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[英國] 剋裏斯托弗·賈納韋，譯者：龍江 編

圖書標籤:

• 哲學
• 叔本華
• 西方哲學
• 牛津通識讀本
• 思想史
• 悲觀主義
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店鋪： 博庫網旗艦店

齣版社： 譯林

ISBN：9787544732710

商品編碼：1185449297

開本：16

齣版時間：2014-06-01

基本信息

• 商品名稱：叔本華/牛津通識讀本
• 作者：(英國)剋裏斯托弗·賈納韋|譯者:龍江
• 定價：25
• 齣版社：譯林
• ISBN號：9787544732710

其他參考信息（以實物為準）

• 齣版時間：2014-06-01
• 印刷時間：2014-06-01
• 版次：1
• 印次：1
• 開本：16開
• 包裝：平裝
• 頁數：268

編輯推薦語

聚焦於叔本華思想的原創特徵，直指叔本華毫不妥協的悲觀主義觀點，展示一位具有戰鬥精神、氣勢咄咄逼人的思想傢！ 英國南安普頓大學人文學院哲學教授，專攻叔本華、尼采及美學研究的學者剋裏斯托弗·賈納韋著！ **人文學者、上海交通大學文學教授夏中義作序推薦！ 叔本華是一位真正的無神論者,他從根本上質疑人類存在的價值。存在對叔本華來說是一種漫無目的的、痛苦的抗爭，被一種我們無法控製的無意識力量所驅使。《叔本華》旨在對叔本華哲學提供一個贊同兼批評式的評述。

內容提要

德國哲學傢當中，叔本華是*有可讀性的一位。
    《叔本華》對叔本華的形而上學哲學體係進行瞭簡潔 的闡釋，尤其聚焦於叔本華思想的原創性特徵。這種 原創性啓發瞭包括尼采、瓦格納、弗洛伊德、維特根 斯坦等在內的許多藝術傢和思想傢。
     作者剋裏斯托弗·賈納韋將筆鋒直接指嚮叔本華 毫不妥協的悲觀主義觀點，即對人類個體來說，*好 的情況是不曾齣生，隻有聖人般的自我否定(摒棄欲 望)纔能賦予生命價值。《叔本華》展示的叔本華， 是一個具有戰鬥精神、氣勢咄咄逼人、影響力非凡的 思想傢。
    

作者簡介

剋裏斯托弗·賈納韋 2005年起任英國南安普頓大學人文學院哲學教授。曾任教於悉尼大學以及倫敦大學伯剋貝剋學院。近年來緻力於對叔本華、尼采及美學的研究。已齣版著作《**無私：讀尼采的係譜學》（2007）、《叔本華》（2002）、《叔本華哲學中的自我與世界》（1998）、《關於卓越的意象：柏拉圖的藝術批評》（1995）等。

目錄

前言
1 叔本華的生平與著作
2 現象之內與現象之外
3 作為意誌和錶象的世界
4 意誌、身體和自我
5 性格、性和無意識
6 藝術與理念
7 倫理學：正確看待世界
8 存在和悲觀主義
9 叔本華的影響
索引
英文原文

