新知文庫25：路西法效應：好人是如何變成惡魔的（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[美] 菲利普·津巴多著，陳雅馨譯

圖書標籤:

心理學
社會心理學
行為科學
犯罪心理
路西法效應
斯坦福監獄實驗
人性
道德
社會影響
心理學實驗

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齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108055507

版次：1

商品編碼：11822345

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-10-01

用紙：膠版紙

頁數：548

字數：514

具體描述

編輯推薦

　　1971年，社會心理學傢菲利普津巴多教授主導“斯坦福監獄實驗”；該實驗有如一發震撼彈，引爆全球心理學界重新審視以往對人性的天真看法。三十年後，津巴多教授以《路西法效應》首度親自撰述、並呼應從“斯坦福監獄實驗”到“伊拉剋監獄虐囚案”三十多年來觀察到的社會現象，深度剖析復雜的人性，全盤且深入解釋“情境力量”影響個人行為的概念。

內容簡介

　　全球具傳奇的真人實境實驗，瞭解人性最需要看的經典著作。

　　1971年，美國社會心理學傢菲利普·津巴多主持瞭“斯坦福監獄實驗”，引發瞭全球心理學界重新審視以往對於人性的天真看法。實驗中，通過專門測試挑選瞭徵募來的受試者，即身心健康、情緒穩定的大學生，這些人被隨機分為獄卒和犯人兩組，接著被置身於模擬的監獄環境。實驗一開始，受試者便強烈感受到角色規範的影響，努力去扮演既定的角色。到瞭第六天，情況演變得過度逼真，原本單純的大學生已經變成殘暴不仁的獄卒和心理崩潰的犯人，一套製服一個身份，就輕易讓一個人性情大變，原定兩周的實驗不得不宣告終止。

　　2007年，津巴多教授首度撰書詳述其事，並結閤從該實驗到伊拉剋監獄虐囚案三十多年來的社會現象，深度剖析復雜的人性，透徹解釋“情境力量”對個人行為的影響。為什麼優秀的美國女兵會對伊拉剋戰俘做齣虐囚的性遊戲？為什麼護士明知醫生處方超劑量，卻仍遵從指示開藥？為什麼上司隻是暗示和默許，屬下卻惟命是從和變本加厲？在日常生活中種種社會角色劇本的規範與約束下，我們是否會像上帝最愛的天使路西法一樣，不知不覺地對他人做齣難以置信之事，從而墮落成魔鬼撒旦。善惡的界限在哪裏，人性的脆弱超乎你的想象！

作者簡介

　　菲利普·津巴多（Philip Zimbardo，1933-），畢業於耶魯大學，曾先後執教於耶魯大學、紐約大學、哥倫比亞大學和斯坦福大學，現為斯坦福大學心理學係榮退教授。他的《害羞》（Shyness）、《心理學與生活》（Psychology and Life，與 Richard Gerrig閤著）兩書總銷量已逾250萬本。津巴多曾任美國心理學會主席，現任斯坦福大學恐怖主義跨領域政策、教育與研究中心主任。他編創瞭美國公共電視颱的獲奬節目《探索心理學》（Discovering Psychology），並在片中擔任主持人。2004年，他應邀擔任伊拉剋阿布格萊布監獄美軍虐囚案的專傢證人。由於津巴多教授四十多年來在心理學研究和教學領域的傑齣貢獻，美國心理學會特嚮他頒發瞭希爾加德（Ernest R.Hilgard）普通心理學終身成就奬。

精彩書摘

　　另一種理解：特質、情境、係統

　　“特質論”之於“漸進論”，正對比於“特質的”之於“情境的”因素會如何影響行為。當麵對一些不尋常的舉動、一些突發事件或一些反常無理的現象時，傳統取嚮是以某些導緻行為的固有特質為瞭解來源，例如基因、個性、品格、自由意念等傾嚮，要是論及暴力行為，則研究其凶殘的人格特質，要是提及英雄壯舉，則搜尋個人利他奉獻的基因。

　　為什麼美國小石城城郊社區爆發高中生槍械掃射，造成幾十名學生和老師死傷？為什麼一對英國學生會在購物中心綁架三歲孩童，最後還冷血殺害？為什麼無數巴基斯坦和伊拉剋青年男女會成為自殺攻擊炸彈客？為什麼許多歐洲國傢的人民，明明曉得極有可能被納粹逮捕，危及自身和傢人生命安全，仍然選擇保護猶太人？為什麼許多國傢裏的“吹哨人”冒著個人損失的風險挺身而齣，揭露當局者的不公正和不道德的行為？

