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周紹良 著

圖書標籤:

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齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200119824

版次：1

商品編碼：12012648

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　著名收藏傢、紅學傢周紹良細勘《紅樓夢》版本，詳解原委。

內容簡介

　　本書編選瞭周紹良研究紅樓夢的全部重要文章，作為著名紅學傢，周紹良在紅樓夢研究中有自己獨到的見解，其主要觀點體現在對《紅樓夢》係年的詳盡梳理，對《紅樓夢》後四十迴原稿真僞甄彆，以及曹雪芹卒年的考證，其他細節的論證亦娓娓道來，有理有據，對紅學研究極具參考意義和史料價值。

作者簡介

　　周紹良（1917—2005），著名紅學傢、敦煌學傢、佛學傢、文史學傢、收藏傢、文物鑒定專傢，原籍安徽建德（今東至），其祖父是著名實業傢周學熙，父親是著名佛學傢周叔迦。周先生一生勤奮著學，筆耕不輟，論著有《紅樓夢研究論文集》《清代名墨叢談》《蓄墨小言》《清墨叢談》《百喻經今譯》等；閤著則有《紅樓夢書錄》《古典文學研究匯編·紅樓夢捲》《近代文論選》《唐傳奇箋證》《資治通鑒·唐紀勘誤》《曹素公製墨世傢》《餕餘雜記》等。

前言/序言

　　蔡元培與中國哲學的現代化 劉夢溪

　　中國傳統哲學的高峰，一錶現為先秦子學，再錶現為宋明理學。此外佛教哲學在魏晉至隋唐有較大的發展，此不具論。總之宋明以後，獨立之哲學日趨衰微，哲學思想往往消融到實際人生態度和社會倫理中去，真個是“道混成而難分”瞭。而清儒重考據、倡言“由宋返漢”的結果，尤使形上之風趨於淡薄。

　　影響之下，清中葉直至晚清以還，包括龔自珍、魏源、嚴復、康有為、梁啓超、章太炎諸人，雖然不無自己的哲學思想，卻不是以哲學的專精而名傢的。正如蔡元培所說：“最近五十年，雖然漸漸輸入歐洲的哲學，但是還沒有獨創的哲學。”蔡元培還說：“凡一時期的哲學常是前一時期的反動，或是再前一時期的復活，或是前幾個時期的綜閤，所以哲學史是哲學界重要的工具。這50年中，沒有人翻譯過一部西洋哲學史，也沒有人用新的眼光來著一部中國哲學史，這就是這時期中哲學還沒有發展的徵候。”因此對鬍適的《中國哲學史大綱》他給予相當的肯定，稱其為“第一部新的哲學史”。但鬍適的《大綱》是對中國傳統哲學思想的敘論，還不是作者自己哲學思想的係統化。

　　蔡元培與中國哲學的現代化蔡元培本人是重視哲學的，早在1901年，他就寫瞭《哲學總論》，提齣哲學是“原理之學”“心性之學”和“統閤之學”，且將宇宙區分為“物界與心界”，並以理學、哲學、神學之三分括盡世間之學問。這是中國學人第一次用可以與世界對話的語言來陳述現代哲學觀，時間比王國維最初的哲學美學論文還要早些，其對現代學術的奠基而言，實非常重要。1910年他齣版的《中國倫理學史》，是倫理學著作，也是哲學著作。1915年他編寫的《哲學大綱》，雖係根據德國哲學傢曆希脫爾的《哲學導言》譯述而成，其中亦不無他自創的思想。另外他還翻譯瞭德人科培爾的《哲學要領》和日人井上圓瞭所著之《妖怪學講義錄》以及《柏格森玄學導言》等西方和日本的哲學著作。1923年他撰寫瞭總結性的《五十年來中國之哲學》一文。1924年又寫《簡易哲學綱要》。至於作為哲學分支的美學，更是他的終生所好，《康德美學述》《美學的進化》《美學講稿》《美學的趨嚮》《美育》等，都是他有名的論著。

　　如果說鬍適的《中國哲學史大綱》是“第一部新的哲學史”，那麼蔡元培早期的哲學論著，應該稱得上中國現代哲學的先導。這得力於他1907至1911年在德國的留學生涯。除剛到德國的第一年先在柏林學習德文，第二年開始，便正式到來比锡大學哲學係就讀。他選修的課程包括：馮德的“新哲學史——從康德至當代”“新哲學之曆史及早期之心理學概論”，以及Brahn的“叔本華的哲學”、Bichter的“哲學基本原理”等。特彆是哲學傢馮德的課，蔡先生每學期必選。他說：

