具体描述
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张文江先生三十余年来，“一直在试图理解中国古代的部分典籍，清理它们的源流演变，并探讨它们和现实生活的联系。从更大的背景上来说，这也同时意味着寻求中华学术在世界文化中的位置，以及厘定其特殊性。因此，在某种意义上，这一工作不仅是中国的，而且也是世界的。”《<史记·太史公自序>讲记》是这项工作的成果之一。张文江先生对经典的解释，在与古人对话的同时，意在对生活在今天的我们发生作用。内容简介
理解中国的学术文化，有两篇不可绕过的经典名文，分别是《庄子·天下篇》和《史记·太史公自序》。前者对应的时代是战国，后者对应的时代是西汉，各有其不可磨灭的精彩。《史记》一百三十篇，以十表八书对应时空或天地，以十二本纪、三十世家、七十列传对应不同层次的人。《太史公自序》是最后一篇，是《史记》的总结性文章，包含两大内容：一是总结《史记》这本书，一是总结自己这个人。司马迁在其中追溯了民族的历史、家族的源流、政治的变迁、文化的辨析，融自己的遭遇和志向于一炉。这是一篇大文章，分判了当时所有的学问，是一篇思想性的文献，深邃复杂，张文江先生以逐句讲解方式，作了卓有洞见的探索。
《<史记·越世家>中的范蠡》，解说《越世家》中的一段插笔。《史记·货殖列传》探讨经济，此文探讨政治。《货殖列传》中的范蠡传记，得此文补充方才完整。其中部分内容类似小说家言，可以看成对人性的深刻分析。
作者简介
张文江，1956年生，上海人。1978－1985年，就读于华东师范大学中文系。师从施蛰存教授攻读中国古代文学研究生，获硕士学位。毕业后在上海社会科学院文学研究所工作，现为同济大学人文学院教授。主要著作有《钱钟书传》《管锥编读解》《渔人之路和问津者之路》《古典学术讲要》《<庄子>内七篇析义》《潘雨廷先生谈话录》（记述）。整理、校点潘雨廷先生易学著作十余种。
目录
《史记·太史公自序》讲记 001《史记·越世家》中的范蠡 135
后记 167
精彩书摘
《史记·太史公自序》讲记一
《太史公自序》是《史记》的总结性文章。这篇文章原来有两个互相竞争的题目，《史记集解》的题目是《太史公自序》，《史记索隐》的题目是《太史公自序传》。这两个题目的不同，可能是考虑角度的不同：《太史公自序》表示这是全书一百三十篇的总结，《太史公自序传》表示这是七十列传的最后人物。两个题目竞争的结果，是《太史公自序》胜出，更强调它是全书的总结，而不是列传的结束。虽然《太史公自序》的题目已经确定，这篇文章还是包含了两个内容，一是总结《史记》这本书，一是总结自己这个人，两个内容合一成为本文。
这篇《太史公自序》，追溯了民族的历史，家族的源流，政治的变迁，文化的传承，融自己的遭遇和志向于一炉，是一篇大文章。根据我对中华学术的理解，我想尝试性地下一个断语，《史记》是总结先秦古学的集大成著作。以此来划出时代，《史记》以前都是古学，《史记》以后都是今学。《史记》是后代人理解先秦古学的阶梯，当然通过以后，这个阶梯也可以撤除。
《史记》作为一部贯通古今的大著作，必须对当时各种思想有总体认识。写书整理古今发生的事情，如何整理就必然脱离不了思想。这个总体认识是《史记》的思想核心，借用后来的佛教术语，也可以称为判教。佛教传入中国以后，学者根据传承的经论，按照各自体悟的境界，把佛教内容分为若干时或若干类，在其中安立自宗的位置，并提供修行的进路，这就是所谓的判教。《太史公自序》分判了当时所有学问，是一篇思想性的文献。
“自序”的“序”，有的版本也写成“叙”。古代“序”和“叙”是相通的，班固《汉书》模仿《史记》，全书最后一篇称为《叙传》。徐师曾《文体明辨序说》：“《尔雅》云：‘序，绪也。’字亦作叙。言其善叙事理，次第有序，若丝之绪也。”在著作完成以后，通常总要写一篇序，理顺全书各部分的关系，其标志就是排列好目次。
