“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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杨鹏 著

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• 中国哲学
• 宗教研究
• 历史学
• 文化研究
• 上帝信仰
• 中国思想史
• 古代文献
• 神学
• 民俗学
• 天学

出版社： 书海出版社

ISBN：9787805509297

版次：1

商品编码：11488900

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-07-01

用纸：胶版纸

页数：236

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　上帝在中国典籍中留下了清晰的信息，这些信息是中国精神的真正价值点，信仰基督教，并非只是信仰外来宗教，而是借此回到中国自己本源的上帝信仰传统中。
　　夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。——商汤
　　惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。——伊尹
　　予言非敢顾天命，予来致上帝之威命明罚。——周武王
　　明明上帝，临下之光。——周公

内容简介

　　

　　古往今来，中国君王大多举行昊天上帝的崇拜仪式。上帝崇拜自古延绵不绝，但从周朝以来，上帝崇拜就逐步被君王垄断了。中国历史上的上帝信仰不是全民宗教，而是皇家宗教。
　　“上帝”崇拜（天崇拜），是有文字记载以来的中国君王朝廷的宗教传统，在政治上属于中国的宗教，是中国宗教传统中具有政治性的宗教。君王垄断了“上帝”崇拜（天崇拜），其他宗教皆没有取得与上帝崇拜同等重要的政治地位。
　　《“上帝在中国”源流考：中国典籍中的“上帝”信仰》对中国典籍中的“上帝”进行整理，并以此视角对中国思想史进行一次特别角度的分析，这在中国思想史分析中可能还是第1次。

作者简介

　　杨鹏，学者。研究领域为古典哲学与公共政策，著作有《成为上帝》、《东亚新文化的兴起——东亚经济发展论》、《老子详解——老子执政学研究》、《为公益而共和》等。

精彩书评

　　

祝贺杨鹏《“上帝在中国”源流考》出版！

——万科集团董事会主席 王石

作为一个基督徒，对我来说，困难的一个问题是，这个上帝是洋人的上帝，作为一个中国人，却去信仰一个外族的上帝，有点崇洋媚外的内疚感，及至最后认识了上帝才知道，上帝是全人类的上帝，他是创造天地万物的独一真神，而非某族某民的上帝。

杨鹏关于上帝的这诸多看法，让我这个新信徒颇感意外，也解决了不少困惑，相信这对中国的知识精英会有特别的帮助。

——天泰集团董事长 王若雄

　　

目录

序 一 王石
序 二 王若雄
自序 中国人自古就崇拜“上帝”

第一章 中国人也认识上帝
故事要从利玛窦说起
利玛窦的发现：中国曾有上帝的见证人

第二章 中华之源，上帝之光
成汤：予畏上帝，不敢不正
伊尹：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
《诗经·商颂·长发》：不违背上帝之命
纣王之罪：不恭敬上帝

第三章 “不敢忘天命”的周武王
无敢违天命
敬畏上帝的周公

第四章 中华古老的上帝颂歌
生民：姜嫄、后稷颂歌
皇矣：古公亶父、王季、文王颂歌
文王：文王颂歌
大明：王季、文王、武王、师尚父颂歌

第五章 孔子是信仰上帝的
孔子是信仰“天”的
孔子是信仰“上帝”的
昭事上帝之学，久已陵夷

第六章 什么是最大的孝？信仰敬拜上帝
什么是最大的不孝？没有后代，断了祭祀
最大的孝是什么？奉祖先之灵共敬上帝
“孝”的等级森严，唯有君王可以祖先配祭皇天上帝
孝莫大于严父，严父莫大于配天

第七章 天人之际，哲人其萎乎
孔子讲《春秋》，师徒之间的秘传？
“春秋笔法”隐藏了什么？
天人之际，哲人其萎
为什么孔子要躲来躲去地表达？
董仲舒：不敢复言灾异

第八章 墨子：行进在前往天国的路上
非攻：行动起来制止战争
缺少对神的敬畏，天下混乱的原因
兼相爱交相利：建立博爱互利之世界
墨子：行进在前往天国的路上

第九章 上帝与老子、商鞅
老子的敬天遵道
商鞅、法家与上帝

第十章 上帝与佛教
多神偶像崇拜的佛教
反对偶像崇拜的佛教
《坛经》：成佛不是成神
宇宙万物终极本原的特征是什么？
上帝信仰与中国心灵

第十一章 秦国君王与上帝
秦襄公与上帝
秦缪公与上帝
秦昭襄王与上帝
秦始皇与上帝

第十二章 敬鬼神而远之
天坛：燔祭神坛
祈年殿：上帝的圣殿
礼仪之争
上帝、祖先、自然

第十三章 祭司、君王与知识分子
祭司是谁？
第一种关系：以教权为核心的教政合一
第二种关系：教权政权分离制衡
以政权为核心的政教合一
中国：祭司被边缘化的历史拐点
屈原：最后的祭司
君王当了大祭司
祭司的归祭司，君王的归君王