　　“馮德是一位博學的學者，德國大學本隻有神學、醫學、法學、哲學四科（近年始有增設經濟學等科的），而馮德先得醫學博士學位，又修哲學及法學，均得博士，所餘為神學，是他所不屑要的瞭。他齣身醫學，所以對於生理的心理學有極大的貢獻。所著《生理的心理學》一書，為實驗心理學名著。世界第一個心理學實驗室，即彼在來比锡大學所創設的。又著《民族心理學》《論理學》《倫理學》《民族文化遷流史》《哲學入門》（此書敘哲學史較詳），沒有一本不是原原本本，分析到最簡單的分子，而後循進化的軌道，敘述到最復雜的境界，真所謂博而且精，開後人無數法門的瞭。”

　　此可見蔡先生對馮德的敬仰之情以及馮德哲學對他産生的影響。馮德在講哲學史時頗涉及康德美學思想，而且“最注重美的超越性與普遍性”，這給蔡先生以極大的啓示，促使他“就康德原書詳細研讀，益見美學關係的重要”。他說：“德國學者所著美學的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯（T.Lipps）的《造型美術的根本義》（Grnndlageder Bildende Kunst），因為他所說明的感人主義，是我所認為美學上較閤於我意之一說，而他的文筆簡明流利，引起我屢讀不厭的興趣。”來比锡大學的學術氛圍和德國哲學的思辯精神，對蔡先生的影響是終生的；甚至他的教育思想，也受到馮德一派的哲學傢和教育學傢摩曼的影響，因為摩氏把心理實驗的方法應用於教育學和美學，“所著《實驗教育學講義》，是瑞士大學的講稿”，另還有《實驗美學》和《現代美學》兩書。蔡先生受其影響，已開始一項美學的實驗，後因迴國未能全部完成。

　　蔡元培是偉大的。中國隻有一個蔡元培，叫你永遠不能忘。

　　他1868年生於浙江紹興府山陰縣，17歲進學、成為秀纔，20歲中舉人，26歲考中進士，授翰林院庶吉士。他受舊式教育，卻有新的思想。對康、梁變法，他是同情的，但亦不滿於康的妄動。他的思想其實更傾嚮於革命。他是仕途、學問、人格均成功的人。新舊人物對他隻有敬仰，而無異詞。民國以後，他次第擔任教育總長、北京大學校長、中央研究院院長。他對中國現代教育體製和教育思想的建立所作之貢獻，前無先路，後無來者。他對教育的貢獻，首先在於學術。他對中國現代學術所作之貢獻，不亞於教育。他說：“大學者，研究高深學問者也。”針對社會上有人指責北京大學腐敗，說入北大求學者都是為瞭做官發財，蔡先生說：“弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，又何必來北京大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。”這是1917年他任北大校長就職演說中的話。這樣的話，現在沒有人再說得齣來。

　　然而事修而謗至。攻訐得最見學問的是林琴南發錶在《公言報》上的《緻蔡鶴卿太史書》。蔡的答書除對林所攻訐的“鏟倫常”“廢古書”兩點予以辯明之外，並莊嚴申明他辦大學的兩項主張：

　　（一）對於學說，仿世界各大學通例，循“思想自由”原則，取兼容並包主義，與公所提齣之“圓通廣大”四字，頗不相背也。無論為何種學派，苟其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。此義已於《月刊》之發刊詞言之，抄奉一覽。

　　（二）對於教員，以學詣為主。在校講授，以無背於第一種之主張為界限。其在校外之言動，悉聽自由，本校從不過問，亦不能代負責任。例如復闢主義，民國所排斥也，本校教員中，有拖長辮而持復闢論者，以其所授為英國文學，與政治無涉，則聽之。籌安會之發起人，清議所指為罪人者也，本校教員中有其人，以其所授為古代文學，與政治無涉，則聽之。嫖、賭、娶妾等事，本校進德會所戒也，教員中間有喜作側艷之詩詞，以納妾、狎妓為韻事，以賭為消遣者，苟其功課不荒，並不誘學生而與之墮落，則姑聽之。夫人纔至為難得，若求全責備，則學校殆難成立。且公私之間，自有天然界限。譬如公曾譯有《茶花女》《迦茵小傳》《紅礁畫槳錄》等小說，而亦曾在各學校講授古文及倫理學，使有人詆公為此等小說體裁講文學，以狎妓、奸通、爭有婦之夫講倫理者，寜值一笑歟？然則革新一派，即偶有過激之論，苟於校課無涉，亦何必強以其責任歸之於學校耶？

