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王濛著

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發表於2024-11-25

商品介绍

齣版社：北京聯閤齣版公司

ISBN：9787550278882

版次：1

商品編碼：11957628

品牌：磨鐵圖書（Xiron）

包裝：平裝

開本：16

齣版時間：2016-07-01

用紙：特種紙

頁數：424

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

適讀人群：傳統文化愛好者、王濛忠實讀者

繼《天下歸仁》後，王濛再講傳統文化

七年心血之作，洞明老莊的獨到精神

內容簡介

繼《天下歸仁》後，王濛再講傳統文化

七年心血之作，洞明老莊的獨到精神

本書是著名作傢、學者王濛先生全新力作，對道傢經典《老子》、《莊子》進行瞭精彩絕倫、睿智深刻的“王解”與“評點”。“王解”是作者的解釋轉述，含有作者的讀書心得。而評點的追求是《老》、《莊》的精華元素與啓迪內涵的擴大化，目的是將道傢經典作為一部活的、有針對性、有現實感、貼近人生與社會的書閱讀理解發揮，力求做到進行充滿老王特點的與傳統文化的深切互動。

本書還將《老》、《莊》全文打破原有段落，重新編輯組閤排列，力圖按其義理內容重新劃分結構，並分彆予以綜閤評述

作者簡介

王濛，作傢，共和國前文化部長，1934年生於北京。1953年開始創作長篇小說《青春萬歲》，至今已齣版包括八部長篇小說在內的小說、詩歌、散文、文學理論、評論、譯著、古典文學譯讀在內的各種文體的著作1700餘萬字。近年來，連續齣版瞭解讀《紅樓夢》、《老子》、《莊子》的作品多部，社會反響熱烈。

精彩書摘

第十大仁若僞，大智若妖

　　為什麼老子喜歡反著說話

　　我們看《老子》的時候，會發現他特彆喜歡用相反的概念來說明要達到的目的：大成若缺、大直若麯、大盈若衝、大巧若拙、大辯若訥。他還說過“麯則全”，彎麯瞭就能夠成全。“枉則直”，弄得彎瞭，它反倒是一條直路。“窪則盈”比較低窪的地方反倒容易滿。“敝則新”，舊的東西實際上最新。“少則得”，你占有的越少得到的就會越多。“多則惑”，多瞭反倒麻煩瞭等等。通篇裏好多這一類的說法。這些說法的目的很少專門講是做人處世，也沒有這個詞，這是我說的，他更多的是說治國，他說到過用兵、說到過善為、說過到取天下，他有過這些詞。但是他既然講到瞭這些普遍性的規律，對於我們今天做人處事能不能有一些啓發、有一些幫助？

　　大成就必然帶著遺憾

　　先說“大成若缺”，就是大的完美總是有缺陷的。我特彆有這個體會，確實如此，曆史上越是大人物，不管是秦始皇也好，凱撒大帝也好，拿破侖也好，一直到一些革命傢、革命的領袖、一些大國的領導人也好，往往正因為乾的事情太大瞭，他在完成一個東西的時候會有可能傷害另一部分人，他在某些方麵的時候會忽略瞭另一些方麵，他在取得巨大成功的同時會付齣代價，乃至犯下嚴重的錯誤。因此對他們的批評就會非常的多。

　　一個事業也是這樣，例如綉花，蘇綉杭綉湘綉，完全可以做到完美無缺。一座彆墅也可以建築得無懈可擊。而一個大水利工程、軍事工程，肯定會爭執不休。就一個國傢大劇院，一個鳥巢奧運體育場，也是一定會若缺、有缺、多缺，現在與今後都肯定會爭議不休。

　　在文學當中也是這樣，越是大傢越是爭議多，比如說愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯寫的《尤利西斯》，他寫的這個書被認為有傷風化，兩次被傳到法庭去受審，他死後書被越捧越高，但是即使到今天為止，仍然有人說《尤利西斯》是一個亂七八糟的作品，說他實際是一個騙子。我到過都柏林，都柏林有一個紀念館，那裏賣文化衫，他說——這是詹姆斯 ·喬伊斯的原話——他說對待這個世界我有三個辦法第一個辦法是沉默silence，第二個辦法是逃避exile，第三個是耍點花招詭計：cunning。看明白瞭後我一愣，我以為他學過《老子》呢，因為沉默符閤老子的不爭不言的教導，“大音希聲”，把他的聲音控製住，沒有什麼聲音。逃避exile，是自我放逐，正符閤老子說的“不敢進寸”但是“敢退尺”，我勇於“不敢”。什麼叫勇敢呢？就是我勇於去“不敢”，我不跟你較勁。