这篇《自序》，同时也是司马迁的自传。篇名中省略了“传”，突出了对本书的意义，减弱了对本人的意义。在思想性上，先秦能够和此篇比拟的是《庄子·天下篇》，当然《天下篇》还有更深刻的内容。《汉书》卷六十二《司马迁传》全文抄录了这篇文章，加上一篇《报任安书》。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，就是《报任安书》中的话。名言流传，激励后代人认真对待生命，做出自己的选择。
就文学而言，序的文体始于《序卦传》、《诗大序》。自序的文体始于屈原《离骚》，启发过司马相如，以司马迁为最有成就，此后的变化又有扬雄、班固（刘知己《史通·序传》）。过去我讲第一百二十九篇《货殖列传》，中心是经济。这次讲第一百三十篇《自序》，中心是政治、思想和文化。《史记》是开创性的大著作，司马迁的志向不仅是写一部历史书，而是模仿经或者说拟经，实际达到的地位是子。因此《史记》的旨趣接近于诸子，而不仅仅是历史著作（高步瀛《史记太史公自序笺证》）。如果读《史记》只注意其历史记述而忽视其思想内容，多多少少会形成一种遮蔽。
为什么是拟经？《汉书·艺文志》将《史记》列于春秋家，当时著录的书名是“《太史公》百三十篇”。司马迁本人用的书名是《太史公书》，他不知道自己的书后来被叫作《史记》。《史记》作为专书的名称出于后人，最早由《汉书·五行志》提及，以后为《后汉书·班彪传》采用。在《史记》中，“史记”一词出现十四次，全部指古代官史之书，而不是自己的著作。《汉书》、《后汉书》以后，《史记》才作为专称逐渐流行开来，在《隋书·经籍志》中得到了肯定（李纪祥《〈太史公书〉由“子”之“史”考》）。我们现在用《史记》的书名，代表了二十四史之首。用《太史公书》的书名，可以理解它的思想史意义。
昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。
开篇发生的是一件大事情。《史记》的古史观相应于《易经》，出自《系辞下》第二章：“古者庖犧氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。庖犧氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”庖犧氏、神农氏的事情发生在本文之前，还没有和《史记》相接。
庖犧氏也就是伏羲氏，伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法于地”，作为中国古史的开始。为什么？在这个时候，天地间有个人站立起来，从生存的重压下透过气，抬眼看看天地和自己究竟是怎么一回事。人之为人，这才真正地显现出来。在伏羲氏之前，古代传说中还有燧人氏，燧人氏钻木取火，处于和自然抗争的谋生层面。而到了伏羲氏的仰观俯察，人才有了精力和兴趣研究天地和人究竟是怎么一回事。在古希腊这就是哲学的开端，所谓哲学的开端来源于惊奇（柏拉图《泰阿泰德》155d，亚里士多德《形而上学》982b11—12）。在此以前，人和其他动物还混然难分，直到有了这样的惊奇，这才判然有别。从这样的角度看来，人的本质及其自我实现，就是成为哲学人或者知识人。人的追求幸福，最后必然到达精神层面，那才是人之为人的根本。伏羲氏的时候还是畜牧社会，他用了一套特殊符号来沟通天地内外，以此了解自然，了解自己。这就是《易经》的起源。伏羲的符号是用来理解整体的，真正理解了，符号也可以不要。
伏羲氏以后是神农氏，主要发生了两件事情，一是农业社会的建立，二是市场的出现。这两件事情影响深远，其中存在的问题，到现在还没有完全解决（参见拙稿“《史记·货殖列传》讲记”）。