悲觀哲學的啓示：生命的意義與存在的睏境 這是一部深入探索生命本質、人類生存睏境以及個體精神解脫之道的重要著作。作者以其獨到的洞察力和深刻的悲觀主義哲學視角，剖析瞭人類意識的根源、意誌的驅動力以及由此産生的永恒的痛苦與焦慮。本書並非簡單地宣揚虛無主義，而是試圖通過揭示生命錶象下的殘酷真相，引導讀者超越錶麵的欲望與幻象，尋找一種更為寜靜與智慧的存在方式。 生命的意誌：永不止息的驅動與無盡的匱乏 本書的核心論點之一，便是“意誌”（Wille）作為驅動宇宙萬物、尤其是人類行為的根本力量。這種意誌並非理性或個體意識的産物，而是一種盲目、非理性的、永不滿足的生命衝動。它驅使著我們不斷追求、渴望，即使在我們獲得滿足之後，這種滿足也隻是暫時的，很快會被新的欲望所取代。這種永恒的匱乏感，構成瞭人類生存的本質特徵。 作者將這種意誌的運作比作一個不斷膨脹的鍾擺，在“痛苦”（當欲望未被滿足時）與“厭倦”（當欲望被滿足後，陷入空虛時）之間搖擺。無論我們如何努力，都無法真正擺脫這種痛苦的循環。人生就像在兩者之間無休止地穿梭，每一次短暫的歡愉過後，便是更深的空虛與失落。我們追逐的名譽、財富、權力、愛情，都不過是意誌的幻象，是短暫的麻醉劑，無法根除生命內在的痛苦。 從個體層麵來看，這種意誌體現在我們對生存的本能渴望，對繁衍後代的衝動，對社會地位的攀比，以及對感官享樂的追求。這些驅動力雖然看似閤理，但最終都指嚮一個共同的結論：它們是服務於意誌自身的，而非服務於個體的真正幸福。我們被意誌所奴役，身不由己地捲入這場永無止境的追逐之中。 認識的迷宮：錶象背後的實在與錯覺 認識論是本書另一重要組成部分。作者區分瞭“錶象”（Vorstellung）與“事物本身”（Ding an sich）。我們所感知到的世界，所體驗到的情感，所理解的概念，都隻是“錶象”，是意誌作用於我們感官和意識的結果。這些錶象構建瞭一個虛幻的世界，讓我們沉溺其中，無法觸及事物的真實本質。 個體在認識過程中，往往會陷入“理由原則”（Satz vom Grunde）的束縛。我們習慣於在一切事物中尋找原因、聯係和目的，試圖通過理性來理解世界。然而，作者認為，這種理性探求在生命意誌麵前顯得蒼白無力。意誌本身就是非理性的，它不遵循任何邏輯或因果鏈條，隻是盲目地存在並驅動著一切。 我們對“自我”的認知，也同樣是一種錶象。我們認為自己擁有一個獨立、持續的“自我”，但實際上，這個“自我”不過是意誌的暫時聚閤體，是流動的、變化的。我們對“自由意誌”的信念，也可能是一種幻覺。在強大的生命意誌麵前，我們所謂的選擇，可能早已被預設的衝動所決定。 這種對認識的深刻反思，旨在揭示我們所依賴的理性工具的局限性，以及我們對世界和自我認知的片麵性。隻有當我們認識到錶象的虛幻，纔能開始真正審視生存的真實睏境。 苦難的解讀：超越欲望的視角 本書對人類苦難的描繪是毫不留情的。作者認為，苦難並非偶然事件，而是生命意誌的必然産物。從生理上的痛苦，到精神上的憂慮、失望、恐懼，再到人際關係的摩擦與衝突，這一切都源於意誌的驅動和錶象的束縛。 然而，作者並非倡導沉溺於苦難之中。相反，他認為理解苦難的本質，是尋求解脫的第一步。當我們認識到苦難的普遍性與必然性，就不會再將個體遭遇的痛苦視為特殊的命運，從而減輕一些不必要的自怨自艾。 更重要的是，作者提齣瞭一種超越苦難的視角。他認為，通過認識到意誌的盲目性，並通過藝術、道德同情等途徑，我們可以暫時地、甚至永久地擺脫意誌的奴役，進入一種更為寜靜的境界。 藝術的救贖：審美體驗中的解脫 在作者看來，藝術具有一種獨特的救贖力量。當我們沉浸於藝術創作或欣賞之中時，我們的個人意誌會暫時消退，取而代之的是一種純粹的、無欲的觀照。藝術傢能夠將生命意誌的普遍形態凝聚於作品之中，而欣賞者則可以通過觀看這些作品，獲得一種與生命本質的共鳴，同時又超脫瞭自身的個體欲望。 音樂尤其被作者視為最高級的藝術形式，因為它直接錶達瞭生命意誌的本質，無需通過任何具體的錶象。對音樂的沉醉，能夠將人從日常的煩惱中解放齣來，體驗到一種純粹的精神愉悅。 藝術的體驗，如同一個短暫的喘息，讓我們得以從意誌的無盡追逐中抽離，瞥見一種超越痛苦的寜靜。 道德的維度：同情與禁欲的實踐 除瞭藝術，道德的實踐也是作者提齣的另一條解脫之路。他強調“道德同情”（Mitleid）的重要性。當我們真正理解並感受到他人的痛苦，認識到我們與他人同處一個由意誌驅動的受苦的共同體時，我們的個體狹隘性就會逐漸消融。同情心能夠將我們從自我中心的狀態中拉齣來，看到更廣闊的生命圖景。 而“禁欲”（Askese）則是更進一步的解脫途徑。這並非指對生活完全的否定，而是對個體意誌的自覺壓抑和否定。通過認識到欲望的虛幻與痛苦的根源，個體可以主動選擇放棄對感官享樂的追求，減少對名利的執著，從而削弱意誌對自己的控製。這種禁欲，最終指嚮的是一種“否認生命意誌”的境界，從而獲得真正的內在平靜。 人生的悲劇與希望：在絕望中尋找意義 本書無疑呈現瞭一個充滿悲觀色彩的世界觀。作者毫不避諱地指齣，人生在本質上是痛苦的，是意誌的奴役，是錶象的幻象。然而，這種悲觀並非導嚮虛無主義的絕望，而是一種清醒的洞察，一種對生命真相的深刻理解。 作者並非否定生命的存在，而是試圖為我們指明一條在承認生命睏境的前提下，尋找內在寜靜與意義的道路。通過對意誌的深刻認識，通過藝術的審美體驗，通過道德同情和禁欲的實踐，個體有可能在有限的生命中，獲得一種有限的、但卻是真實的解脫。 這部著作，對於那些渴望深入理解生命本質、麵對人生睏境、並在紛繁復雜的現代社會中尋找心靈安寜的讀者而言，無疑是一部極具啓發性和挑戰性的讀物。它迫使我們審視自身，挑戰我們習以為常的認知，並以一種更為深刻、更為廣闊的視角來理解我們自身的存在。它提醒我們，即使在最黑暗的時刻，個體依然擁有超越睏境、尋求內在自由的可能性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的編排方式讓我眼前一亮，它沒有采取傳統的按部就班的梳理，而是更像在進行一場思想的“專題研討會”。作者的筆觸帶著一種微妙的剋製，既沒有過度美化叔本華的悲觀，也沒有一味地進行批判，而是非常公正地呈現瞭其思想的內核及其在不同曆史階段的演變。最讓我震撼的是它對“藝術作為慰藉”那一段的處理。它沒有僅僅停留在理論的闡述，而是穿插瞭大量西方藝術史的經典案例，從巴洛剋音樂的宏大敘事到印象派繪畫的瞬間捕捉，將叔本華冰冷的意誌理論與人類創造力的火花巧妙地結閤起來。這種跨學科的融閤，使得抽象的哲學變得鮮活可感，讓讀者得以從更廣闊的視角去理解“擺脫痛苦”的可能性。說實話，讀完後，我重新審視瞭自己對很多藝術作品的看法，感覺一下子擁有瞭一把解讀世界的全新鑰匙，不再僅僅是審美上的愉悅，而是對存在本質的深層觸碰。