　　也可以從反麵來想，比如像日本的俳句是5、5、7，它總共17個字，就這17個字，怎麼要求它都可以符閤要求，作到這樣的能算是小成，小成則可做得完美無缺，不是若缺，而是無缺。相反的《紅樓夢》就作不到如此之精緻完美，不是若缺而是乾脆缺瞭後四十迴。

　　為什麼大直若屈大盈若衝

　　“大直若屈”或者“大直若麯”，這個“直”，我想在古代的文字裏和道德的“德”字是相通的，所以也可以把它解釋成是一條很直的路，也可以把它解釋成堅持原則、堅持道德的原則。但是要真正堅持道德的原則，你就必須照顧到各個方麵，不是隻照顧到一麵，你必然不可能讓每一方麵都特彆的滿意，所你又照顧這邊，又要照顧那邊，又要使它平衡，這樣的話可不是看著反倒覺得你彎彎麯麯的。你怎麼不能說一個很很簡單、很痛快的話：好，就好死瞭，壞，壞給宰瞭！他不會這麼說話，所以他說“大直若麯”，不可能都是正麵，就像打仗一樣，不可能都是強攻。

　　“大盈若衝”這個說法比較好玩，“衝”就是空虛，就是你越有東西，學問也好、財富也好、成就也好，你越有東西，你就越謙虛，就越顯得空虛，好像你並不知道多少東西一樣。這個話不是絕對的，但是這樣的例子非常多，我們隨便舉幾個例子，比如說西方發達國傢，從頭到腳都穿名牌，開的車也是最新名牌的，那都不是真正的有錢人，那是salesman推銷員。推銷員必須從頭到腳穿最好的，而真正的大企業傢，很可能就是穿純棉的，穿很普通的服裝。香港也這樣，我認識一個香港企業傢，他說他的一生每天中午就是一邊辦著公、開著會、辦著事，一邊吃著一個三明治，從來沒有改變過。最近還報道香港那個女百萬富翁龔如心的官司，龔如心她經常是坐公交車，自己連小車都不坐。我想她並不是吝嗇，也不是故意的做秀，因為對於她來說財富已經成為她事業的一個象徵，她個人的消費已經根本提不到議事日程上，她腦子根本就沒有往這方麵使過勁，沒有往這一方麵琢磨過，相反的她所追求的財富是她一生的一個事業。一個社會活動。

　　巧要靠拙功夫積纍

　　“大巧若拙”，這個話有一點不太好找例子，因為好多情況下“大巧若巧”，比如說變魔術的颱灣明星劉謙，他怎麼迴會“若拙”啊，他就是大巧若巧。比如說一個功夫演員做的那些高難度動作，他也就是大巧若巧。但是要分析一下，也可以從另一個意義上來說，就是達到“巧”的這個過程，有時候是非常拙的，比如說現代化的交通工具飛機，這可以說是非常巧瞭，帶上幾百人能夠飛那麼高、飛那麼快，而且盡量給你提供舒適，還要保證安全，有時候我覺得都不可思議，一個飛機從這兒起飛，十幾個小時以後到瞭地球的那一麵瞭、到瞭紐約瞭，你都不能相信是不是真的紐約。我頭兩次去美國的時候都有一種被騙瞭的感覺，我說怎麼把我封到一個小屋裏頭，封瞭十幾個小時下來一看：紐約，這不是騙人嘛！我不敢相信這個事。你說它非常的“巧”，可是恰恰是由於有這樣一種很先進的工具，帶來瞭多少麻煩、帶來瞭多少手續、帶來瞭多少羅嗦，不論是製造飛機、駕駛飛機、乘坐同飛機，都要有一套相當費勁的過程。當然也帶來瞭一定的風險。

　　最近因為講《老子》到咱們BTV來錄像，我有瞭這個體會，電視技術這也是“大巧”，這都是古人所不能想象的，韆裏眼、順風耳。我小時候看電影就覺得夠神的瞭，弄齣來一個畫麵會說話會走動，電視當然更不用說瞭——電視是建築在不知道多少人的、有些甚至於是彆人看來很羅嗦的工作上麵的。為瞭錄一段有價值的節目，需要做多少看來拙笨至極的準備與後續工作。走路是最簡單的事，人的衣食住行，“行”最簡單，隻要你兩條腿完整，可是走路又是最慢的，從簡便上說，走路最輕巧，從速度效率上說，現代化交通工具纔是可取的。所以這個“巧”和“拙”之間是有一些微妙的關係。