伏羲氏、神农氏以后是黄帝，成为《史记》的开端。《系辞下》又说：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以自天右之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。”黄帝、尧、舜继承伏羲、神农，进一步推进其创造性事业。“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之”，阴变阳为变，阳变阴为化，不断改善生产力和生产关系，老百姓精神振奋，安居乐业。“《易》穷则变，变则通，通则久”，一个方法用到底了，一种体制的能量耗尽了，就应该变通以开出新局面。“垂衣裳而天下治”，就是制订礼仪，分出君臣尊卑上下的秩序，建立一个政治社会。中国传统的道家和儒家，其实很容易分辨，根源就在于此。在黄帝、尧、舜系列中，从黄帝这条路线引申出来的就是道家，从尧、舜这条路线引申出来的就是儒家。道家截取的是头上一段，儒家截取的是尾上一段，好的道家顾了头还要顾尾，好的儒家顾了尾还要顾头。当然还要溯源于经济上的神农，以及思想上探索真相、追求幸福的伏羲。
这就是《史记》记载历史的开端，从这里一刀切下来，全书开始于《五帝本纪》。在此之前，神话和历史基本没有分别，《五帝本纪·赞》：“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”黄帝的神话色彩还是很浓，关于他有种种传说，古代人都相信是真的。后来理性渐渐发展了，就当作神话看了。炎黄子孙祭祀黄帝，虽然对着空的石碑可以行礼如仪，但是古代人思想中的象，和现代人已经不同了。《五帝本纪》开始于黄帝，结束于尧、舜，中间还有《易经》没有提到的颛顼和帝喾，定位一点点清楚了。
颛顼是黄帝的孙子，于五帝中位居第二，在古代社会中非常有名。屈原自称他的后代，《离骚》第一句“帝高阳之苗裔兮”，高阳就是颛顼。根据《秦本纪》，秦也自称颛顼的后代。颛顼的年代对《史记》来说也非常遥远，“昔在颛顼”，就是向远古的追溯。《史记》对于我们好像是古代，其实颛顼和《史记》之间的社会状况，其差别不小于《史记》和现在之间的社会状况。神话中有着历史的因子，从黄帝发展到尧、舜，神话色彩越来越少，真实成分越来越强，尽管尧、舜还是有着神话色彩。以下的记载半神话半真实，发生的是一件大事情。
“命南正重以司天，北正黎以司地”。这就是司马迁所谓的“天人之际”，也就是政治社会成立的关键，后来历史上叫作“绝地天通”。在此以前，人和天地不分，人和神以及动物也不分，所以神话和历史也不分。“命”就是命令，也可以称为立法。英语中dictatorship这个词来自dictator，其动词dictate就是指令、口授或者听写。汉字“君”从尹口，尹为治事，口发号令，我说话你们记录，这就是权利的宣示。这里的话语权或解释权，如果替换成现代说法“制订规则”，或者“制订游戏规则”，虽然比较柔和好听，实质性内容并没有变。老子说“名可名，非常名”，这些词彼此分割，渐渐遮蔽，然而相互之间还是互通声气。颛顼命令重、黎两个人，一个管住了天，一个管住了地。为什么说“命”是立法？因为发布者垄断了普通人跟天地交流的权利，一定要通过他这个天子来代表，对老百姓来说是代表天地，对天地来说是代表老百姓，王的地位就显出来了（参见张光直《美术、神话和祭祀》，郭净译，辽宁教育出版社，2002，33页，138页）。原始社会有巫师，普通人也可以和天地交流，至此民间的权利全部丧失，只留下两个人是合法的。颛顼判定这两个人合法，那么就是同时判定其他人不合法，于是规则就制订出来了。
