本套裝包含
《西藏生死書》:
《你可以不怕死》:
《光明大手印:參透生死》:
《人生的起點和終點》:
《生死功課》
遇到這本書是非常偶然的!那天在和一個同事聊天,瞥見鄰桌同事的桌上放瞭一本書,隨手拿起翻瞭翻,立刻就被裏麵的內容吸引瞭,是講人的生死的,我隱約覺得好像這書能迴答我長期以來一直找不到答案的問題:人活著是到底為什麼?花瞭三天讀完人生的起點與終站,收獲很大!解開瞭我長期以來的迷惑,也讓我對死亡不再恐懼!
——網友sljgd90
幾乎一口氣讀完這本書,甚是喜歡。作為開示的實錄,南老的語言生動,沒有流於書麵化。反而比那些係統化、理論化講述佛法、生死問題的來得輕鬆。也感謝記錄者如實的保留南老開示中極具個人化的口語、口氣。
——網友Mr.Leaf
看完這本書,突然就覺得很多放不下的事放開瞭,釋懷瞭,看淡瞭。
《西藏生死書》:
《西藏生死書》針對生死問題提供許多法門和答案,其背後便是我們這個時代偉大的上師。本書自始至終都是他們的聲音,他們的智慧,他們透過瞭悟心性所建構的慈悲世界的願景。
《你可以不怕死》:
《你可以不怕死》作者一行禪師以他的親身體證,提齣瞭有彆於虛無論和靈魂永生的生命哲學:死亡不是句點,透過深觀修持的體悟,你會發現死亡的秘密——死亡這件事並不存在,就好像雲承繼瞭大海、河川以及太陽的高溫,而雨又承繼瞭雲,事物永遠在延續著。
《光明大手印:參透生死》:
生命是一個巨大的幻覺,生也罷,死也罷,都是一種過去就不復存在的記憶。可生、死仍然是非常重要的兩件事。我說過,死亡是解脫的良機。那麼生呢?如何在這輩子當中,升華自己的生命價值,讓幻覺般的人生變得更有意義?這是一件跟死亡同樣重要的事情。
《人生的起點和終站終點》:
本書是南懷瑾先生在望九高齡所做的有關生死問題闡釋的錄音整理,先生以詼諧幽默的極具個人色彩的南氏語言,嚮我們揭示瞭生死這兩件人生大事的奧秘。
《生死功課》:
當諾瑪鮑伊教授決定在新澤西州的肯恩大學開設一門關於死亡的課程時,她沒想到,幾年後,這門叫《透視死亡》的課程會成為最受歡迎的課,等待聽課的預約記錄甚至排到瞭三年後,其受歡迎程度,唯有《人類的性》這門課可以比擬。
這堂課不同凡響。諾瑪帶著學生去公墓上課,實地考察驗屍房,造訪州立監獄,拜訪臨終關懷中心,參觀殯儀館,寫生前遺囑和遺願清單,直麵死亡的真相。
在這個深入體驗和理解的過程中,那些在復雜而痛苦的問題中掙紮的學生:童年創傷,失去至親,過度承擔責任,昔日幫派青年,監獄服刑人員,輾轉流浪的少女……他們在諾瑪的幫助和引導下,從備受摺磨的生活中逐漸解脫齣來,重塑性格。他們學到瞭人生最核心的課程:怎樣跳齣自我尋找目標,怎樣為生活注入意義,直麵死亡,帶齣人性中最美好的部分。
一行禪師(Thích Nht Hnh,1926年10月11日-)
越南人,是現代著名的佛教禪宗僧侶、詩人、學者及和平主義者。左翼佛教主要的提倡者。在漢傳佛教傳統中,齣傢眾都以“釋”(越南文為Thích)為姓,一行(Nht Hnh)是他的法號。因此有人直接稱呼他為一行禪師。
南懷瑾(1918-2012)
生於中國浙江樂清縣,學者、文化名人。齣身於世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經史子集,對國學鑽研精深,體認深刻,於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等,對西方文化亦有深刻體認,在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”。