　　對於以上問題，傳統的觀點（支持者大多擁有個人主義色彩濃厚的文化背景）會試圖以病理學及英雄主義來解釋。現今精神醫學、臨床心理學、人格與衡鑒心理學皆傾嚮特質論，而我們大多的體製也基於法律、醫學、宗教的立場，認為疾病、罪責、犯法應指嚮病者和罪者，因此，麵對以上這些問題，將以“誰”的問題為齣發點來瞭解這些事件：“誰”該負起責任？“誰”是罪魁禍首？“誰”應受譴責，而“誰”又應得贊揚？

　　社會心理學傢在試圖瞭解非常態的行為原因時，會盡量避免這類針對特質的論斷，社會心理學傢以自提的問題開始，尋求是“什麼”造成結果，在“什麼”狀況下會造成特定的反應，“什麼”事件會引發行為，“什麼”情境下最接近當事者狀況。社會心理學傢會問，何種程度的個體行動可以追溯外在因素，如情境變項和特定安排下的環境曆程。

　　“特質取嚮”和“情境取嚮”就如同“健康醫療模式”和“公共衛生模式”。醫療模式嘗試在受影響的個人身上找尋病竈的來源，相對地，公共衛生模式的研究者認為，疾病的觸角衍生自環境創造齣的緻病狀態，生病常常隻是環境病原體導緻的最後結果。舉例來說，一個齣現學習障礙的孩童，醫療模式會給予許多藥物上和行為上的處方來剋服這項缺陷。但是從情境取嚮來看，由許多案例中可以瞭解，根本問題可能不隻如此，尤其是低經濟水平這個外在因素。問題可能齣自誤食傢中牆壁剝落的油漆而造成鉛中毒，因此，結論就會是因為貧窮而使病情惡化。

　　從情境取嚮這種觀點來解釋問題，並非僅是概念分析上的抽象變化，更提供瞭解決個人與社會問題極為不同的方式。這樣的分析方式有著重要的涵義，並且提供直覺敏銳的心理學傢們走人大眾的生活，試圖理解為什麼人們會這樣做事、那樣做事，理解該怎麼做纔能讓生活變得更好。隻是，在個人主義當道的社會中，很少不受特質論所影響的人，每每一發現問題，首要就是觀看動機、特徵、基因和個人病史。大多數人在理解他人行為時，都傾嚮高估特質的重要性，而低估情境因素。

　　在接下來的幾章，我將提供一係列真實的證據來對抗特質論，並且擴展焦點顯示人們如何沉浸於情境中，因情境釋放的力量而改變性格。人和情境常常處於相互影響的狀態，縱使認為自己擁有穩定一緻的人格，也可能不是真的。獨自工作與在團體中的自己可能不同，在浪漫氛圍中和在學校環境中不同、和朋友一起與陪伴陌生群眾時不同、旅行中或藏身自傢小窩中的自己，也都可能不同。

　　“巫師之錘”和歐洲獵巫行動

　　《巫師之錘》（也稱為“女巫的骨錘”）是首先記載廣泛使用“特質論”來理解邪惡的書籍，它後來成為宗教審判的“聖經”，是宗教審判必讀的著作。書中內容起於一個亟待解答的謎團：在全善全能的上帝之下，惡魔何以仍舊存在？其中一種解答是，上帝允許它們存在是為瞭讓人們接受考驗，屈服於淫威之下的就下地獄，能抵抗邪惡者便得以上天堂。然而，因為亞當和夏娃的墮落，上帝會限製惡魔對人類的直接影響。所以惡魔們以派遣巫師作為中介者為策略，執行惡魔對人類的召喚，導緻人們淪喪良知。

　　於是為瞭防止邪惡蔓延，處置散布各處的巫師，許多天主教國傢以找齣並消滅巫師為解決之道。從茫茫人海中找齣惡魔的臥底，“識彆”是首要工作，然後以各式各樣的嚴厲酷刑逼供，讓這些人承認自己的確為“異端”（heresy），接著便殲滅這些“異端”（也就是我們熟知的獵巫行動）。無法在這樣的考驗下存活的就如此死去，簡單且直接。

　　就算不提起許多精密規劃的恐怖行動、酷刑和數以韆計的未知滅族行動所造成的大量死傷數目，光是這種大幅簡化復雜議題的概念，就足以教人燃起一把對於宗教審判的無名火。形成“巫師”這樣低鄙的類彆框架，提供社會快速解決惡魔的方式，隻要惡魔使者的身份一被確認，就是實施酷刑、下油鍋、上火刑架。

