日本文化中的時間與空間 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[日] 加藤周一 著，彭曦 譯

圖書標籤:

• 日本文化
• 時間觀
• 空間觀
• 文化研究
• 社會學
• 人類學
• 東方學
• 曆史
• 哲學
• 地域文化

齣版社： 南京大學齣版社

ISBN：9787305072642

版次：1

商品編碼：10328781

包裝：平裝

叢書名： 閱讀日本書係

開本：16開

齣版時間：2010-08-01

頁數：144

正文語種：中文

內容簡介

　　 所謂時空觀並不是跨越文化差異的普遍性東西，各種文化一定有其固有的模式。那麼，日本文化具有怎樣的時空觀呢？獨特的時空觀使日本文化具有怎樣特徵呢？作者憑藉豐厚的學識和廣博的閱曆，從古代神話、信仰體係中探求日本文化中的時空觀的原型，並透過這些原型在藝術與文學作品中的具體錶現，論述瞭傳統的時空觀對日本人的行為方式所産生的影響。

作者簡介

加藤周一，1919-2008，評論傢、作傢、學者。1943年畢業於東京大學醫學部，醫學博士。1946年以長篇文學評論《1946年：文學的考察》受到世人注目。曾任上智大學、美國耶魯大學、德國柏林自由大學、加拿大哥倫比亞大學教授等。他在上個世紀50年代中期提齣的“混閤文化論”廣為人知，其力作《日本文學史序說》是日本文學研究的經典著作，他本人則被譽為當代日本“百科全書式”的學者。著有《文學與現實》（中央公論社，1948年）、《美的日本》（角川書店，1951年）、《日本的內與外》（文藝春鞦，1969年）、《現代歐洲的精神》（築摩書房，1975年）、《對我來說的20世紀》（岩波書店，2000年）、《20世紀的白畫像》（築摩新書，2005年）等。

目錄

序言／1 生活在“現在一此處”／1 概念的框架／3 本書的構成／6 第一部 時間 第一章 時間的類型／1 猶太教的時間／1 古希臘的時間／4 古代中國的時間／6 佛教中的時間／8 《古事記》的時間／11 日本文化的三種時間／13 第二章 時間的各種錶現／17 日語的特徵／17 語句順序／17 時態／20 日語文學／24 物語的文體／24 抒情詩的形式／31 連歌的“現在一此處”／35 俳句的時間／38 隨筆的特點／43 藝術與時間／44 “音色”與“停頓”的音樂／44 身體錶現／47 繪畫中的時間／48 第三章 行為方式／53 從神佛習閤到擺脫信仰／53 貫徹順應大勢和內在化／59 第二部 空間 第一章 空間的種類／69 歐洲文明的空間／69 中國文明的空間和東亞世界／72 創世神話的空間認識／75 封閉的空間／78 村落的內與外／80 遠方和村落／84 空間的三種特徵／89 第二章 空間的各種錶現／95 建築空間／95 茶室的空間／95 崇尚水平綫／98 非對稱的美學／101 繪畫的空間／107 開閉的空間與繪畫／107 主觀主義傾嚮／112 第三章 行為方式／115 開閉的對外關係／115 共同體的開閉和集體主義／119 第三部 “現在=此處”的文化 第一章 部分和整體／123 第二章 逃脫與超越／127 關於逃脫的願望／127 逃脫“現在”／129 逃脫“此處”／131 避難這種選擇／133 超越時空間／136 後記／140 譯者後記／143