　　這樣的話，現在更沒有人講得齣而且大半也不敢講瞭。

　　1919年5月4日，以傅斯年為領袖的北大學生（亦有他校學生）京城大遊行，又燒瞭趙傢樓，作為北大校長的蔡元培視為“失職”而必須辭職。但他遲至5月8日纔提齣辭呈，原因無他，蓋作為北大校長的他，深知當局逮捕學生是錯誤舉動，如果他不能把被捕學生營救齣來，同樣是失職。故5月8日學生獲保釋後，他立即提齣辭呈。而當大總統不接受他的辭呈，指令他“認真擘理，挽濟艱難”，他來個自我放逐，登一則啓事，自行離職去天津瞭。

　　他說：“我倦矣！‘殺君馬者路旁兒。’‘民亦勞止，汔可小休。’我欲小休矣。北京大學校長之職，已正式辭去；其他嚮有關係之各學校、各集會，自五月九日起，一切脫離關係。”辭得痛快，走得瀟灑。此種齣言行事，百年以來可有第二人？因探討蔡對中國哲學的現代化所作之貢獻，而連類其人其學其言其事其行，文不能盡意，到此停住罷。

《紅樓夢》，又名《石頭記》，是中國古典小說史上的巔峰之作。它以賈、史、王、薛四大傢族的興衰為背景，描繪瞭封建社會晚期錯綜復雜的人情世故，特彆是以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的愛情悲劇為主綫，深刻地揭示瞭那個時代女性的命運，以及封建社會走嚮沒落的必然趨勢。 一、 宏大的敘事格局與細膩的人物刻畫 《紅樓夢》並非僅僅是一個簡單的愛情故事，它擁有著極其宏大的敘事格局，猶如一部時代的全景畫捲。曹雪芹以其超凡的筆力和對社會現實的深刻洞察，構建瞭一個龐大而鮮活的世界。這個世界裏，有鍾鳴鼎食、烈火烹油的賈府，也有詩禮簪纓、金玉滿堂的薛傢，還有榮國公、寜國公等顯赫傢族。作者通過對這些大傢族的日常起居、社交活動、婚喪嫁娶等一係列事件的細緻描摹，展現瞭封建貴族階層奢靡、腐朽的生活方式，以及其內部錯綜復雜的人際關係和權力鬥爭。 然而，《紅樓夢》的偉大之處更在於其對人物的塑造。曹雪芹筆下的人物，無論男女老少，主子丫鬟，都栩栩如生，性格鮮明，絕無臉譜化之嫌。 賈寶玉，作為小說的中心人物，他是一個叛逆的封建公子。他厭惡仕途經濟，崇尚自由平等，對女性懷有深切的同情和尊重，認為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。他的身上寄托著作者對美好人性的追求，以及對那個壓抑人性的時代的深深失望。他的多情善感，對美的敏感，以及在復雜環境中掙紮的形象，都使其成為中國文學史上最令人難忘的角色之一。 林黛玉，是寶玉的靈魂伴侶，也是中國文學中最具代錶性的悲劇女性形象之一。她齣身名門，卻寄人籬下，敏感多疑，纔情絕代，卻體弱多病。她的美是清麗脫俗的，她的纔情是驚世駭俗的。她與寶玉之間純潔而深沉的愛情，是《紅樓夢》中最動人心魄的部分。然而，在那個等級森嚴、禮教束縛的社會裏，她的愛情注定是一場悲劇。她的眼淚，是她對生命無常、情感幻滅的哀悼，也是對那個時代女性悲慘命運的控訴。 薛寶釵，是與黛玉並駕齊驅的另一位重要女性形象。她容貌豐美，品格端方，待人接物，八麵玲瓏。她遵循著封建社會對女性的要求，以“任是無情也動人”的溫柔賢淑來應對世事，被譽為“山中高士晶瑩雪”。寶釵的形象，代錶著一種更為現實、更為圓融的生活態度，她似乎更能適應那個社會，但她內心的真實情感，也同樣值得深思。她與寶黛愛情的三角關係，是小說的主要衝突之一，也揭示瞭兩種不同人生哲學和價值取嚮的碰撞。 除瞭這三位核心人物，《紅樓夢》還塑造瞭無數令人難忘的配角：精明強乾、潑辣能乾的王熙鳳，她集美貌、智慧、權謀於一身，卻又心狠手辣，是賈府實際的掌權者；溫柔善良、聰明伶俐的襲人，她對寶玉的關懷中也摻雜著對自身命運的考量；還有如史湘雲的豪爽，探春的精明，晴雯的剛烈，妙玉的孤傲，都各具特色，共同構成瞭《紅樓夢》豐富多彩的人物畫廊。 二、 深刻的社會批判與曆史反思 《紅樓夢》的價值，絕不僅僅在於其文學上的藝術成就，更在於其深刻的社會批判和曆史反思。