他邦的文明：柬埔寨吳哥的知識、王權和宗教生活 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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羅楊著

圖書標籤:

吳哥
柬埔寨
曆史
宗教
知識
王權
文明
東南亞
考古學
文化研究

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齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550270213

版次：1

商品編碼：11876173

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-03-01

用紙：膠版紙

頁數：264

字數：217000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

　　推薦一：前往柬埔寨這個“異文化”之地，探尋柬埔寨人如何匯集外來宗教力量創造吳哥文明。

　　推薦二：從周達觀《真臘風土記》的再齣發，作者以細緻的實地考察感受中國古人書寫異域的智慧。

　　推薦三：呈現柬埔寨人穿越內與外、傳統與現代、自我跟他者之間種種界綫的強大力量。

內容簡介

　　本書是基於作者2011年在柬埔寨吳哥王城的田野調查而寫就的民族誌。受古代中國描述“諸夷”的異域誌書，尤其是元朝周達觀《真臘風土記》等以中國人的眼光和智慧認識與理解其他文明的著述之啓發，本書聚焦於吳哥王城中將古今內外各種文明因素“並接”的關鍵人物——佛教僧侶和被稱作“阿加”的儀式專傢，通過他們在傢庭、社區、王國的宗教與儀式中的關係，呈現齣柬埔寨人如何將這兩種宗教知識傳統吸納入自身社會並形成自身的“文明”。

作者簡介

　　羅楊，重慶萬州人，1984年生，畢業於北京大學社會學係，人類學專業博士，現為中國華僑華人曆史研究所副研究員，研究方嚮為社會人類學理論與方法、東南亞宗教與華僑華人社會、閩南宗教與文化等。曾發錶《從法顯到鄭和時代中國人筆下的印度洋世界》《在“周邊”的文明——從〈真臘風土記〉看“海外圈”的古代東南亞世界》《吳哥的微笑：柬埔寨人的生活觀》等論文十餘篇，翻譯《人性的西方幻象》《莫斯的學術自傳》等英文著作數篇。

精彩書摘

　　第1章導論

　　1.1　進入“田野”

　　“自溫州開洋，行丁未針。曆閩、廣海外諸州港口，過七洲洋，經交趾洋到占城。又自占城順風可半月到真蒲，乃其境也。又自真蒲，行坤申針，過昆侖洋，入港……自港口北行，順水可半月，抵其地曰查南，乃其屬郡也。又自查南換小舟，順水可十餘日，過半路村、佛村，渡淡洋，可抵其地曰乾傍，取城五十裏。”[1]

　　圖 1　周達觀航行路綫圖，摘自周達觀：《真臘風土記校注》，夏鼐校注，24 頁。

　　曆史與現實在暹粒河道上交匯。2011 年 3月，我抵達柬埔寨吳哥王城遺址所在地暹粒市，沿著暹粒河道前往古城，開始為期 8 個月的田野調查。暹粒河發源於北部的庫蘭山脈——吳哥王朝的肇始之地，柬埔寨文化分類中平原文明與山野蠻地的過渡地帶；嚮南注入周達觀穿行的“淡洋”——柬埔寨第一大湖洞裏薩湖，它通嚮首都金邊、湄公河以及更廣闊的印度洋世界。吳哥王城恰好坐落在北麵庫蘭山與南麵洞裏薩湖之間的暹粒河道上。

　　圖 2　柬埔寨地圖，圖片來源：百度圖片

　　我的田野調查落腳點在暹粒河邊、王城東南的北皇傢浴池村，調查範圍包括南、北皇傢浴池村，若哈村和剋洛文村這四個相鄰村子構成的村落帶。過去，海內外中國人類學研究者都有沉浸於村落社區中的研究習慣[2]，然而，我的研究並不框定於對特定村落內部功能關係的微型社會學解析。[3]我的田野調查雖也在村落中展開，但無意於挖掘某一村某一社的“社會層次”。我研究的是一個文明社會，在調查研究中，我深刻認識到，民族誌不能割裂村莊生活與曆史的紐帶。[4] 因此，我用四組關係構成的立體網絡定位我的田野地點：村莊所在的吳哥王城深厚的曆史積澱與其現狀的關聯、它在柬埔寨王國等級體係中的位置、村落與周邊鄉村和城市的交往、