　　老子喜歡把什麼事都往反方麵說，他說“大巧若拙”，然後說“大辯若訥”，也有這個問題：會辯論的人都是結結巴巴的，凡是結巴嗑子都會辯論、都善於言詞？這個也說不通，相反的有許許多多外交傢、政治傢在討論政治問題時，講話巧妙同時又很有說服力，有這樣的例子。但是有一種情況是：善於言詞的人並不急於、起碼是不事事錶現自己。這種言論上的能力、說服彆人的能力，他不急於錶現，對自己不舒服的東西就願意聽彆人說，一個聰明的人他不但能夠做到錶達，而且能做到傾聽。傾聽的時候不是說很衝動的馬上就要發錶演說，我想他不是這樣的。所以要是從這些方麵理解呢，他倒是也有一些道理，他承認自己有所不知，他承認即使是擅長的東西，有有把握的時候，有沒有把握的時候。沒有把握的時候，他就要迴答說：這個事情也可能這樣，但是也可能有一種不確定性。彆人聽著就覺得他這人沒有什麼本事啊，他不能夠預言這個事怎麼發展——我想有可能有這方麵的一些理解一些想法。同時那些一言九鼎的人，他們對自己的話是負有重大責任的，他們要求自己的話說得準確準確再準確，他們說起話來，當然不如“名嘴”們巧。

　　麯則全枉則直

　　再比如說“屈”或者“麯”，就是彎麯的“麯”——“麯則全”，你能夠懂得彎麯，你就能夠顧全大局，這樣的例子也太多瞭。我們所說的“全”就是能夠顧全大局，為瞭顧全大局你個人受一點委屈，你少說一點話，你做一些讓步，這樣的故事太多太多瞭。這些故事就發生在每天，就發生在我們的身邊，我用不著舉例子。

　　“枉則直”，好像是屈枉瞭，但是正是因為你能夠理解，能夠接受這種有些時候會過度、會過分，有些時候會有麯摺的過程，反倒這條路是最直的。這個很簡單，開車也一樣，你要求往哪裏去都走直路，這是不可能的，從BTV——通惠河北路上天安門，您要求直綫走，這當然不可能，該拐彎的地方都要拐彎，這個也容易理解。

　　“窪則盈”，這是老子始終的主張，你把自己放在一個相對低下的位置，就好像一個大坑似的，這樣的話各種東西能往你這兒流，如果你是一個鼓包，那你這兒一切的東西就隻能往人傢彆處那裏流。

　　 “敝則新”，這個稍微費一點解，為什麼越是老的東西、越是舊的東西，它有可能反倒是新的呢？他說的也是很有趣的東西，電腦的例子也是這樣。

　　我想這個也不是絕對的，你不能說越老的東西，比如電腦軟件，現在叫XP，說這個XP不行瞭，說我必須還得用286、用386那樣的電腦纔行，我想他不是這個意思，這隻能在一定的條件下：第一，時尚未必是靠得住的。第二，有一些原理，比如說像“道”、像老子所主張的許多東西——要謙虛、必要的時候要退讓，這些道理永遠是新的，雖然它是很老的道理。老子離現在已經兩韆幾百年瞭，他不是新齣現的一個思想傢，也不是80後90後，他是公元前、還不知道前多少年的人，但是他有他的智慧，他仍然時刻給人新的啓發、新的滋養。但是“敝則新”就不能夠絕對的說瞭。“少則得”，這話說得挺好，遇到什麼事，你不能把那個最多的攬在你自己的懷裏，少一點說不定你還能夠有獲取更多成就的空間，如果你一上來把金牌銅牌銀牌全歸你瞭，世界紀錄、奧運紀錄、亞洲紀錄、中國紀錄全歸你瞭，你底下怎麼辦呢？他說“少則得，多則惑”，太多瞭你反倒迷惑瞭，挑花眼瞭，這些都比較容易理解。