第十四章 “天人合一”是什么意思？
“天人合一”到底是什么意思？
中国典籍中的两个“天”：自然之天与上帝之天
“天”与“上帝”的关系是什么？
“天人合一”就是“崇拜上帝 +顺应自然”

精彩书摘

　　故事要从利玛窦说起
　　基督教在中国的发展，有一个从无到有的艰难的开拓过程。基督教中国传教史中，意大利传教士利玛窦（Matteo Ricci，1552年 10月 6日~1610年 5月 11日）是一个十分重要的人物。
　　利玛窦1552年 10月 6日生于意大利，他家里经营药品生意，是富裕名门家族。1571年，利玛窦 19岁时，自己选择加入了耶稣会。耶稣会由西班牙人圣依纳爵?罗耀拉（St.Ignatius of Loyola）在法国巴黎创建。耶稣会是一个纪律严明的天主教修会组织，宗旨是传播福音，服务灵魂，彰显天主荣耀。要成为耶稣会士，得发三大誓：拒绝女色不结婚，保持清贫不积私财，绝对服从会长及教皇。不要财，不要色，绝对服从，完全的无我。选择这样的人生，意味着巨大牺牲，这不是常人能承受的。利玛窦不是常人。
　　耶稣会是基督教亚洲传教的开拓者。受耶稣会派遣，1582年 8月 7日，利玛窦从印度抵达中国澳门，开始中国传教事业。利玛窦 1583年9月 10日进入中国广东，1601年 1月进入北京，1610年 5月 11日在北京去世，共计在中国传教 27年。这期间，中国明朝万历皇帝朱翊钧在位（1572年 ~1620年）。
　　在 1601年 1月进入北京之前，利玛窦在中国的传教活动很不顺利。他 1584年被指控贩卖儿童，1589年被驱逐出广东肇庆，1592年在韶州遭遇袭击，1600年在南京被捕入狱。传教异常艰难，但利玛窦没有退缩。1601年 1月 8日，万历皇帝批准利玛窦一行赴北京向皇帝呈献贡物，利玛窦中国传教行动才算走过了黑暗狭窄的通道，看到了前面微弱的光亮。
　　1605年 5月 12日，利玛窦从北京给拉齐奥?里奇写了一封信。这封信展现了利玛窦坚忍的使者精神：
　　此外，记得在写给同会兄弟的信中，我说我们这些会士在这些国家中，就像是自愿流放一样，不仅远离父亲、母亲、手足和亲朋，而且，还远离基督徒和我们的祖国。有的时候，所到之处，十几年、二十几年都见不到一位欧洲人。我们现在在中国，从来都吃不上面包、喝不上葡萄酒。还有人，例如马六甲的会士们，就靠椰子粉充饥，有的人只能靠野菜根活下去；有的人赤足行进在烈日下，脑子都快被头顶上的太阳熔化了，双脚也快烫焦了。所有人的穿着，都与欧洲不一样。
　　在中国，我们蓄着长胡须，留着披肩的长发。我还要经常躲避伤害我们的敌人。有一次，我甚至不得不从窗口跳出去，还不慎跌伤了脚，至今还行动不便。
　　有的人遭遇了海难或船沉到了江里，我也曾经有过这样的经历；有的人被敌人钉在十字架上；有的人被长矛戳死或者被乱箭射死。我们这些幸存者，就生活在数以百万计的异教徒中间，时刻面临死亡。我们忍受这一切，都是为了爱天主，让天主宽恕我们的罪过，使我们摆脱地狱之苦。这种生活毫无慰藉可言，我们为了自己的罪过，每天以泪洗面。
　　那么，那些同亲人和友人在一起，平安、舒适和安逸地待在家里的人又应该做些什么呢？ —说实在的，我活不了几年了，我的头发已经全白了。这些中国人见我这么年轻就显得如此苍老，总是很惊奇。可他们不知道，就是因为他们，我的头发才全都熬白了呀！
　　写这封信时，利玛窦已经 52岁，在中国传教已 23年。
　　利玛窦中国传教活动并不顺利，这种阻碍最初表现为来自朝廷官员对传教活动的政治排斥和控制。万历皇帝批准利玛窦入京上贡后，来自官员的阻碍减少了，但利玛窦要面对更深刻的阻碍，这阻碍来自中国几千年儒家、道家和佛教的哲学、文化、宗教传统及民间习俗。到一个没有深厚历史文化的民族中传教，相当于在白纸上画画；到一个有深厚历史文化的民族中传教，就相当于要在一幅已画好图画的画布上重新作画，困难可想而知。利玛窦并不是第一位到华传教的耶稣会士，但却是第一位进入北京上层社会圈子的耶稣会士。耶稣会入华传教的前辈只活动于沿海和社会边缘，没有给利玛窦留下任何可资学习利用的经验，面对一个拥有数千年成熟文明的陌生世界，一切得靠自己从头开始。
　　利玛窦 1582年开始学习中文，很快掌握了中文。1584年利玛窦将《四书》译成拉丁文。1596年 10月 12日，利玛窦在写给朱利奥?福利嘉蒂神父的一封信中说：
　　由于我习惯讲这种陌生的语言，现在我对中文运用自如的程度几乎超过了我的意大利语水平。
　　利玛窦与中国人交流，中国给他留下这样的印象：
　　我发现他们十分完善的治理国家的方式，而且比人们传说的还要好。没有任何宗教的组织结构能够与他们的立法制度相比拟，非常规范，各司其职。我这里所指的，是外在的。而就内在而言，如果没有天主，也就没有内在的崇高精神可言了。
　　利玛窦是虔诚的基督教传教士，深懂古希腊、罗马文化和历史，掌握当时西方天文地理等学科知识。多年生活在中国，利玛窦又是一位中国通。他熟读中国经典，了解中国官场，结交士大夫，熟悉中国社会。利玛窦可能是人类历史上第一位称得上是学贯中西的传教士。利玛窦的梦想是千方百计“归化千千万万的中国人”。1610年 5月 11日利玛窦在北京去世时，经他受洗的基督徒有 2500多人。27年的传教，2500人受洗。
　　……