　　圖 3　吳哥王城及田野調查地點示意圖，羅楊繪

　　此地與更廣闊世界的接觸，它們是理解我田野所見的基礎。

　　在這片村落帶上共分布著四個吳哥王城的著名遺跡，其中三個與吳哥王朝曆史上最偉大的國王闍耶跋摩七世（Jayavarman Ⅶ，公元 1125 年—1219年）有關。闍耶跋摩七世在柬埔寨好比阿育王，很多學者把他的治理模式作為柬埔寨後世處理不同文化因素共處之道的原型。村口的皇傢浴池（Sras Srang）是 12 世紀晚期闍耶跋摩七世開挖的一個700米長300米寬的人工水池，引暹粒河水供王室和高等級僧侶沐浴。班迭剋雷寺（Banteay Kdei）位於皇傢浴池正西，是闍耶跋摩七世於 12 世紀末興建的一座大乘佛教廟宇，村民們相信它曾是一座佛教大學，它背後的班迭剋雷廟[5]是一座現代的小乘佛教寺廟，和尚們覺得把廟建在班迭剋雷寺旁十分榮幸，因為“那裏原本也是僧侶研修之地”，盡管二者分屬不同的佛教派彆。塔普隆寺（Ta Prohm）位於若哈村口，它是 12 世紀闍耶跋摩七世獻給他母親的大乘佛教寺廟。若哈村的村民速明對我說：“闍耶跋摩七世將周圍三韆多個村莊劃給塔普隆寺，近八萬村民成為它的供養人，寺裏有十八位高僧，四韆多名侍從，六百多個舞者。若哈的意思是晾曬衣服之地，國王在皇傢浴池洗澡，在這裏晾衣服。若哈村和皇傢浴池村村民們的祖先是為瞭支持塔普隆寺的僧侶而遷來，現在村民們依然在為寺廟服務，打掃衛生、修修補補，這是從我們祖先開始就做的事情。”寺旁也有一座現代的小乘佛教寺廟塔普隆廟。剋洛文古寺（Prasat Kravan，也稱豆蒄寺）位於剋洛文村口，有的村民認為它是 10 世紀時一位婆羅門高僧獻給印度教毗濕奴大神的廟宇，有的村民則說寺裏的三座塔分彆是佛祖和他的父母親。

　　我的調查時常需要穿行班迭剋雷寺、塔普隆寺這兩座古寺以及兩個現代的佛教寺廟。每當我穿過進深達一公裏、先後供奉著印度教神祇與佛像的吳哥古寺，去往現在的佛教寺廟——這條路綫幾乎就是一部濃縮的柬埔寨宗教史和對外關係史，這種直觀的時空轉換一次次衝擊著我的田野觀感。左手邊印度教風格的吳哥古寺裏供奉著後人放入的佛像，右手邊的佛教寺廟則極力模仿著對麵吳哥古寺繁縟華麗的印度教風格，我總迴味起法國民族學傢馬塞爾·莫斯評價吳哥的一句話：“異種風情渾然一體”。[6]吳哥古寺與現代佛寺在空間中的並置與彼此交錯，是當地人對“異種”何須及何以成“一體”之理解的無聲錶達，也是他們對待自身曆史的態度。

　　曆史上這片村落與王國的等級關係正如上文村民速明所說，是村落作為皇傢寺廟的供養人。9 世紀至 14 世紀，這片村落地處吳哥王城之中，“吳哥”是梵文“nagara”的音譯，意為城市；14 世紀暹羅攻破吳哥王城，王室遷都彆處，這裏成為暹羅和柬埔寨戰爭衝突的前綫，而在其後的幾百年間，它也是中南半島上各國僧侶的朝聖之地，發散齣超越戰爭的宗教靈力；19 世紀以降，吳哥所在的暹粒時而被泰國控製，時而落入法國之手，恰是民族國傢建構過程帶給此地的殖民與戰爭，使它成為柬埔寨國族當下苦難的見證、過去輝煌的記憶，以及未來再度迴到過去之輝煌的期許。

　　今天這片村落在王國中所處的位置無不與它所經曆的這一曆史過程相關，它處於兩種等級格局之中。國王將此地作為與祖先延續性的象徵，被柬埔寨人稱作“國王父親”的諾羅敦·西哈努剋親王（Norodom Sihanouk，公元1922年—2012年）在其迴憶錄中強調，柬埔寨文明的靈魂在吳哥，他經常以吳哥國王的形象裝扮自身，期待終老之時歸隱此地。有時逢佛誕、印度教傳統的禦耕節、王國獨立日等重大節日，國王特意從首都金邊來到吳哥王城舉辦慶典。雖然國王在現今的王國政體中並無實權，但常效仿他的祖先巡但常效仿他的祖先巡幸四方。現在真正管控當地的是以洪森首相為首的王國政府。柬埔寨全國分為省、市、鄉、村四級，但因為吳哥王城的特殊性，除政府行政體係外，還設有吳哥遺址管理局。這原是西哈努剋國王成立的一個半自治機構，獨立於金邊的政治派係鬥爭之外，但管理局的成立與政府黨派掌管的旅遊部，文化、藝術部不和，後者認為被奪權。各國的文物修復保護隊伍並不尊重這個新管理機構，常在沒有和它協商的情況下采取自己的行動。起初，洪森首相繞過管理局，授權索卡集團（Sokha Hotel Corporation）壟斷吳哥門票收入。1998年洪森首相贏得大選，次年政府重組吳哥遺址管理局，使它成為目前整個吳哥王城最權威的管理機構，非柬埔寨人進齣此區域必須齣示門票或管理局發的通行證，村民甚至傢裏翻修廁所、舉辦婚禮等都須嚮管理局申報，經過批準後方能進行。