重和黎是传说中人物，完成了绝地天通这件大事，是后来羲、和两氏的祖先。《尚书·吕刑》：“乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。”绝地天通以后，因为上天梯断掉了，人的思想发生了大变化。《孔传》认为重就是羲，黎就是和，“尧命羲、和，世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序”。从原始社会到文明社会的演化中，这其实是对文明进程的肯定。人归人，神归神，两路分了开来。《国语·楚语下》：“昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”楚昭王看到《周书》（《吕刑》属于《周书》）的“绝地天通”，已经不理解了，于是去问大夫观射父。他看到的是字面意思，如果没有绝地通天，难道老百姓真能升到天上去吗。观射父回答说：“非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”古代社会有一些特殊的人，专门从事沟通神明，这些人就是巫觋。“精爽不携贰”，精神特别集中，思想不开小差，这是职业的要求。此后“九黎乱德，民神杂糅”，颛顼不得不作整顿，垄断了巫的职业，稳定了社会秩序，那就是所谓的“绝地天通”。巫史相通是史官的来源，巫就是天，史就是人。巫预测未来，史记录过去，巫史是同一件事的两面。古代神话包含了很多当时人的心理事实，由上古成为中古，由巫而史，神话过渡到了历史。
……
前言/序言
用户评价
读《史记·太史公自序讲记》，我感觉自己像是在参加一场精彩纷呈的文化讲座，主讲人不仅学识渊博，而且讲课引人入胜，不时还会抛出一些令人深思的观点。这本书成功地将《太史公自序》这篇史学名篇，以一种全新的视角呈现在我的面前，让我对司马迁这个人，以及他对中国史学史的贡献，有了更全面、更深入的理解。 书中对我触动最大的一点，是作者对于司马迁“知其不可而为之”精神的解读。他并没有回避司马迁在写作《史记》过程中所面临的巨大政治压力和个人危险，而是深入剖析了司马迁在这样的环境下，依然选择坚持完成这部史书的内在动力。这种“虽千万人吾往矣”的勇气，正是作者希望通过这本书传递给读者的宝贵精神财富。 我特别欣赏书中对《太史公自序》中一些文学性描写的解读。比如，作者会去分析司马迁在描写自己身世经历时，是如何运用朴素而真挚的语言，去表达内心的情感。他不仅仅是在讲述一个故事，更是在展现一种坚韧不拔的人生态度。这种细腻的文学分析，让冰冷的史料变得有温度，有生命力。 书中也对《史记》的整体框架和体例进行了细致的讲解，作者并没有枯燥地罗列，而是试图让我们理解司马迁在构建这部巨著时所面临的挑战，以及他如何通过创新的体例，来更好地呈现历史的脉络和人物的命运。这种讲解方式，让我看到了《史记》的逻辑性和系统性，也更体会到了司马迁的史学智慧。 总而言之，这本书是一次令人愉悦的文化探索之旅。它让我不仅学习到了丰富的历史知识，更重要的是，它引导我思考了历史的意义，思考了个人在历史中的位置，以及如何才能像司马迁那样，在困境中坚持自己的理想和追求。这本书让我觉得，读史不仅仅是回顾过去，更是为了更好地理解现在，塑造未来。