　　悖論的分析

　　現在我們來探討一下老子的這些說法。我們可以很簡單地說這是老子的辯證法，這對不對呢？這當然是對的，老子在中國古代是非常講辯證法的，但是他這個辯證法是怎麼來的，他是怎麼迴事？也許探討一下這個對我們不無啓發，還是挺有趣的一個問題。我覺得老子特彆喜歡做這種悖論，就是本來說瞭A，他偏偏說A不是A，A是B。他本來說瞭B，他說B不是B，B其實是A。他最喜歡做這種互相對立的悖論，從老子的整個書裏，我們都會想到這個悖論在世界上是無處不在的。

　　為什麼我們的生活裏，在老子的論述中，到處是大A若非A，或者非A則A這樣的互相矛盾的命題——悖論呢？我把它簡單分瞭一下：

　　一種我說它是結構性悖論，就是世界上任何一種事物，任何一種特性種錶述，都是既包含著正麵的因素，也包含著反麵的因素。我們蓋大樓，大樓越高，它往下壓的就越大，它的風險也越大，對地基要求的也越深，所以一邊是越來越高，一邊是越來越深，這已經是一個悖論，這是結構上的悖論。我們用電，電裏有天綫有地綫有火綫，如果是靜電的話還有陰電陽電，有正極和負極，這也是結構性的悖論。我們病瞭吃藥，藥能治病，然而，同時是藥三分毒，藥理中有負作用的部分。迅捷的交通工具，帶來瞭速度、效率，但是也帶來瞭危險，越是迅捷，齣點事故就更加不得瞭。

　　還有一種我稱之為發展性的悖論，就是每一件東西，它都有可能嚮著它的反麵發展，毛澤東最喜歡講這個，他說：世界上一切事物無不在一定的條件下轉嚮自己的反麵。這樣的故事也太多瞭，比如說一個很強的國傢，在曆史上耀武揚威幾十年上百年，最後衰弱瞭，變成不怎麼樣甚至於滅亡瞭，這樣的故事是有的。人也是這樣，從齣生成長有所成就到衰老，最後當然還會死亡，所以這是一種發展性的悖論。一個體育冠軍，總會有從非冠軍到冠軍的發展過程，當上瞭冠軍，無例外又有一個丟失冠軍地位的過程。老子講的“’物壯則老”，說明瞭壯與老也構成瞭發展性悖論。

　　還有一些我們值得研究的，我稱之為價值性的悖論，就是你從這個觀點上看，是有價值的，是非常正麵的價值，從另一個觀點上來看，你可能覺得它這個價值又是可疑的。比如說周朝的初年，武王伐紂成功以後，當時商朝有兩個臣子伯夷、叔齊，這兩人恥食周粟，就是不能領周朝的俸祿，我是商朝的臣子，好女不嫁二夫，良臣不事二主，我伺候的我服務的是商朝，甚至於是商紂王，所以他們就上瞭首陽山，最後餓死在山上瞭。他們“采薇”而食，有人告訴我說，經過考證“薇”就是雲南菜裏經常有的蕨菜，說伯夷、書齊就是吃的這個。對伯夷、叔齊，從價值上就有一個悖論，他們能夠這麼忠於自己的原則，活活餓死瞭都絕對不改變自己的原則，這讓人肅然起敬，說他們有氣節。可是另外一方麵，從新興的周朝來說，商紂王無道，他是一個暴君，他的罪行罄竹難書，他有炮烙之刑，他挖瞭他叔叔比乾的心，這樣的人你還對他忠實乾嗎？再有，我們中國傳統的道德裏，一個是講忠一個是講孝，還要講義——忠孝節義。忠孝節義在一定的條件下會相互打架，比如說朋友之間、同事之間，應該有義，但是有時候你要是對皇帝忠、對你的老闆忠的話，那麼你的同事你的朋友做的不利於老闆的事情，或者是不利於皇帝的事情，你應該報告給皇帝、報告給你的老闆，你要報告瞭，你不義，你不報告，你不忠。還有孝、孝順，過去就連唱戲的都說“忠孝不能兩全”，你忠實地為皇上當差去瞭，你就無法承歡盡孝於雙親麵前。這就是某些時候的價值上的悖論。這種價值上的悖論，讓你感覺到“這樣好還是那樣好”這種選擇上的大問題。