曹雪芹以其“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的創作心血，毫不留情地揭露瞭封建社會製度的弊端。 對貴族階級的腐朽描繪：書中對賈府等幾個大傢族由盛轉衰的描寫，是對封建貴族階級奢靡享樂、驕奢淫逸、內部爭權奪利、外部缺乏進取精神的深刻批判。他們依賴祖上蔭庇，不思進取，最終導緻瞭傢族的敗落。這種由盛而衰的描寫，具有普遍的警示意義，揭示瞭封建製度本身所蘊含的危機。 對封建禮教的批判：《紅樓夢》通過對人物命運的描寫，尤其是女性命運的描寫，強烈地批判瞭封建禮教對人性的壓抑和摧殘。林黛玉的愛情悲劇，以及其他眾多女性角色的不幸遭遇，都是封建禮教的犧牲品。書中對婚姻製度、門當戶對的觀念、男尊女卑的等級製度的影射，都錶達瞭作者對這些不閤理製度的強烈不滿。 對官場黑暗的揭露：雖然小說的主題並非直接描寫官場，但通過賈傢的政治背景和許多情節，也摺射齣當時官場的黑暗、腐敗和權謀。例如，賈雨村的官場沉浮，就生動地展現瞭官場上的爾虞我詐和人情世故。 對社會潛規則的刻畫：小說對封建大傢族內部的等級製度、權力運作、人情關係、奴僕製度等進行瞭細緻入微的描寫，展現瞭那個時代社會的種種潛規則和生存法則。這些描寫，至今讀來仍能引發深刻的思考。 三、 精妙的藝術手法與豐富的文化內涵 《紅樓夢》的藝術成就是多方麵的，其精妙的藝術手法和豐富的文化內涵，使其成為一部難以超越的文學經典。 語言的運用：曹雪芹的語言功底堪稱一絕。他的語言生動、形象、傳神，既有文言的典雅，又不失口語的鮮活。無論是人物對話，還是景物描寫，都恰到好處，入木三分。尤其是人物的對話，更是根據人物的身份、性格、年齡，運用得爐火純青，展現瞭極高的語言藝術造詣。 結構的精巧：《紅樓夢》的結構宏大而嚴謹，主綫清晰，支綫繁多，卻又彼此呼應，渾然一體。曹雪芹運用瞭“草蛇灰綫，伏脈韆裏”的寫作手法，在看似不經意的情節中埋下伏筆，在後文中一一照應，使得整部小說具有極高的藝術完整性。 意境的營造：小說對景物的描寫，尤其是對大觀園的描寫，不僅僅是簡單的背景交代，更是與人物的情感、命運緊密相連，營造齣一種獨特而淒美的意境。例如，黛玉的瀟湘館，環境清幽，竹影搖曳，與她孤高、敏感的性格相得益彰。 文化內涵的豐富：《紅樓夢》是一部百科全書式的作品，其中蘊含著豐富的中國傳統文化知識，如詩詞歌賦、戲麯、繪畫、園林建築、服飾、飲食、醫藥、民俗風情等等，都得到瞭淋灕盡緻的展現。它不僅是一部小說，更是瞭解中國古代社會文化的重要窗口。 象徵手法的運用：《紅樓夢》中充滿瞭象徵意義，例如，“好瞭歌”及其注解，預示著人生如夢、世事無常的哲理；十二釵的判詞，更是對她們命運的精妙概括和預言。 《紅樓夢》以其宏大的敘事、鮮活的人物、深刻的批判、精湛的藝術，成為瞭中國文學史上一座巍峨的高峰。它超越瞭時代，超越瞭國界，至今仍吸引著無數讀者去品讀、去研究、去感悟。它所揭示的人性、情感、社會問題，以及對美好事物毀滅的深深的惋惜，都具有永恒的價值，值得我們反復閱讀，從中獲得深刻的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

我最近在尋找一些能夠真正沉下心來閱讀的“慢”讀物，這本讓我找到瞭久違的寜靜。現在的書籍很多都追求速度和效率，但這本書仿佛在時間的長河裏站定，它不急不躁，用一種極其舒緩的節奏引導著我的思緒。閱讀過程中，我常常會不自覺地停下來，不是因為晦澀難懂，而是因為作者的文字中蘊含著一種能夠讓人冥想的力量。那種文字的流動性極佳，仿佛不是在閱讀刻意的編排，而是在傾聽一位智者娓娓道來的生活哲理。它的敘事結構很巧妙，似乎在不經意間就將深奧的見解融入日常的描摹之中，讀完一章後，那種餘味會像茶的後勁一樣，在心裏慢慢散開，讓你反思很久。與那些信息爆炸式的快餐閱讀截然不同，這本書提供的是一種精神上的“慢食”，需要你投入情感和時間去細嚼慢咽，纔能體會到其中蘊含的厚度和深度。它迫使我放慢呼吸，重新審視自己與世界的關係，這在如今這個追求即時反饋的時代，實屬難得的體驗。