评分读《史记·太史公自序讲记》这本书，真的让我感觉像是和一位学识渊博的长者促膝而谈，他娓娓道来，将司马迁这位伟大的史学家的人生际遇、写作动机以及《史记》的非凡之处，抽丝剥茧般地展现在我眼前。作者并非简单地复述原文，而是以一种充满智慧和人文关怀的视角，深入剖析了“太史公自序”这篇看似简短实则内涵丰富的文字。 我尤其欣赏书中对司马迁少年时代经历的解读。作者没有停留在史料的表面，而是试图去理解司马迁年少时家庭环境、父辈教诲对他思想形成的关键作用。那种对知识的渴求，对史学事业的崇敬，以及在困顿中不屈不挠的精神，通过作者细致的笔触，仿佛跃然纸上。每每读到司马迁所遭受的磨难，我都能感受到一种强烈的共情，作者也正是抓住了这一点，引导读者去体会司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宏伟抱负是如何在逆境中愈发坚韧，最终成就了千古绝唱。 书中对《太史公自序》中一些关键语句的解读，更是点睛之笔。比如，关于“究天人之际”，作者并非直接给出定义，而是通过引申和类比，让我们理解司马迁试图探索的是宇宙规律与人类命运之间深刻的联系，以及这种联系是如何在历史的长河中体现出来的。这种解读方式，让我不再觉得那些古奥的文字是难以企及的学术高山，反而仿佛走进了历史的殿堂，亲手触摸到了先贤的思想脉络。 此外，作者对“通古今之变”的阐释，也让我受益匪浅。他不仅仅是罗列历史事件的演变，更是去挖掘这些“变”背后的深层原因，以及这些变化对后世产生的持续影响。通过对不同时期政治、经济、文化制度的对比分析，我能更清晰地看到历史发展的逻辑，也更能理解司马迁为何要编撰这样一部包罗万象的史书。这种宏观的视野和微观的分析相结合，让历史不再是冰冷的年代和事件堆砌，而是充满生机和活力的生命体。 这本书最让我触动的是，它不仅仅是在讲《史记》和司马迁，更是在讲一种治学精神和人生态度。作者通过解读司马迁的文字，传递出一种无论面对怎样的困境，都要坚守理想，追求真理的勇气和毅力。这种精神上的启迪，远远超出了对历史知识的增长。读完此书，我感觉自己内心深处受到了一次洗礼，对治学之道有了更深的敬畏，对人生有了更清晰的认识，也对历史文化有了更强烈的认同感。
评分《史记·太史公自序讲记》这本书，与其说是一本学术著作，不如说是一次关于历史与人生的深度对话。作者以一种极其细腻且富有洞察力的笔触，引导我深入到司马迁的心灵世界，去感受这位伟大史学家的喜怒哀乐、他的坚持与无奈。我曾以为，《太史公自序》只是《史记》的开篇导言，然而读了这本书，才发现其中蕴含着多么丰富的人生哲理和治学智慧。 特别是书中对于司马迁“身受腐刑”之后，如何依然秉持“发愤著书”的论述，让我震撼不已。作者并没有回避历史的残酷，而是深入分析了司马迁内心深处的痛苦与挣扎，以及他如何在巨大的屈辱面前，选择用一支笔来书写自己的人生价值，也书写一部不朽的史篇。这种精神力量，是任何物质财富都无法比拟的，它跨越千年，依然能够激荡起读者心中最柔软也最坚毅的部分。 我非常欣赏作者在解读《太史公自序》中的一些诗意化的表达时，所展现出的深厚文学功底。他并非生硬地解释词句，而是会去体会其中的情感色彩，去描绘司马迁当时的心境，仿佛我置身于汉代的宫廷，亲眼目睹了这位受尽折磨的史官，在烛光下，用颤抖却坚定的手，记录着历史的真相。这种沉浸式的解读方式，让我对《史记》和司马迁本人，有了更为立体和鲜活的认识。 书中也提到了《史记》的结构和体例，作者并非枯燥地罗列，而是通过分析司马迁在体例上的创新，来彰显其史学思想的先进性。比如，将人物传记与历史事件穿插叙述，这种“纪传体”的开创，对于后世史学的影响有多么深远，作者通过条分缕析的讲解，让我得以窥见其伟大之处。这让我理解了，为何《史记》不仅仅是一部历史著作，更是一部文学巨著，一部哲学著作。 总而言之，这本书带给我的不仅仅是知识的增长，更是一次心灵的涤荡。它让我重新审视了历史的意义，也让我思考了个人在时代洪流中的价值。作者用他渊博的学识和深厚的情感，将司马迁这位历史巨人还原得如此生动，让我 cảm thấy 仿佛与这位伟大的灵魂进行了一场跨越时空的对话。