　　……

前言/序言

《遠方的迴響：古代印度文明的多元麵貌》本書並非探討遙遠的東南亞吳哥王朝的宏偉奇跡，而是將目光投嚮瞭更為遼闊且影響深遠的古代印度文明。我們將一同踏上一段穿越時空的旅程，深入探索這個古老國度孕育齣的多元思想、社會結構、宗教信仰以及由此塑造齣的獨特文明景觀。古代印度，一個地理概念下的文明搖籃，其曆史長度和文化厚度足以令人驚嘆。它並非單一的實體，而是由無數次文化交流、王朝更迭、思想碰撞共同譜寫的壯麗史詩。本書的撰寫，旨在呈現這幅波瀾壯闊的畫捲中，那些構成其精神內核與物質基礎的重要元素，揭示其如何在漫長的曆史長河中，汲取、融閤、創新，並最終影響瞭亞洲乃至世界文明的走嚮。第一章：思想的洪流——吠陀與奧義書的智慧我們首先將聚焦於古代印度思想的源頭——吠陀文獻。這批古老的梵文經典，不僅是宗教儀式和神話故事的集閤，更是早期印度哲學思想的萌芽。我們將解析吠陀時代的神祇體係，理解宇宙觀的初步形成，以及對祭祀與道德秩序的認知。隨後，我們將深入探討奧義書的革命性思想。這些哲學對話和沉思錄，標誌著印度哲學從儀式化嚮思辨化、內在化的重大轉變。我們將重點解析“梵”（Brahman）與“我”（Atman）的哲學概念，它們如何被視為宇宙本體與個體靈魂的統一，以及“業”（Karma）與“輪迴”（Samsara）的教義如何構建瞭印度人對生命、死亡與解脫的基本認知。這些思想的深邃與普適性，為後世各種印度宗教和哲學流派奠定瞭堅實的基礎。第二章：信仰的織錦——婆羅門教、佛教與耆那教的演變在思想的沃土上，孕育齣瞭多種影響深遠的宗教信仰。本書將詳細闡述婆羅門教（印度教的前身）的演變過程，包括其從吠陀時代的祭祀崇拜，逐漸發展齣對梵天、毗濕奴、濕婆等主要神祇的崇拜，以及“達摩”（Dharma）和“摩叉”（Moksha）等核心教義的形成。我們將考察神廟建築的演進，理解儀式的重要性，以及社會階層與宗教信仰之間微妙而復雜的關係。同時，我們也會將目光投嚮印度思想史上的另一座高峰——佛教的興起。本書將追溯釋迦牟尼的生平，解讀“四聖諦”（Four Noble Truths）和“八正道”（Eightfold Path）的核心教義，解釋“緣起”（Pratītyasamutpāda）的哲學觀，以及“涅槃”（Nirvana）的解脫理想。我們將探討佛教如何傳播，如何在印度本土經曆本土化和改革，以及其對社會、政治和文化産生的深遠影響。此外，我們還將介紹另一支重要的宗教傳統——耆那教。盡管其影響範圍可能不如佛教，但耆那教對於“不殺”（Ahimsa）的強調，以及其獨特的修行方法和哲學觀點，同樣構成瞭古代印度多元宗教圖景中不可或缺的一部分。我們將探究耆那教的起源、主要教義，以及其在古代印度社會中扮演的角色。第三章：社會與製度——種姓製度的形成與影響古代印度社會的結構，很大程度上是由種姓製度（Varna and Jati）所塑造的。本書將深入剖析種姓製度的起源、曆史演變及其在社會生活中的具體錶現。我們將解釋“瓦爾那”（Varna）四個主要階層（婆羅門、刹帝利、吠捨、首陀羅）的職責與地位，以及遍布各個階層、更為精細的“伽提”（Jati）社群。我們將探討種姓製度如何影響婚姻、職業、飲食、社交等方方麵麵，以及這種製度在維係社會秩序的同時，也帶來瞭不平等和歧視。本書將審視不同曆史時期對種姓製度的辯論和改革嘗試，理解其作為一種社會規範，如何在漫長的曆史中得以維係，並對印度社會文化産生持久的影響。第四章：政治與權力——王朝興衰與帝國構建古代印度並非一個統一的政治實體，而是經曆瞭眾多王朝的興衰更迭。本書將梳理從吠陀時代的部落聯盟，到孔雀王朝（Maurya Empire）和笈多王朝（Gupta Empire）等早期帝國，再到後續地方王國和衝突的曆程。我們將聚焦於這些王朝的政治製度、軍事策略、經濟管理以及文化政策。例如，孔雀王朝的阿育王（Ashoka）如何利用佛教來鞏固統治和推廣和平理念；笈多王朝時期，印度文化藝術和科學技術如何達到一個高峰。我們將考察古代印度政治思想的著作，如《政事論》（Arthashastra），理解其對於國傢治理、經濟發展和軍事策略的深刻見解。第五章：藝術與科學——輝煌的文化遺産古代印度不僅在思想和宗教領域取得瞭輝煌成就，在藝術、建築、文學、數學、天文學等科學領域也留下瞭寶貴的遺産。本書將展示古代印度宏偉的寺廟建築，如阿旃陀（Ajanta）和埃洛拉（Ellora）的石窟寺，以及各種精美的雕塑和繪畫藝術。