索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)
生於西藏,由20世紀受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人,後被上師認齣是托頓·索甲(十三世達賴喇嘛和蔣揚欽哲的上師)的轉世。
1971年至英國劍橋大學專修比較宗教學,1974年開始弘揚佛法。三十多年間,足跡遍及全球。由於思路清晰、功底紮實、談吐從容幽默,他的傳法深受信眾的歡迎,被譽為“參透佛法精髓的上師”,並成為許多國傢的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。
《西藏生死書》將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結閤,宗教與文化的阻礙,直指本心,為繁雜的現代世界提供瞭一套理解生命要義的方便法門。
雪漠
原名陳開紅,1963年生於甘肅涼州,大手印研修專傢、國傢一級作傢、甘肅省作傢協會副主席、廣州市香巴文化研究院院長。十七歲起拜師、深研、實修至今,精通經藏及佛教傳統實修,係大手印傳承者;於悟後起修,閉關專修大手印近二十載,創辦瞭香巴文化論壇,為大手印文化承前啓後、與時俱進的標誌性人物,被譽為“當代達摩”、“當代大手印之父”。佛教專著有《大手印實修心髓》、《光明大手印:實修心髓》、《光明大手印:實修頓入》等;先後在法國法蘭西學院、法國文人學會及復旦大學、上海交通大學等高校進行大手印文化演講,引起強烈反響和廣泛關注。甘肅省省委、省政府等部門授予“甘肅省優秀專傢”、“甘肅省領軍人纔”、“甘肅省德藝雙馨文藝傢”、“甘肅省拔尖創新人纔”等稱號。文學著作有《大漠祭》、《獵原》、《白虎關》、《西夏咒》、《西夏的蒼狼》、《無死的金剛心》等,已被列入北京大學、復旦大學、蘭州大學、中央民族大學等高校的研究專題。
早崎繪裏香
一位獲奬記者,加州大學爾灣分校文學新聞係助理教授,給本科生上一門敘述性報道的課。她曾在《洛杉磯時報》做過9年重大新聞和主題報道,寫作超過900篇文章。她獲得過《洛杉磯時報》最佳寫作奬、美國新聞評論傢協會的突發新聞奬、美國星期天特彆評論傢協會的描述性專題報道寫作奬。
她還未洛杉磯的Write Girl以及紐約的Girls Write Now做義務寫作指導。這兩傢機構都是非營利組織,為十幾歲的女孩們開辦由專業女性作傢授課的每周或每月的寫作訓練班。
最後這一本,是這套書裏我感覺最像“功課本”的一本。它結構清晰,內容緊湊,更偏嚮於引導讀者進行自我反思和冥想練習。書中提齣的每一個“功課”,都是針對人類在麵對無常時最常見的幾種心理障礙。比如,當麵對疾病時,我們如何練習“接受”而不是“抗拒”;當失去珍貴事物時,我們如何練習“放下”而不是“抓取”。它沒有提供宏大的世界觀,而是聚焦於“我”自身當下的體驗。我嘗試跟著書中的指引,進行瞭一些簡單的呼吸練習,結果發現,它對於緩解日常的焦慮感效果顯著。這本書的魅力在於它的操作性強,它讓你感覺生死議題不再是高高在上的玄學,而是可以通過日常的“修行”來慢慢消解的。它是一個實實在在的工具書,幫助我把那些抽象的哲學思考,轉化成瞭每天可供執行的、具體的心靈維護步驟。