《神圣中国的回响：从古代典籍深挖“上帝”信仰的千年流变》 这本书并非简单罗列或翻译古籍，而是致力于深入挖掘中国古代典籍中“上帝”信仰的源流及其演变过程。它将带领读者踏上一场穿越时空的思想之旅，在浩瀚的中华文明长河中，探寻“上帝”这一概念的最初萌芽、发展壮大以及最终融入和转化，揭示其在中国文化、哲学、政治乃至民间信仰中所扮演的深刻角色。 一、 破译文明的密码：寻找“上帝”信仰的远古回声 本书的起点，将我们拉回到中国文明的黎明时分。在文字尚未完全成熟的远古时代，古人是如何理解和表达至高无上的力量的？我们将从最早的文献记载，例如《尚书》中的“天命”、“皇天”，以及《诗经》中“天”、“帝”等词语的出现，追溯“上帝”信仰的最初形态。这不仅仅是词汇的考证，更是对早期中国人宇宙观、社会结构以及人神关系的解读。我们并非要臆测那些早已消逝的口头传说，而是要通过对现有最古老文献的精细辨析，寻找那些朦胧但清晰可见的“神圣”意识的蛛丝马迹。 作者将审视不同时期、不同区域流传下来的神话传说、早期歌谣以及祭祀文献，试图勾勒出“上帝”概念在不同部落、早期国家中的多元呈现。例如，夏朝时期是否存在某种形式的“上帝”崇拜？商代甲骨文中的“帝”与后世的“上帝”有何渊源？这些看似琐碎的考证，实则是在为理解中国“上帝”信仰的复杂性打下坚实的基础。我们关注的不是对神话的简单复述，而是对这些神话背后所承载的社会功能、权力象征以及古人心灵寄托的深入分析。 二、 典籍的深层对话：在《春秋》《左传》中辨析“上帝”的政治意涵 随着历史的推进，尤其是春秋战国时期，中国思想文化进入了一个空前活跃的时代。这一时期，诸子百家争鸣，对“上帝”的理解也呈现出更为复杂和多元的面貌。本书将重点关注《春秋》《左传》等史家著作，分析“上帝”观念在国家政治、伦理道德中的体现。 在《春秋》《左传》等文献中，“上帝”不再仅仅是原始的自然崇拜对象，它开始被赋予更多的政治和道德含义。统治者常以“奉天承运”、“顺天而行”来论证其统治的合法性，将“上帝”视为天命的赋予者和监督者。“上帝”的意志，通过政治事件、战争胜败、国家兴衰等形式得以彰显，成为指导统治行为、维护社会秩序的重要依据。 本书将深入剖析这些文献中关于“上帝”的记载，辨析“天命”的含义，以及“上帝”与人间君主之间的关系。例如，史书中记载的“天命靡常”、“惟命在德”等论断，是如何反映出“上帝”信仰的动态性与道德性的？“上帝”是否已经开始与“天”的概念融为一体，或者说“上帝”就是“天”的具象化？我们将通过对具体历史事件的解读，如“晋侯望祭在庙”、“齐侯享上帝”等，来揭示“上帝”在当时政治语境下的具体实践和象征意义。 三、 诸子百家的“上帝”之辩：哲学思考与信仰的张力 春秋战国时期，百家争鸣的局面也极大地丰富了“上帝”信仰的内涵。本书将逐一梳理儒家、道家、墨家、法家等主要学派对“上帝”的看法，展现不同思想流派在这一问题上的独特思考和辩证关系。 儒家：孔子及其后学如何看待“上帝”？是继承了传统的“敬天”观念，还是有所扬弃？“祭如在”、“吾不试，天其试诸子乎”等言论，如何体现了儒家对“上帝”的理解？本书将探讨儒家如何将“上帝”的意志与人间的“仁”、“德”相联系，强调“事天”与“事君”的统一，以及“天命”对个人修养和社会治理的指导意义。我们关注的不是对儒家经典字面上的解读，而是其背后所蕴含的哲学旨趣和文化关怀。 道家：老子、庄子是否“无神论”？“道”与“上帝”之间是否存在某种关联？老子所谓的“独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”，是否可以视为一种超越传统“上帝”概念的宇宙本体论？本书将尝试辨析道家思想中“道”、“自然”与“上帝”概念的异同与张力，探讨道家是否提供了一种解构或超越传统“上帝”信仰的可能性。 