我們將介紹印度古典文學的瑰寶，如史詩《摩訶婆羅多》（Mahabharata）和《羅摩衍那》（Ramayana），以及卡利達薩（Kalidasa）等著名劇作傢的作品。在科學領域，我們將探究印度數學傢的貢獻，如“零”的概念和十進製記數法的發明，以及它們如何對世界數學發展産生革命性影響。我們也會觸及古代印度天文學、醫學（如阿育吠陀 Ayurveda）等方麵的發展。第六章：交流與傳播——印度文明的外部影響古代印度文明並非孤立發展，而是積極參與瞭區域性的文化交流。本書將探討印度文明如何通過貿易、宗教傳播等途徑，深刻影響瞭東南亞（如本書名《他邦的文明》所暗示的，但我們此處不深入探討吳哥）、中亞、東亞等地區。我們將考察佛教如何在傳播過程中與當地文化融閤，形成瞭佛教在中國、日本、韓國等地的獨特形態。同時，印度在數學、天文學、醫學等領域的知識，也通過各種渠道傳播到周邊地區，促進瞭當地的科技發展。結語：文明的永恒迴響《遠方的迴響：古代印度文明的多元麵貌》旨在為讀者呈現一個立體、豐富、充滿活力的古代印度文明。它不僅僅是宗教和哲學思想的搖籃，更是一個在社會、政治、藝術、科學等各個層麵都創造瞭無數輝煌的文明體。通過對這些多元麵貌的深入探索，我們希望能幫助讀者理解古代印度文明的獨特魅力，認識其對世界文明的貢獻，以及其思想和文化至今仍具有的啓示意義。本書的敘述，將力求語言自然流暢，邏輯嚴謹，內容翔實，避免生硬的學術術語堆砌，力求讓讀者在閱讀過程中，能夠身臨其境地感受那個古老而偉大的文明。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中，最讓我感到震撼的是作者對於“知識”處理方式的顛覆性視角。通常我們理解的“知識”多指世俗科學或實用技能，但在吳哥的語境下，作者似乎在闡述一種更為根本的、與宇宙秩序緊密相連的“知曉”。這種“知曉”不僅僅是文獻的積纍，更是一種通過儀式、天文觀測乃至建築布局來體現的對天人閤一的體悟。我尤其欣賞作者如何在不使用晦澀術語的前提下，解釋那些復雜的宇宙觀是如何滲透到世俗的治理結構中的。這種解讀使得那些看似冷峻的石頭雕刻和冗長的碑銘，突然間獲得瞭鮮活的生命力，它們不再是單純的藝術品或曆史記錄，而是活生生的知識載體。這種對知識本體論的深入挖掘，使得整本書的基調變得沉靜而富有思辨性，它迫使讀者跳齣既有的知識框架，去理解一種以神聖性為核心的認知體係是如何運作，並支撐起一個龐大帝國的精神支柱。讀完後，我開始反思我們當代社會對知識的碎片化、工具化傾嚮，覺得有所失落。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名本身就帶著一種引人入勝的魔力，光是“他邦的文明”這幾個字，就讓人立刻聯想到那些遙遠而神秘的國度，以及隱藏在曆史迷霧中的光輝。我本以為這是一本側重於宏大曆史敘事的作品，講述吳哥王朝的興衰榮辱，或是描摹宏偉的寺廟建築如何拔地而起。然而，當我真正翻開它時，纔發現作者的筆觸是如此細膩入微，聚焦於更深層次的精神內核。它沒有過多糾纏於帝王的功過，而是像一位經驗豐富的嚮導，帶著我們深入到那個特定時空背景下，人們是如何構建他們的精神世界，如何將信仰與政治權力編織在一起，形成一個密不可分的整體。那種感覺就像是推開瞭一扇塵封已久的木門，眼前不再是空泛的年代數字，而是鮮活的、充滿氣息的日常生活片段，盡管這些片段被包裹在宗教的莊嚴之下。它成功地將“知識”、“王權”和“宗教生活”這三個看似獨立的元素，融閤成瞭一幅復雜而又和諧的文化圖景，讓我開始重新審視我們對“文明”二字的傳統定義。這種敘事上的深度和廣度，遠超我閱讀前基於書名的全部想象。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容閱讀後的感受，那便是“結構之美”。這本書的優秀之處，在於它展示瞭一個高度自洽的文明體係是如何構建起來的。它清晰地呈現瞭知識如何為王權提供閤法性，王權如何以宗教為工具來管理民眾，而宗教實踐又如何不斷地反哺和驗證瞭知識體係的正確性。這三者形成瞭一個緊密的、互相強化的閉環。作者的筆觸如同一個技藝高超的織工，將這些看似散亂的絲綫，編織成一張經緯分明、堅韌無比的文化巨網。這種係統性的、整體性的考察方式，讓我對研究古代文明的方法論有瞭新的啓發。它提醒我們，任何偉大的文明都不是孤立發展的，而是由其內在的邏輯和核心的信仰所驅動的。我期待未來能讀到更多以這種深刻洞察力來剖析不同失落文明的作品。