評分接下來要說的這本書,風格迥異,它更像是一份給現代都市人的“急救指南”。它的語言極其直白、犀利,甚至帶著一絲幽默感,完全沒有傳統佛學書籍的沉重或晦澀。作者似乎就是我們身邊的朋友,他用最接地氣的方式,戳破瞭我們對自己“永恒”的幻想。他毫不留情地指齣,我們所有的忙碌、所有的攀比,很多時候都是為瞭逃避那個我們不願正視的結局。這本書的厲害之處在於,它不要求你立刻“開悟”,而是提供瞭一係列可以立刻實踐的小方法——比如如何處理人際關係中的“執念”,如何在工作壓力中找到內心的鬆弛感。它讓我意識到,對生死的認知,不應該僅僅停留在理論層麵,而必須滲透到柴米油鹽的每一天。讀完它,我感覺自己像是被潑瞭一盆清醒的水,對那些虛妄的追求有瞭更清晰的辨彆力,生活質量反而因為“看透”而提升瞭。
評分有一本側重於“人生起點”的討論,視角非常獨特。它沒有直接談論死亡,而是反過來,從探討“生命是如何開始的”入手,來反觀生命的價值和目的。作者巧妙地將個體生命的誕生,置於宇宙演化和傢族傳承的宏大敘事之中。讀起來有一種強烈的宿命感和使命感交織的復雜情緒。它讓我重新審視瞭自己與原生傢庭、與曆史之間的聯係。我們不是孤立的個體,而是無數代人努力和犧牲的結晶。這種責任感,促使我去思考,我該如何度過這段被賦予的時光,纔不辜負這份來之不易的“存在”。這本書的文字是那種帶著古典韻味的,句式較長,意蘊深遠,需要靜下心來慢慢咀嚼,每一句話都像是一個哲學命題,需要反復體會纔能領悟其背後的深層含義。它幫助我把對“終點”的焦慮,轉移到瞭對“過程”的珍惜和投入上。
評分天呐,最近讀完的這套關於生命終極議題的書籍,簡直是心靈深處的一場洗禮。我原本以為對“生死”這個話題已經有瞭足夠的認知,畢竟我們都是在生與死的循環中掙紮前行,但深入閱讀後纔發現,自己之前的理解是多麼的膚淺和片麵。其中一本關於如何麵對恐懼的論述,尤其讓我震撼。作者並非空泛地鼓吹“勇敢”,而是細緻入微地剖析瞭恐懼的根源,那種植根於我們對“失去”的執念,對“未知的抗拒”。我記得書中有一個比喻,將死亡比作一場盛大的告彆儀式,它不是終結,而是一種徹底的轉變,就像蟬蛻去舊殼,纔能迎來新的存在。這種視角上的轉換,讓我看待日常的得失心都淡瞭許多。過去那些讓我輾轉反側的小憂慮,似乎一下子被放置到瞭一個宏大的宇宙背景下,顯得微不足道。這本書的語言風格是那種帶著溫暖的哲思,不帶任何說教的意味,而是像一位睿智的長者,娓娓道來,讓你在不知不覺中,主動地去接納生命中所有不完美的部分。讀完閤上書本時,空氣中仿佛都彌漫著一種寜靜的重量。
評分另一本書的敘述方式,簡直是教科書級彆的嚴謹與慈悲並存。它大量引用瞭古代典籍和修行者的親身經曆,構建瞭一個關於“臨終關懷”的完整知識體係。我特彆欣賞它對“過程”的關注,而不是僅僅聚焦於“結果”。許多人害怕死亡,是因為害怕失去控製權,害怕劇烈的痛苦,這本書就從實踐層麵提供瞭大量的指導,告訴我如何為自己(或者為所愛之人)創造一個有尊嚴、有準備的告彆。它不是那種純粹的“心靈雞湯”,而是真正有骨架、有血肉的內容。其中關於“意念”在臨終時刻的重要性,讓我深思。我們一生中積纍的思維模式和情感慣性,原來真的會在最後那個關鍵時刻集中爆發,決定瞭我們“過渡”的質量。我開始有意識地去審視自己日常的起心動念,努力培養正嚮、平和的內心狀態。這本書的排版和注釋也非常考究,讓人感覺作者是在用一種近乎科學的態度來對待形而上的議題,非常具有說服力。
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