墨家：墨子关于“兼爱”、“非命”、“尚贤”的学说，在“上帝”信仰方面有何独特之处？墨子强调“天志”，认为“天志”即是“明察”人类的善恶，并以此作为推行人伦的依据。本书将深入分析墨家“天志”说的内涵，其与儒家“天命”说的区别，以及墨家如何将“上帝”的意志与功利主义的社会目标相结合。 其他学派：法家、阴阳家等对“上帝”的看法，虽然可能不像儒道墨那样直接，但也深刻影响了后世的“上帝”观念。例如，阴阳家对天象的观测与解释，如何与“上帝”的意志相联系？法家如何在政治实践中利用或规避“上帝”的权威？本书将对这些边缘但重要的视角进行梳理。 四、 “上帝”的融合与转化：从帝王祭祀到民间信仰的万象 随着历史的发展，尤其是秦汉帝国的大一统，帝王祭祀体系的形成，对“上帝”信仰的形态产生了深远影响。本书将追溯汉代“郊祀”制度的确立，以及“封禅”等仪式中“上帝”的地位。 帝王祭祀：汉武帝时期，以“泰一”为核心的祭祀活动，以及后来的“封泰山，禅梁父”，将“上帝”的祭祀推向了国家祭祀的顶峰。“上帝”的形象，在帝王祭祀中，逐渐被赋予了更强的皇权象征意义，成为维系帝国统治合法性的重要支柱。我们将解析这些国家级的祭祀仪式，其背后所蕴含的政治哲学、宇宙观以及对“上帝”的具象化表达。 民间信仰的生根：在国家层面的“上帝”信仰之外，本书还将关注“上帝”在民间信仰中的流变。它是否与本土的神灵崇拜、祖先崇拜相融合？“上帝”的概念在不同地域、不同族群的民间信仰中，呈现出怎样的多样性？例如，道教的玉皇大帝，是否可以视为“上帝”信仰的一种世俗化和神格化？佛教传入中国后，如何与原有的“上帝”信仰发生互动？ 概念的演变与“无神论”的张力：在儒家思想影响下，“敬天”的观念逐渐成为主流，“上帝”的个体化、人格化色彩有所淡化，而更趋向于一种抽象的、普遍的“天道”或“天理”。同时，中国历史上也一直存在着“事鬼神”与“敬而远之”的讨论。本书将探讨这种“有神”与“近乎无神”之间的张力，以及“上帝”概念在中国哲学和文化语境下的不断演变和转化。 五、 穿越古今的对话：现代视野下的“上帝”信仰研究 本书的价值，不仅在于对古代文献的梳理和解读，更在于运用现代学术的眼光，对“上帝”信仰进行多维度的审视。 文化史的视角：我们将“上帝”信仰置于更广阔的文化史背景下，探讨它如何影响了中国人的思维方式、价值观念、道德伦理以及审美趣味。例如，“天命”观念对中国人的历史观、命运观有何影响？“天人合一”的哲学思想，与“上帝”信仰是否存在某种内在联系？ 比较研究的维度：在对比研究中，我们将“中国典籍中的‘上帝’信仰”与西方宗教中的“上帝”概念进行初步的比较，并非是为了寻找等同，而是为了揭示不同文明在理解至高无上力量时所展现出的相似性与独特性。这有助于我们更深刻地理解中国本土宗教思想的特质。 方法论的创新：本书在研究方法上，力求超越传统的文本考据，将历史学、哲学、民俗学、宗教学等多种学科的视角融为一体。通过对古籍文献的细致解读，结合考古发现、历史文献的相互印证，以及对民间信仰的田野考察（理论上的），尽可能呈现出一个立体、动态的“上帝”信仰全景图。 结语： 《神圣中国的回响：从古代典籍深挖“上帝”信仰的千年流变》是一部关于中国古代“上帝”信仰的深度探索之作。它不是一本简单的百科全书，也不是一本神话故事集，而是通过对海量古籍文献的精细爬梳与辨析，尝试揭示“上帝”信仰在中国文明漫长历史中，如何从萌芽走向成熟，如何在不同思想流派的碰撞中被赋予多重意义，又如何在帝王祭祀与民间信仰的交织中，最终成为中华文化基因中不可或缺的一部分。这本书将为读者提供一个认识中国古代宗教、哲学、政治思想的全新视角，理解那个充满神秘与智慧的“神圣中国”。