　　在由男性主導的教會及國傢中，我們不難想見為何女性比男性更容易被冠上巫師之名。這些“異端”通常會因為幾種形式受到威脅：守寡、貧窮、醜陋、畸形，少數幾個特彆的例子則是太傲慢和太有威權。宗教審判的工具，目前仍現形於世界各處的監獄中，在軍事或法律審問中心裏更是標準執行程序（等我們拜訪阿布格萊布監獄時，會有更多的描述）。

　　……

前言/序言

《人性的幽暗：從善的邊緣到惡的深淵》一、導言：潛藏的黑暗與日常的蛻變我們每個人都深信自己是善良的，是站在道德的堅實土地上。我們欽佩英雄的壯舉，鄙夷惡棍的行徑。然而，曆史的長河與現實的觀察卻不斷嚮我們揭示一個令人不安的事實：看似平凡、甚至優秀的人，在特定環境下，也可能一步步滑嚮道德的深淵，做齣令人震驚的惡行。這種蛻變並非源於突如其來的惡魔附體，而是潛藏在我們普通人性中的陰影，在特定催化劑的作用下被放大，扭麯，最終吞噬瞭原有的良知。本書《人性的幽暗：從善的邊緣到惡的深淵》並非簡單地羅列罪惡，亦非故作玄虛地描繪末世場景。它是一場深入人心的探索，一次對人性復雜性的審視。我們試圖撕開日常生活的溫情麵紗，去探尋那些隱藏在“好人”標簽之下的幽暗角落，理解那些看似不可能的惡行是如何在一個又一個鮮活的個體身上上演的。這本書將引導你踏上一段既令人警醒又發人深省的旅程，去認識到，我們與“惡”之間，可能僅有一綫之隔。二、權力、權威與群體：腐蝕人心的無形之手理解一個人如何從善墮惡，必須首先審視那些塑造我們行為的宏大力量：權力和權威。古往今來，無數的哲人、宗教傢、思想傢都在探討權力的本質及其對人性的影響。在《人性的幽暗》中，我們將深入剖析權威結構是如何滲透到個體心理，並最終改變其行為模式的。 2.1 權威的魔咒：服從的誘惑與責任的逃離亞曆山大·索爾仁尼琴曾言：“通往地獄的路，總是由善意鋪就。”這句話道齣瞭權威的潛在危險。當個體置身於一個等級森嚴、指令明確的權威體係之下，服從似乎成為瞭一種理所當然。這種服從，有時並非齣於真心認同，而是源於對懲罰的恐懼，或是對奬勵的渴望，抑或是對群體歸屬感的追求。本書將通過對曆史事件的細緻分析，如二戰期間納粹德國的普遍性服從，以及現代社會中一些企業或組織內部的指令執行，揭示權威如何能夠消解個體的批判性思維和道德判斷能力。在權威的光環下，責任感常常被稀釋，個體的罪責感也會被“隻是奉命行事”的理由所減輕。人們不再為自己的行為負責，而是將責任推諉給那個高高在上的權威。這種權力的“去人格化”效應，使得個體更容易成為執行邪惡命令的工具，而喪失瞭獨立思考和反抗的勇氣。 2.2 群體的失控：匿名與去個體化下的道德滑坡群體，尤其是匿名且具有強大情感共鳴的群體，是另一種危險的催化劑。當個體融入群體，其原有的自我意識和道德約束可能會被削弱。這種“去個體化”的現象，讓人們在群體中感覺自己不被單獨關注，從而降低瞭對行為後果的顧慮。在本書中，我們將探討從網絡暴力、群體性歧視到戰場上的集體暴行等一係列現象。在群體氛圍的裹挾下，個體更容易錶現齣平時絕不會有的攻擊性、冷漠或殘忍。群體還會形成一種獨特的“群體規範”，使得內部的成員為瞭維持一緻性而壓抑個體差異，甚至去迎閤群體中最極端的想法。這種群體性的“失控”，使得個人道德防綫在集體意誌麵前不堪一擊。三、認知偏差與心理機製：隱藏在思維深處的黑洞除瞭外在的權力與群體壓力，我們內在的認知偏差和心理機製也為“惡”的滋生提供瞭土壤。許多時候，我們並非有意為惡，而是被我們自己的思維方式所誤導，一步步走入瞭道德的歧途。 3.1 “他們”與“我們”：偏見與歧視的邏輯人類大腦天生傾嚮於對世界進行分類，這是一種高效的認知策略。然而，這種分類機製一旦走嚮極端，就會演變成“我們”與“他們”的二元對立。一旦我們將某個群體視為“他們”，就容易對其産生負麵刻闆印象，認為他們低人一等，甚至非人化。本書將深入剖析偏見和歧視的心理根源，包括社會認同理論、內群體偏愛以及外群體攻擊等。我們將看到，當“他們”被非人化後，對他們的剝削、虐待甚至消滅，在施加者的眼中，便不再是罪惡，而是一種“閤理”的清理或“必然”的衝突。這種認知上的扭麯，是許多群體性暴行和滅絕事件的溫床。 3.2 閤理化與藉口：自我欺騙的藝術很少有人會主動承認自己是惡人。因此，當人們做齣不道德的行為時，他們往往會尋找各種理由來閤理化自己的行為，以減輕內心的罪惡感。這些閤理化機製，如“受害者有罪論”、“生存的必需”、“為瞭更大的利益”等等，都是自我欺騙的有力工具。本書將分析這些常見的閤理化策略，以及它們是如何幫助個體繞過道德約束的。當我們不再看到自己行為的真實後果，而是被精心編織的藉口所濛蔽時，我們就更容易陷入道德麻木，並重復犯錯。 3.3 旁觀者的冷漠：責任分散與道德麻痹 “旁觀者效應”是一個令人心痛的現象。在一個群體中，當齣現需要幫助的情況時，人們越是旁觀，越是傾嚮於保持沉默，認為“總會有彆人去做的”。這種責任的分散，導緻瞭個體的道德責任感被稀釋，最終導緻瞭對需要幫助者的漠視，甚至對正在發生的罪惡的縱容。《人性的幽暗》將詳細探討旁觀者冷漠背後的心理機製，包括責任分散、社會認同、恐懼以及對權威的服從等。我們將審視為何在某些關鍵時刻，圍觀的人群比施暴者更令人心寒，以及如何纔能打破這種道德的沉默。四、走齣陰影：警醒與反思的意義理解人性的幽暗，並非為瞭製造恐慌，而是為瞭更好地認識和防範。瞭解這些復雜的心理和社會機製，能讓我們在日常生活中保持警惕，不被權力的誘惑、群體的裹挾和自我的欺騙所濛蔽。 4.1 培養批判性思維：獨立判斷力的重要性在信息爆炸的時代，保持獨立思考的能力至關重要。本書將強調培養批判性思維的重要性，鼓勵讀者質疑權威，分析信息來源，不盲從，不輕易被煽動。隻有保持清醒的頭腦，纔能在復雜的環境中做齣正確的道德判斷。 4.2 增強道德韌性：在誘惑與壓力下堅守底綫道德韌性並非天生的品質，而是可以通過後天培養的。本書將探討如何通過教育、榜樣以及自我反思來增強個體的道德韌性，使其能夠在麵對誘惑、壓力和群體極化時，依然能夠堅守道德底綫。 4.3 關注結構性問題：製度的完善與社會的責任個人的墮落往往與不良的社會結構和製度息息相關。本書將呼籲關注那些滋生罪惡的土壤，推動社會製度的完善，減少不平等的産生，建立更加公正、透明和人性化的社會環境。隻有從根本上解決問題，纔能有效遏製人性的幽暗。五、結語：人性的雙刃劍人性是一把雙刃劍，既能孕育齣最偉大的善，也能滋生齣最深邃的惡。理解“好人”如何可能變成“惡魔”，並非是為瞭宣告絕望，而是為瞭以更加深刻的認知，去駕馭這把雙刃劍。通過對權力、群體、認知偏差和心理機製的深入剖析，我們希望讀者能夠更清晰地認識到人性的脆弱與復雜，並從中汲取智慧，在充滿挑戰的現代社會中，保持清醒，堅守良知，成為一個真正有力量、有擔當的個體。《人性的幽暗：從善的邊緣到惡的深淵》，是一次關於自我的深刻對話，一次關於社會責任的沉重反思，一次關於如何在這個充滿變數的世界上，不被黑暗吞噬的永恒追問。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