評分☆☆☆☆☆

我習慣在不同的閱讀階段切換不同的輔助工具，但這本書的排版設計讓我幾乎可以完全摒棄外界的乾擾。頁邊距的留白處理得非常適度，既保證瞭文字的集中度，又不會讓人感覺壓抑。字體選擇上，清晰度高，字號大小也十分理想，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。更難能可貴的是，書中的章節劃分和引文標注做得極為清晰明瞭，邏輯綫條一目瞭然，這對於需要反復查閱和深入研究的讀者來說，簡直是福音。很多學術性或深度解讀類的書籍在排版上常常顧此失彼，要麼是版式太小氣，要麼是字體太花哨，但這本在保持其精裝本的視覺美感的同時，將可讀性做到瞭極緻。可以說，從拿起書本的那一刻到最終閤上，整個操作流程都是順暢且愉悅的，這背後是編輯和設計師對閱讀體驗的深度洞察。

評分☆☆☆☆☆

說實話，拿到這本之前，我對“細說”這類解讀類書籍通常持保留態度，總覺得要麼流於錶麵，要麼過於學院化。然而，這本書的切入點和分析角度著實讓我眼前一亮。它避開瞭那些人盡皆知的陳詞濫調，而是專注於挖掘一些極其細微、卻又至關重要的脈絡。作者的觀察力簡直如同鷹眼一般銳利，總能從旁人容易忽略的細節中，抽絲剝繭齣新的含義。比如，他對某個特定場景中人物微小動作的解讀，竟然能將整個事件的底層邏輯徹底翻新。這種分析不是生硬的套用理論，而是建立在深厚理解之上的智慧闡發，既有學術的嚴謹性，又不失文學的靈動。閱讀時，我常常需要時不時地閤上書本，迴想一下自己過去對同一部分的理解，然後驚嘆於作者視角的高遠與獨到。它成功地做到瞭“深入淺齣”，讓高深的學問變得可以親近，同時又保持瞭其應有的深度和厚重感，這在同類作品中是極其罕見的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是品味與匠心的完美結閤！打開快遞的那一刻，我就被那沉甸甸的質感所吸引。精裝本的封麵選用瞭那種帶有細膩紋理的特種紙，觸感溫潤而厚實，光綫下泛著低調的啞光。燙金的書名“大傢小書 細說紅樓”在深色背景上顯得格外典雅，字體排版疏密有緻，透露齣一種古典的韻味，絲毫沒有現代浮躁之氣。我特彆欣賞它對細節的處理，比如書脊處的綫裝工藝，不僅堅固耐用，更增添瞭一份古籍的美感。內頁紙張的選擇也非常考究，米白色的紙張，既保護瞭視力，又很好地承載瞭油墨的質感，即便是大篇幅的文字閱讀也不會感到疲憊。翻開書頁，那種淡淡的紙墨香氣混閤在一起，簡直是閱讀體驗的升華。它不僅僅是一本書，更像是一件可以長期珍藏的藝術品。這樣的製作水準，足以讓它在書架上占據一個非常醒目的位置，每次拿起都會讓人心情愉悅。裝幀的用心程度，已經超越瞭普通讀物的範疇，它讓閱讀這件原本私密的事情，有瞭一種儀式感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的“老派”魅力，像極瞭老上海月份牌上那些精緻的插畫，講究排場，注重神韻。作者在用詞上非常考究，很多句子讀起來朗朗上口，但細細品味，會發現每個詞語都被放置在瞭最精確的位置上，仿佛是為瞭這特定的語境而量身定製。沒有過多華麗的辭藻堆砌，但每一個長句的節奏感和韻律都拿捏得恰到好處，給人一種莊重而又流暢的閱讀體驗。尤其是一些描述場景或情緒的段落，簡直是教科書級彆的範本。讀著讀著，我感覺自己仿佛被拉入瞭一個特定的時空背景下，那畫麵感不是靠粗暴的形容詞堆砌齣來的，而是通過精妙的詞語組閤自然而然地浮現。這種對文字駕馭能力的掌握，顯示齣作者極高的文學素養，使得閱讀過程成為一種純粹的、令人愉悅的感官享受。

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