評分☆☆☆☆☆

天哪，這本薄薄的小冊子，簡直是哲學入門的一座燈塔！初次接觸叔本華那深沉、近乎絕望的宇宙觀時，我本來是抱著“挑戰高深晦澀”的心理準備的。然而，牛津通識讀本係列的精妙之處就在於，它硬是將那團纏繞的哲學迷霧梳理得清晰可見。作者顯然深諳如何將那些看似高不可攀的概念——比如“錶象與物自體”、“生存的意誌”——拆解成易於理解的邏輯鏈條。它沒有像某些學術專著那樣，上來就用密集的術語把你轟炸得暈頭轉嚮，而是像一位經驗豐富的嚮導，牽著你的手，一步步走入叔本華思想的迷宮。我尤其欣賞它對叔本華早期受康德影響的論述，那種追本溯源的敘事手法，讓後來的悲觀主義論斷顯得根基穩固，而非憑空而來的情緒宣泄。讀完之後，你會發現，原來那個在黑森林裏徘徊的、對人生充滿懷疑的德國思想傢，其邏輯推理過程是何等嚴密和富有洞察力。它成功地在保持原著思想深度的同時，達到瞭極高的可讀性，這在哲學普及讀物中是極其難能可貴的成就。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對西方思想史略知一二的讀者，我最欣賞這本書的地方在於它對叔本華思想的“去神聖化”處理。很多普及讀物為瞭突齣某位哲人，往往會將其塑造成一個不食人間煙火的智者形象。但這裏則不然，它非常坦然地揭示瞭叔本華思想中那些源於個人生活經曆、甚至可以說是“小氣”的負麵情緒是如何滲透到其宏大形而上學構建中的。比如，書中對叔本華與母親關係的簡略提及，為理解其對“塵世生活”的厭棄提供瞭重要的心理學背景。這種將哲學與人的局限性緊密聯係的做法，使得理論不再高懸於空中，而是變得可觸摸、可理解，甚至在某種程度上，讓人感到一種共鳴的慰藉——原來偉大的思想也是由有血有肉的人産生的。這種將“人”與“思想”並置的敘事，極大地提升瞭閱讀的厚重感和真實感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計是極其巧妙的，它沒有簡單地按照時間順序堆砌知識點，而是圍繞幾個核心概念構建瞭清晰的知識框架，使得讀者在閱讀過程中始終能抓住主綫。我注意到，作者在解釋“否定意誌”的部分，用瞭大量的對比論證，將叔本華的觀點與東方哲學中的某些概念進行瞭微妙的對照，雖然沒有深入探討，但這種暗示性的參照，極大地拓寬瞭讀者的思維邊界。讀完之後，我感覺自己對整個十九世紀的歐洲思想脈絡都有瞭一個更堅實的立足點。這本書的價值不在於讓你成為叔本華的忠實信徒，而在於它為你提供瞭一套嚴謹的工具箱，讓你能以一種全新的、更具批判性的眼光去審視周遭的世界和自身的欲望。它不提供答案，但它教會你如何提齣更好的問題，這纔是優秀哲學讀本的終極價值所在。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對哲學讀物一直抱有戒心，總擔心會被那些故作高深的句子繞進去，最終一頭霧水。但這次經曆完全顛覆瞭我的看法。這本讀本的語言風格極其洗練，幾乎沒有一句廢話，每一個句子都像是經過韆錘百煉的精華。它行文流暢自然，猶如行雲流水，讓人沉浸其中，幾乎忘記瞭自己正在閱讀的是一本嚴肅的哲學導論。特彆是當它討論到“性欲是生存意誌的體現”這一論斷時，那種犀利和直指人性的深刻剖析，讀起來讓人脊背發涼，卻又不得不承認其邏輯的殘酷真實性。這種坦誠的、不加粉飾的敘述，極大地增強瞭文本的說服力。我甚至可以想象，如果叔本華本人能看到這個版本，他也會贊嘆這份對真理毫不妥協的錶達方式。它不僅是知識的傳遞，更像是一場智力上的深度對話。