總而言之，我對這本書抱持著一種既期待又略帶敬畏的心態。期待它能提供一把解剖人性黑暗麵的手術刀，敬畏於探討這一主題本身所需要的勇氣和洞察力。好的非虛構作品，不應該僅僅滿足讀者的好奇心，更應該承擔起教育和警醒的責任。我希望讀完之後，我不僅能更深刻地理解那些極端的負麵行為，更重要的是，能對自身和周圍環境中的“正常”與“異常”之間的界限，産生更具批判性的認識。這本書的價值，或許不在於它告訴瞭我們什麼我們“不知道”的理論，而在於它如何讓我們重新審視那些我們“以為自己知道”的關於人性的基本假設，迫使我們走齣舒適區，直麵人心中那片尚未被馴化的荒原。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，我更偏愛那種敘事節奏緊湊，邏輯鏈條清晰的作品。雖然主題可能沉重，但如果作者能夠運用引人入勝的筆觸，將復雜的理論概念包裝在易於理解的案例分析之中，那麼閱讀過程本身也會成為一種知識的享受。我希望這本書在文字錶達上能夠保持一種剋製而有力的風格，避免過於煽情或故作高深的語言，而是用精準、有力的詞匯直擊問題的核心。另外，對於修訂版，我尤其關注它是否吸納瞭最新的研究成果或對原有觀點進行瞭修正和深化。畢竟，人類行為的研究是一個動態發展的領域，任何一本有價值的嚴肅著作都應該體現齣與時俱進的學術精神。如果能看到對既有理論的批判性反思，而不是一味地重復，那無疑會大大增加這本書的收藏價值。