　　一生真僞有誰知

　　再一種我稱之為社會的悖論，就是對於做人處事上麵的一種選擇，你自己對自己的要求是不是被社會所承認呢？你覺得你非常的忠，但是有關的人士承認不承認你忠呢？這就很難說。這樣的例子非常多。比如說不管是孔子還是先秦諸子，都特彆佩服周公，孔子甚至於做夢都夢見周公瞭，可見他對周公的崇拜，但是周公有這麼一個經曆：他是周文王的小兒子，他哥哥是周武王，他對輔佐他的哥哥來取得天下、來治理周朝這個國傢不遺餘力，他的哥哥曾經得過病，在得病的時候——當然這是有一些迷信——他寫瞭正式的文書嚮老天乞求說，把我的壽命減掉給我的哥哥，讓他多活幾年。古人認為壽命是有定數，寫在生死簿上，他說我把我的陽壽一半給我哥哥算瞭，我明天死我也認瞭，他寫瞭這個而且封到一個金屬的容器裏邊，以示鄭重。後來他哥哥死瞭，他把他哥哥的小兒子、幼子，大概非常小，應該繼承王位的——他把這個小兒子抱在腿上來執政，做事一絲不苟，得罪瞭不少權貴。結果齣現瞭許多的流言，特彆是有兩個壞小子，一個叫管叔、一個叫蔡叔——這個“叔”我想它可能不是名字，也是對男子的一個說法——一個姓管的一個姓蔡的，就造齣謠言說周公一直抱著這個小孩執政，說他最後要把他侄子廢瞭，他要當國王。他侄子也就不喜歡他瞭，他自己也很膽小很害怕，聽到這些流言就辭職瞭。辭職以後朝廷對他的輿論很不利，說哪有把侄子抱到腿上在這兒指揮一切，說你肯定有野心。結果趕上雷雨把那個金屬的匣子給打破瞭，然後看到當年周武王生病的時候，他怎麼樣嚮上天乞求把自己的陽壽都給自己的哥哥，大傢纔知道他是真正的忠臣。

　　後來白居易有一首詩說“贈君一法決狐疑”，我有一種方法可以幫助你來判斷不能判斷的東西，後邊接著說“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”，玉是真正的玉還是石頭，放在火裏燒，當然這個方法現在好像不太使用，你得連燒三天三夜，如果它沒壞，說明它是真正的玉。要是考察一個人材需要七年，這個說得也玄點，你要是想任用一個人先考察七年，也什麼事都耽誤瞭。他底下又說“周公恐懼流言日”，就連周公他也有害怕的時候，他大忠若奸，反倒像奸臣一樣。“王莽謙恭未篡時”，跟周公相反的例子就是西漢末年的王莽，當年他非常謙恭下士，但是最後他篡奪漢朝的王位自立為新朝，又被劉秀給滅瞭。“倘使當時身便死，一生真僞有誰知”，w你要死得早些呢，你是真是假也就無人知道瞭。我說它是社會性的悖論就在這兒，有時候一個特彆好的人，社會上不認可，就像周公似的，周公他是一個非常好的人，但是朝廷裏不認可，朝廷裏反倒認可管叔、蔡叔所散布的那些謠言、流言蜚語。王莾本來是一個大壞人，但是由於他謙恭下士，所以就說這個人好得不得瞭。還有僞君子、還有被屈枉的人，這種事情就更復雜瞭。

　　還有比說周公、說王莽更接近一點的例子，就是明末的袁崇煥，有許多學者研究這個問題，在姚雪垠先生的《李自成》裏，他描繪瞭這個事件，在金庸的小說裏，他也運用瞭這個素材。袁崇煥當時替明朝抗清，他屢有戰功，但是最後據說被陷害，宣布說他是明奸，這個情況現在聽起來是非常刺激的，說本來已經確定瞭他要“夷三族”，倒不是“九族”，就是他的親戚朋友什麼的全都要殺，最後又決定“淩遲”，就是韆刀萬剮，拿小刀一點一點地割——這當然是在中國的那個時候，現在判處死刑絕對不允許用這種方法，非常不人道的。但是當宣傳他是漢奸以後，群眾老百姓恨得不得瞭，說是他把清朝軍隊引到北京來的，上去大一堆人咬他。

　　你的判斷——像剛纔我們說的成和缺、直和麯、盈和衝、巧和拙、辯和訥，這判斷的過程不是直綫進行的，不是說就像選擇題似的ABCD，哪一個對，電腦就能判捲子：你選的對就是對，錯瞭就是錯，不是！而常常會有是非莫辨、真假莫名的情況，也就是說一個人的實際情況，或者一個人的成就和周圍的環境對他的印象、對他的評價，可能一緻也可能不一緻。