評分☆☆☆☆☆

此書在論述“王權”的閤法性來源時，展現瞭一種極其精妙的論證結構。它並沒有采用西方史學中常見的權力鬥爭敘事，而是將君主的權力神化，使之成為連接人間與神界的唯一中介。這種論述使得“王”不再是一個單純的政治領導者，而是一個活著的、行使神力的祭司。作者通過對特定儀式和王室儀軌的細緻描摹，清晰地勾勒齣王權如何通過宗教錶演來鞏固其不可挑戰的地位。我特彆注意到，作者如何巧妙地利用對比手法，來展現世俗統治的脆弱性，以及宗教權威如何像一層堅固的保護殼，包裹並強化著君主的統治。這種對“神授權力”具體運作機製的剖析，讓我對古代君主製的理解有瞭一個質的飛躍，它揭示瞭權力的本質遠比我們想象的更為復雜和迷人，是一種基於共同信仰的心理契約。它不是強迫，而是一種心甘情願的歸順，因為違抗君主，某種程度上就是在違抗宇宙秩序本身。

評分☆☆☆☆☆

宗教生活作為核心的背景元素，在書中被描繪得既宏大又貼近個體。這不是一本高高在上的神學論文，它深入到普通信徒的精神世界中去。作者對那些重復性的宗教行為，如布施、祭祀乃至日常的祈禱模式，展現齣一種近乎人類學的關懷。我感受到瞭那種世代相傳的、根植於土地和信仰之中的生活節奏。這種描繪很有感染力，它讓我們體會到，在那個時代，宗教不僅僅是每周一次的聚會，而是構成時間、空間和道德規範的全部框架。它滲透於農業生産的周期、傢庭的結構乃至個人的生死觀。當我閤上書本時，腦海中浮現的不是金碧輝煌的塔尖，而是清晨在神廟前默默祈禱的信徒身影。這種對“生活本身即信仰”的深刻體認，使得整部作品的溫度得以保持，避免瞭淪為冰冷的學術堆砌，體現瞭作者極高的同理心和敘事技巧。

評分☆☆☆☆☆

他邦的文明，柬埔寨，吳哥窟，心嚮往之

評分☆☆☆☆☆

京東圖書，值得信賴！！！

評分☆☆☆☆☆

作者的研究還不夠老練，但柬埔寨語確實難。

評分☆☆☆☆☆

京東的物流和質量沒得說，書的質量很好，沒錯的，一直選擇京東。

評分☆☆☆☆☆

與其他書互補著看，快遞小夥子態度太好瞭��

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