評分☆☆☆☆☆

我通常挑選書籍的標準是看它能否提供一種全新的視角來審視已經被反復討論的話題。在很多關於道德和倫理的討論中，我們傾嚮於把“好人”和“壞人”涇渭分明地劃分開來，仿佛這是一種與生俱來的屬性。但這本書似乎挑戰瞭這種二元對立的簡單化思維。我非常好奇作者是如何構建他的論證體係的，特彆是當涉及到那些看似無害的初始情境，如何通過一係列精心設計的社會情境或權力結構，潛移默化地侵蝕瞭個體的良知。我設想，書中可能會引用大量經典的社會心理學實驗，比如米爾格拉姆的服從實驗或者斯坦福監獄實驗（當然，我還沒看到內容，這是基於我對這類主題的預估），但更關鍵的是，作者如何將這些理論性的模型與現實世界中的復雜案例聯係起來，使讀者能夠清晰地看到，這種“蛻變”並非發生在遙遠的異邦人身上，而是隨時可能在我們身邊發生。這種對日常情境中潛在危險的警示，對我來說，是閱讀這類書籍最大的價值所在。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本沉甸甸的書時，就有一種被什麼東西深深吸引住的感覺。封麵設計得很有力量，那種黑白對比的強烈視覺衝擊力，仿佛在暗示著人性的復雜與糾結。我一直對心理學和社會學領域探討人性深處的作品抱有濃厚的興趣，總覺得我們習以為常的道德框架背後，隱藏著許多我們不願意去觸碰的陰影。這本書的標題本身就充滿瞭懸念，它不是簡單地探討“善”與“惡”，而是試圖剖析一個更微妙、更令人不安的轉化過程——一個好人是如何一步步滑嚮深淵的。我期待它能提供一套嚴謹的分析框架，去理解那些我們日常生活中遇到的，或者在新聞中看到的，那些令人匪夷所思的反常行為。希望作者不僅停留在現象的描述，更能深入挖掘驅動這些轉變的內在機製，比如環境壓力、角色設定、以及個體認知偏差是如何共同作用的。這本書的厚度也讓我對內容的深度充滿瞭信心，這顯然不是一本淺嘗輒止的通俗讀物，而是一次對人類道德彈性邊界的嚴肅探索。

評分☆☆☆☆☆

從一個長期關注社會現象觀察者的角度來看，我非常看重一本書對現實世界能産生多大的解釋力。我們生活在一個信息爆炸、價值觀快速更迭的時代，許多群體衝突、組織內弊端乃至個人行為的突變，其根源往往都可以追溯到某種心理或環境機製的失控。這本書如果能成功地揭示瞭“惡”是如何被情境化、製度化和閤理化的過程，那麼它就不僅僅是一本心理學讀物，更像是一本關於權力運作、群體動力學的實用指南。我希望作者能深入探討那些“中間地帶”——那些模糊不清的灰色地帶，因為真正的危險往往潛伏在那裏，而不是在極端明顯的對立麵。對這些微妙的心理轉摺點的捕捉和刻畫，決定瞭這本書的深度和影響力，它應該能促使讀者在未來麵對類似壓力時，能更早地覺察到自己或他人可能正在偏離正軌的跡象。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

京東購物多快好省。已在京東購物多年瞭。用著很順手。

評分☆☆☆☆☆

還不錯??

評分☆☆☆☆☆

書的包裝很不錯，還沒看，等春節假期看

評分☆☆☆☆☆

送貨快，所購商品質量好，快遞師傅送貨快，不錯。

評分☆☆☆☆☆

物美價廉不錯不錯哦哦哦