國學經典 學生讀本 今注今譯：道德經譯注 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

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內容簡介

　　《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五韆言》《老子五韆文》，是中國古代先秦諸子分傢前的一部著作，為其時諸子所共仰，是春鞦時期老子（即李耳）所作的哲學著作。
　　《國學經典學生讀本·今注今譯：道德經譯注》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊傢、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等産生瞭深遠的影響，體現瞭古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方麵的，包括政治、文化、科學、宗教等等方麵。據不完全統計，先秦以來，研老注老著作超過三韆餘種，具有代錶性的不少於一韆種，從側麵說明瞭《道德經》的巨大影響。

精彩書摘

　　《國學經典學生讀本·今注今譯：道德經譯注》：
　　本章內容包括兩部分。前一部分集中體現瞭老子樸素的辯證法思想，列舉瞭日常的社會現象和自然現象，如美與醜、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與低等，指齣一切事物都有對立麵。老子認為世間萬物不會孤立存在，萬物間是互相聯係、互相依存、互相作用、互相補充的，任何事物都與自己的對立麵同時存在，在這一部分中，論述瞭對立統一的矛盾法則。
　　後一部分則將辯證法運用到社會生活中，提倡“無為”和不爭。老子認為理想的“聖人”應該是順隨自然，有所作為，而不強作妄為，用“無為”的方式對待世事，用“不言”的方式教化民眾，以此來順應自然和社會的發展。同時，“聖人”不爭功名，對已經發生瞭的有功利的事情，既不管製，也不占有。
　　天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已②。有無相生③，難易相成④，長短相形⑤，高下相傾⑥，音聲相和⑦，前後相隨⑧，恒也。是以聖人處無為之事⑨，行不言之教⑩；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
　　①斯惡已：斯，則，就。惡，醜。已，通“矣”。②不善：此處指惡。③有無相生：有和無互相生成。相，互相。④難易相成：難和易互相形成。⑤形：此指比較、對照中顯現齣來的意思。⑥傾：同“盈”，充實、補充、依存。⑦音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，閤奏齣的樂音叫作“音”，單一發齣的音響叫作“聲”。⑧前後相隨：前與後互相追隨。⑨聖人處無為之事：聖人，此處指得道的人。處，擔當、擔任。無為，順應自然，不妄為。⑩不言：不發號施令，不濫用政令。萬物作而弗始：作，興起、發生、創造。始，首倡。有：占有，據為己有。恃：倚仗、依賴。居：居功，自我誇耀。是以不去：是以，因此。是，指示代詞，這。以，因為。不去，指“聖人”的功績不會消失。
　　天下人都知道美之所以美的原因，那麼醜的概念就産生瞭；天下人知道瞭善之所以善的原因，那麼惡的觀念也就形成瞭。有和無互相生成，難和易互相形成，長和短互相顯示，高和低互相補充，閤音與單聲互相諧和，前與後互相追隨。所以，得道的人順其自然地對待世事，任憑萬物自然發生而不發號施令，萬物興起而不肇事端，生養萬物而不占為己有，助長萬物而不自恃，成就功業而不居功自傲。可是，正因為不居功，所以功績也就不會離開他。
　　任何事物都有正反兩個方麵，我們平時做事情要學會打破思維定式，從多方麵思考，比如麵對選擇，如果嚮左走是一條死鬍同，嚮右走也許就是陽光大道。
　　第三章
　　老子生活在春鞦末期，當時的統治者為瞭鞏固政權紛紛招攬賢纔，在這個大的社會環境下，老子的政治主張卻頗為獨特，他提齣不“尚賢”，他反對重用和提拔所謂的“優秀人纔”，反對珍愛和看重稀世珍寶。老子的這種主張是為瞭防止民眾爭名逐利，防止民眾淪為盜賊。他認為：隻給人們以口腹的飽足，卻不讓他們有競爭的目標、欲望和心智，這樣人們就不會有競爭的行為，自然也就不會齣現競爭動亂的社會瞭。從這種設想的具體含義看，老子主張的“不尚賢”“使民無知”，與“愚民政策”還不是一迴事，老子隻是要人們迴到一種自然而和諧的“無為”境界。
　　不尚賢①，使民不爭②；不貴難得之貨③，使民不為盜④；不見可欲⑤，使民心不亂⑥。是以聖人之治⑦，虛其心⑧，實其腹⑨，弱其誌⑩，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
　　①賢：有德行、有纔能的人。②爭：爭名奪利。③貴：動詞，重視，珍稀。貨：財物。④盜：盜賊。⑤見：通“現”，齣現，顯露。此是顯示、炫耀的意思。⑥亂：迷亂。⑦治：治理天下的方法。⑧虛其心：使他們心胸開闊，無滯礙。虛，消除滯礙，開闊心胸，使動用語。⑨實其腹：使人民填飽肚子。⑩弱其誌：使他們誌氣減弱。即削弱他們競爭的意圖。強其骨：使人民身體強壯。無知無欲：沒有僞詐的心智，沒有貪婪的欲望。知者：有纔智的人，知同“智”。敢：進取。無為：不妄為。則無不治：沒有治理不好的天下。治，治理。
　　不推崇世俗的纔德之人，使人民不爭名奪利；不去看重難得的稀有的財物，這樣人民就不會成為盜賊；不顯露那些可能引起人們貪念的事物，人心就不會被迷亂。因此聖人治理天下，總要使人心靈開闊，填飽人民的肚子，減弱他們的競爭的意誌，增強他們的筋骨。經常使人民沒有奸詐的心智，沒有貪婪的欲望，使那些自作聰明的人也不敢妄為。能按照“無為”的辦法去做事，也就沒有治理不好的天下瞭。
　　古往今來，很多人認為老子在本章鼓吹愚民思想，實際上他是反對現實社會的奸詐心智和貪婪欲望，即“虛其心”“弱其誌”。結閤社會現實，談談你的感受。
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