“ 人是什么？”，也就是因为同样的问题，在不同时代、不同社会、不同的大脑中，有不同的答案。问题一直在那里，却引出了千百般不同变貌的答案，始终无法稳固确定，于是这个问题就持续留着，持续骚扰、困惑着一代又一代的人们。

　　即便是不思考这个问题，从来没有意识这个问题存在的人，实质上也摆脱不了这个永恒、巨大问题的阴影。毕竟，每个社会都是依照对于这个问题的基本想象与理解而组成的，生活在社会里，无论接受或反抗社会订定的律则，一个人也还是离不开这个问题。

　　曾经有很长一段时间，西方社会以“上帝”作为“人是什么？”的终极答案。人是由上帝所创造的，依照上帝的意志而形成的，上帝是一切的源头。曾经有很长一段时间，中国社会以“传统”作为“人是什么？”的终极答案。人是传统与历史的产物，传统与历史中保留了充分的经验与智慧，决定了人应该如何思考、如何生活。西方人困惑时，就求助于上帝与代理上帝意志的教会；而中国人困惑时，就乞灵于传统与记录传统真理的经典。

　　但这样的时代过去了。19 世纪的巨变，推翻了上帝的权威，也推翻了传统的真理地位。我们活在一个很不一样的“现代”环境中，“现代”有其和西方或中国传统都完全不同的规则与秩序，并笼罩、统辖着我们今天的现实生活。

　　我一直相信，也一直主张：现代人应该要了解现实生活的来历。我们今天坐在椅子上，而不是坐在炕上，垫子上；我们今天认为的漂亮房子长得方方正正，有大片透光的玻璃；我们今天的女人穿裙子，穿高跟鞋，画着凸显眼睛轮廓的妆；我们今天相信人生最重要的经验是谈恋爱，相信恋爱是婚姻的前提……这些都是现代生活的根本现实，却都不是历史上的必然，而是从19 世纪之后才发展出来的“现代”意识、“现代”价值。

　　这种“现代”是怎么来的？为什么现在我们的生活没有一天离得开钱，钱包里有多少钱，存折里列出的数字多大如此重要？为什么现在绝大部分国家没有皇帝，没有国王？为什么我们周围的空间里充满了用尺和圆规画出来的几何线条，对于不直不圆的线条我们就觉得丑陋、不舒服？

　　带着这样的疑惑，追究这些切身的“为什么”，必定会将我们带到19 世纪的欧洲，回溯到那个时代产生的一些重大主张与观念。不管我们喜不喜欢，这些19 世纪欧洲产生的主张与观念，构成了“现代”的基础，变成了我们今天生活的基本评判标准。

　　可以这样说：虽然人还是人，但从19 世纪之后，人被放置在一套新的坐标上。在上帝与传统的权威失效后，“人是什么？”被彻底重新探索、重新解释，原来用来定位“人”的旧系统消失了，取而代之的，是一套新系统。一百多年过去了，这套新系统随着欧洲势力的发展，被传播到全世界，将越来越多的人统纳入这个系统里来。今天，要了解自己是谁，了解自己的生活，乃至要批判、改革、反叛现实，我们都需要先认真看待、认真察知这套系统。

　　三个人、三本书、三组理论，在这套系统形成过程中，产生过最大的作用。达尔文、马克思及弗洛伊德，《物种起源》《资本论》及《梦的解析》，“进化论”“ 阶级论”及以潜意识为核心的“精神分析学”，从此这个世界变得不一样了，或说，人活在这个世界上，和这个世界发生关系的方式彻底不一样了！

　　达尔文改变了人和自然之间的关系，马克思改变了人和社会之间的关系，弗洛伊德进一步改变了人和自身之间的关系。这三个人、三本书、三组理论像是三围的坐标般，将人放置到全新的空间里，逼迫人重新省视自己的定位。

　　不管过了多少年，只要我们还活在“现代”的系统与坐标中，这三个人、三本书、三组理论就不会过时。这三个人、三本书、三组理论不是历史的陈迹，而是我们想要清醒、明白地活在今天的世界时，始终有用的线索与指引。重访这三个人、三本书、三组理论，反而是最能让我们得到足以应对现实的智慧的直接途径。

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杨照的书，要慢慢看，喜欢他的《呼吸》

一本好书，值得一读，细腻入扣

书的质量不错，挺好的。

不错哦，希望下次继续购买相关产品。

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还没看，用勋章券买能便宜不少呢。