上篇道经

一章………………………………010

二章………………………………012

三章………………………………014

四章………………………………016

五章………………………………017

六章………………………………019

七章………………………………020

八章………………………………022

九章………………………………023

十章………………………………025

十一章……………………………027

十二章……………………………029

十三章……………………………031

十四章……………………………033

十五章……………………………036

十六章……………………………039

十七章……………………………041

十八章……………………………043

十九章……………………………044

二十章……………………………046

二十一章…………………………049

二十二章…………………………051

二十三章…………………………053

二十四章…………………………056

二十五章…………………………057

二十六章…………………………060

二十七章…………………………062

二十八章…………………………064

二十九章…………………………066

三十章……………………………068

三十一章…………………………070

三十二章…………………………072

三十三章…………………………074

三十四章…………………………076

三十五章…………………………077

三十六章…………………………079

三十七章…………………………080

下篇德经

三十八章…………………………084

三十九章…………………………086

四十章……………………………089

四十一章…………………………090

四十二章…………………………092

四十三章…………………………094

四十四章…………………………095

四十五章…………………………096

四十六章…………………………098

四十七章…………………………099

四十八章

…

老子，姓李名耳，字伯阳。老子有两个可能的身分，一是老聃，一是老莱子。中国春秋时代思想家，曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，但是早期的道士认为老子是太清神的手下。

一章

【原文】

道①可道②，非常道；名③可名④，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母⑤。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑥。

此两者，同出而异名，同谓⑦之玄。玄之又玄⑧，众

妙之门⑨。

【注释】

①道：名词，这里指宇宙本原。引申义为万物的根

本、真理、原理、规律等。

②道：动词，说明，讲清楚。

③名：名词，①中“道”的形态。

④名：动词，表明，与②中“道”同理。

⑤母：母体，源头。

⑥徼（jiào）：边界，分界线。这里意为事物的表象。

⑦谓：称谓，这里意为“可以叫作”“称呼……为”。

⑧玄：玄妙，深奥，无法探究。

⑨门：大门，门户，这里指产生宇宙玄奥的地方，

或暗指认识宇宙玄奥的法门。

【解析】

“道”是无法用言语清晰地表达出来的，如果可

以，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概

念如果可以为其定名，就不可能是“道”永恒的形态

上篇道经

与概念。

天地间任何事物产生时都是不确定的，也不能用语

言来述说其状态，这就是整个混沌的宇宙的源头；然而

任何事物都有自己的根源，这部分能用言语表明的概

念，称之为孕育的母体。

因此，保持虚无的状态，是为了观察事物玄妙的本

质；保持实有的状态，是为了观察事物所体现出来的表

面现象。

其实，“虚无”和“实有”出于同一个“道”，只

不过是“道”不同的一面。“虚无”和“实有”两者组

合在一起，会有无数种玄妙的可能（不确定的组合，如

上有下无，内有外无等）。这些无法确定的组合甚至更

玄妙的东西正是“道”，换句话说，“有”和“无”就

像是支撑起“道”的“众妙之门”。

【名家注解】

河上公：

谓经术政教之道也。非自然生长之道也。常道当以

无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称

道。谓富贵尊荣，世之名也。非自然常在之名也。常

名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处

石间，内虽昭昭，外如愚顽。

无名者谓道，道无形，故不可名也。始者道本也，

吐气布化，出于虚无，为天地本始也。有名谓天地。天

地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。万物母者，

天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。

妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一

道德经

也。一出布名道，赞叙明是非。徼，归也。常有欲之

人，可以观世俗之所归趣也。

两者，谓有欲无欲也。同出者，同出人心也。而异

名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。

玄，天也。言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。天

中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣；得错

乱污辱则生贪淫也。能之天中复有天，禀气有厚薄，除

情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。

二章

【原文】

天下皆知美之为美，斯①恶②已；皆知善之为善，斯

不善已。

故有无相③生，难易相成，长短相形④，下相倾，

音声⑤相和，前后相随，恒也。

是以圣人⑥处无为⑦之事，行不言之教。万物作⑧焉

而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗

居，是以不去。

【注释】

①斯：表示转折，意为则、就、于是。

②恶：丑，与前言“美”相对而论。

③相：彼此，互相。

④形：现形，意为显现出来，这里指通过比较看出来。

⑤音声：古人把“音”与“声”分开解释，奏出的

乐声称之为“音”，发出单一的音响称之为“声”。

⑥圣人：主张居静，不争，顺从自然，张扬人的内

在生命的人被道家称为“圣人”。这里和儒家思想中的

“圣人”不同。

⑦无为：什么都不去做，让顺其自然。

⑧作：兴起，这里意为生长。

【解析】

天下都知道什么样子才可以称得上美的时候，也就

知道了丑的存在；都知道什么样子称得上善的时候，也

就明白了不善的定义。

因此，实有和虚无相伴而生，困难和容易相辅相

成，长与短通过互相比较而得以显现，与低互相依靠

而存在，单音与复声和鸣而成就曲调，前与后互相追

随，自古便一直是这样。

正因为这样，圣人才在处事方面采取了“无为而

治”的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生

长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万

物也不因为这一点而自恃能力甚，帮助万物成就自己

也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才

能不散去，才能

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