评分☆☆☆☆☆

读到这本书的介绍，我立刻联想到的是学术界对于中国古代“天命观”与西方“创世神”概念的比较研究的那些经典论战。我非常希望这本书不仅仅是文献的罗列，而是在梳理“上帝”信仰脉络的同时，能够提供一种兼具宏大视野与微观考据的叙事方式。我的关注点在于，中国古代的“上帝”在多大程度上可以被视为一个与西方一神论概念相通的“神”，还是说，它本质上更接近于一种抽象的、与自然秩序和道德律令高度绑定的“宇宙法则”的具象化？如果作者能敏锐地捕捉到这种差异性与共通性之间的微妙张力，并通过大量的古籍引文进行旁证，那这本书的学术价值就无可估量了。此外，我非常期待它能处理好“宗教”与“哲学”之间的界限——在先秦时期，“上帝”的信仰色彩究竟有多浓厚，又是何时开始更多地被哲学家们“去神性化”，转化为一种道德论或形而上学的工具？这本书如果能提供清晰的年代划分和概念分流，对所有对中国哲学史感兴趣的读者来说，都是一份厚礼。

评分☆☆☆☆☆

说实话，一看到“源流考”这三个字，我的第一反应是：这一定是本非常“硬核”的学术著作，大概率会充满晦涩的古文引述和繁复的考证链条。但我同时又感到一种强烈的吸引力，因为研究“上帝”的信仰，本质上就是在追问中国人对“终极关怀”的早期回应。我希望这本书能用一种相对平易近人的方式，将那些看似遥远的古代文本，重新激活起来，让今天的读者能够“听见”古人对神祇的呼唤与敬畏。比如，作者能否从考古发现的角度，佐证典籍中的记载？比如，殷墟甲骨文中的“帝”与周代的“上帝”之间，是否存在一个清晰的、可被追溯的演变链条，而非仅仅是文字上的更迭？我特别期待看到作者对于“上帝”信仰在不同历史阶段所承载的“情感重量”的描绘——它究竟是令人恐惧的绝对权威，还是充满温情和秩序感的庇佑者？这种情感维度的挖掘，能让枯燥的考据焕发出人性之光。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《上帝在中国》源流考：中国典籍中的“上帝”信仰，光是看到这个名字就让人心头一震，仿佛立刻被拉入了一个跨越时空的文化探险。我期待它能像一把精巧的钥匙，打开理解中国古代思想史中那个至高无上概念的全新视角。我猜想作者一定在浩如烟海的先秦文献、两汉经史中，投入了大量心血去梳理“帝”、“上帝”这些词汇的演变轨迹，它们是如何从早期的自然崇拜逐渐凝练成具有明确神格的至高存在，又如何在儒家思想的重塑下，被赋予了更为复杂、更富伦理色彩的内涵。这本书如果能深入探讨这种信仰与早期国家政治权力结构的关联，比如君权神授的观念是如何依托于对“上帝”的祭祀而合法化的，那将是极其精彩的。我特别好奇作者是否能提供鲜活的案例，比如通过对某一特定祭祀仪式的细致剖析，来展现这种信仰在日常生活和国家意识形态中的实际运作机制，而非仅仅停留在概念的辨析上。这种对源流的追溯，应当是对我们理解中国文化“根性”的一次深刻对话。