评分翻开《史记·太史公自序讲记》，我仿佛被带入了一个古老而深邃的智慧空间。作者没有以一种说教的姿态来呈现内容，而是用一种非常友善、平实的语言，将《太史公自序》这篇重要的文献，一层一层地揭开它神秘的面纱。我一直以为自己对《史记》有所了解，但读了这本书，才发现自己对司马迁的理解，对《史记》的认识，都还停留在表面。 书中对司马迁家族史的梳理，以及他如何继承父业，承载起“究天人之际”的宏大理想，让我对“史官”这一职业有了全新的认识。作者并没有将司马迁仅仅描绘成一个为帝王写史的工具，而是将他塑造成了一个有血有肉、有追求、有苦难的个体。他对于知识的渴望，对于历史真相的执着，以及在逆境中依然坚持自己史学理念的勇气，通过作者的细致描绘，感人至深。 尤其令我印象深刻的是，书中对于“太史公自序”中提到的“言不雅驯，大类放出入世之语”这句话的解读。作者并没有简单地将其理解为司马迁的牢骚，而是深入分析了这句话背后所折射出的，他对当时社会现实的不满，以及他对历史发展趋势的深刻洞察。这种解读，让我看到了司马迁作为一个思想家、一个史学家的敏锐与担当。 作者还非常有耐心地解释了《史记》在写作手法上的独特性。例如，他如何巧妙地运用人物对话来展现人物性格，如何通过细节描写来烘托历史事件的氛围，以及为何《史记》的故事性如此之强，能够吸引一代又一代的读者。这些分析，让我对《史记》这本巨著的艺术价值有了更深层次的理解。 总的来说，这本书就像一位循循善诱的老师，用他的学识和热情，点燃了我对历史研究的兴趣。它让我明白，阅读历史不仅仅是了解过去，更是理解当下，以及思考未来。司马迁的精神，以及《史记》所蕴含的智慧，通过作者的解读，以一种更加鲜活、更加贴近我们心灵的方式呈现出来，让我受益匪浅。
评分《史记·太史公自序讲记》这本书，带给我的阅读体验是前所未有的。我一直对《史记》这部鸿篇巨制心生敬畏，但总觉得它过于遥远，难以亲近。然而，通过这本书，作者以一种非常接地气的方式，将司马迁的个人经历、他的思想，以及《史记》的创作历程，变得触手可及。 我特别喜欢书中对于司马迁在遭受宫刑后，如何调整心态，将个人的不幸转化为创作动力的阐释。作者并没有回避这段屈辱的历史，而是用一种充满同情和理解的笔触，去分析司马迁内心的挣扎与超脱。他笔下的司马迁，不再是历史书上冰冷的符号，而是一个有情感、有痛苦、有顽强生命力的人。这种解读，让我对“人”在历史中的地位有了更深刻的认识。 书中对《太史公自序》中一些看似晦涩的句子，比如“余悲纣也，而述其乱”等，都进行了细致入微的分析。作者并非简单地解释字面意思，而是去挖掘这些句子背后所蕴含的司马迁的情感倾向和价值判断。他让我们明白，司马迁在写作《史记》时，并不是站在一个完全客观中立的立场，而是怀着对历史人物和事件的深深思考与情感投入。 此外，作者还对《史记》的史学价值进行了深入的探讨，比如它如何开启了中国史学的先河，其“纪传体”的体例对后世史书的影响有多么深远，以及《史记》中所体现出的“天人合一”的哲学思想。这些分析，让我看到了《史记》不仅仅是一部历史著作，更是一部具有深刻思想内涵的百科全书。 这本书最吸引我的地方在于，它让我看到了历史学家身上那种不畏权势、追求真理的独立精神。司马迁的遭遇，以及他坚持著书的决心，都成为了激励一代又一代读书人的精神力量。作者通过解读，将这种精神力量传递给了读者，让我感受到了历史的厚重，也感受到了人文的力量。
评分物流给力。很薄的一本，不过值得一读。
评分物流给力。很薄的一本，不过值得一读。
评分挺小的一本书。买来看看太史公的序言
评分不满意
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评分开本不大，内容不错，有自己的思考
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