评分☆☆☆☆☆

对于一本探讨古代信仰源流的书籍，我最看重的往往是其对“语境”的把握能力。我们不能用现代的宗教观念去简单套用古代的信仰实践。因此，我希望《上帝在中国》源流考能够极其审慎地处理每一个历史阶段的文化背景。例如，周人提出“天命靡常”时，他们对“上帝”的理解，与商朝人通过占卜直接与“帝”沟通的模式，其本质区别究竟在哪里？这种区别是否反映了社会治理模式的根本性转变？我期待作者能在行文中保持一种学术的谦逊和批判性思维，不轻易地下结论，而是通过细致入微的文献比对，构建起一个可供后人反复推敲的论证结构。只有这样，这本书才能超越一般的知识普及，真正成为一本能够启发我们思考“中国性”核心理念的深度著作。我期待的，是一种既扎实又充满洞察力的阅读体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目，让我立刻联想到中国传统宗教与文化中那种“包容性”和“混杂性”。我的一个核心疑问是：在典籍记载的“上帝”信仰发展过程中，它与其他地方性神祇、祖先崇拜，乃至后来的佛教、道教元素是如何发生互动和冲突的？这本书是否会触及到这种多元信仰体系下的“等级森严”？比如，皇帝祭祀的“上帝”是否在民间信仰中也占据着绝对的主导地位，还是说，民间有自己一套不同的、更具生命力的神灵体系与之并行不悖？如果作者能够提供一个“全景图”，展示在不同的社会阶层和地域，对“上帝”这一概念的理解和实践存在哪些显著的差异，那这本书的贡献就不只是局限于官方文献的梳理了，而是真正触及到了古代社会信仰的广阔图景。我非常期待它能揭示出“上帝”信仰在被国家意识形态“驯化”之前，可能拥有的那些更加自由、更具原始生命力的表达形态。

评分☆☆☆☆☆

杨鹏老师在这本书中向中国乃至全世界分享的不仅仅是他的研究成果，更宝贵的是上帝给他的启示。这说明上帝爱他，更爱这本书的对象——所有华夏子孙。

评分☆☆☆☆☆

带来很多启发的书。关于上帝，关于天，关于基督教的god~~~

评分☆☆☆☆☆

好评！！！！！！！！！！

评分☆☆☆☆☆

看起来不错，还没看。

评分☆☆☆☆☆

还可以了，帮老公买的。京东的速度总是令人……太满意！

评分☆☆☆☆☆

这本书不错，值得推荐

评分☆☆☆☆☆

真的很不错！这本书看起来太爽了！

评分☆☆☆☆☆

这个世界上除了耶稣基督，没有一个义人，没有人能靠自己行出义来。就像我本想对这本书有所帮助，却差点给作者带来麻烦。感谢神，让我由衷欣慰的是杨鹏老师的心愿一年后终于成书出版。

评分☆☆☆☆☆

本书内容之详实，考证之严谨，对各家观点之包容，无不反映出杨鹏老师学识之渊博，品格之高尚。