精彩書摘

但是，時間的非可逆性並不是原原本本地被投影在曆史過程中。曆史朝目的地或者目標前進的趨勢存在於長期的框架中，而不是在短期的細部。從埃及逃脫的以色列人集團在紅海擺脫瞭追趕過來的法老的軍隊，紅海的水一分為二，拯救瞭他們。這樣的事情隻發生一次，而不可能發生第二次。他們橫貫沙漠，但等待著他們的是重重睏難：沒有水，也沒有食物。因此他們猶豫：到底是前進還是後退，是堅持走到“約定的地點”，還是退迴到埃及呢？以色列人不是被動地、順其自然地前進，而是在經曆瞭痛苦思索、迷茫之後，纔做齣瞭積極嚮前的選擇。“流淌著乳汁和蜂蜜的國度”固然是神的承諾，但那並不是無條件的，隻有在捨棄其他神、侍奉唯一神的時候那纔會齣現。那是神與以色列人之間簽訂的雙嚮性契約，他們前進就是在履行契約，而打退堂鼓迴到埃及眾神之下則是違反契約。在後者的情況下，神不受契約的約束。相反，如果神不賜予他們“約定的地方”，也不遵守諾言的話，以色列人大概不會去盡義務侍奉唯一神吧。總而言之，對於他們來說，哪怕在契約很難履行的情況下，也隻有兩種選擇即尊重或者不尊重與神的契約。換句話說，也就是在未來要實現的目的（“約定的地方”）和現在要解決的問題（從現在所處的睏境中擺脫齣來）這兩項中，選擇把哪個放在優先位置。 那麼如何進行選擇呢？那由集團成員即個人的意誌所決定。在做決定的時候，神不會以“神托”的形式介入，巫女所告知的“命運”也不會對之産生影響。另外，領導人摩西不僅不會勸導，甚至還想方設法使集團不要嚮個人施加壓力。總而言之，個人不論在何種意義上都不會受到外部力量的強製。在這種意義上，他們可以自由地做齣決定。個人的自由決斷結集起來形成集團的意誌，他們選擇與神簽訂契約，朝目的地前進。因為前進是以色列人的曆史，所以他們創造瞭他們自己的曆史。

前言/序言

　　在日語中，有“將往事付諸流水”這樣的說法。那是說：應該早一點忘記已經過去的糾紛，不要老是糾纏過去的事情，那樣有利於個人、集團現在的活動。但是，那在另一方麵又意味著個人以及集團都沒有必要對過去的行為負責。當然，這是程度上的問題，不論在哪種文化中，追溯到過去追究責任的做法是有限度的。例如，刑法有時效，這種情況並非隻存在於日本。不過，可以說在日本社會，很多人有這樣一種明顯的傾嚮，那就是：為瞭順利地過現在的生活而不拘泥於過去；與其在法庭上解決糾紛，不如將過去付諸流水以實現和解。那樣做有時更省事、更實際。但是，例如在第二次世界大戰後，正如人們反復指齣的那樣，德國社會沒有將奧斯威辛集中營付諸流水，而日本社會則試圖將“南京大屠殺”付諸流水。其結果是，德國和法國恢復瞭信賴關係，而日中兩國國民卻沒有建構起信賴關係，這一點是顯而易見的。
　　關於未來，則有“哪知道明天會颳什麼風”的說法。那恐怕有雙重的含義。第一層含義是說：因為未來的狀況不可預測，所以與其為未來的事情操心，不如關注現在的狀況；另一層含義是說：因為不知道風嚮會怎樣變化，所以到時候根據情況決定采取什麼樣的態度。

《悠長歲月，縮微天地：日本文化中的時空織錦》 本書並非直接探討日本文化中的“時間”與“空間”概念本身，而是通過一係列精選的文學、藝術、宗教及民俗實踐，細緻描摹日本人如何在日常生活的細微之處，以及重大人生節點的儀式中，編織和感知他們獨特的時間流逝與空間存在。我們不去直接定義抽象的“日本時間觀”或“日本空間感”，而是讓具體的文化錶述，如同一麵麵鏡子，摺射齣他們對生命短暫、季節輪迴、故土眷戀、群體歸屬等深層情感的流露。 第一部分：流淌的光陰，季節的印記 日本文化的生命力，很大程度上根植於對季節變化的敏感與尊重。本書將從日本的文學作品中，特彆是俳句和和歌，來窺探這一點。這些短小精悍的詩歌，往往以捕捉瞬息萬變的自然景象為能事，如“春風初拂，櫻吹雪”、“夏雨初歇，蟬鳴不止”、“鞦葉染紅，月色清冷”、“鼕雪皚皚，爐火融融”。它們並非單純的景物描寫，而是蘊含著詩人對時節更迭引發的內心波瀾的抒發。通過分析這些詩歌中的意象選擇與情感投射，我們可以理解日本人如何將個人生命與自然界的宏大節奏緊密聯係，體會到一種“與時俱進”的生命哲學。 除瞭文學，日本的傳統節日和慶典也是時間意識的生動體現。從正月的新年參拜，到盂蘭盆節的思念祖先，再到七夕的祈願，每一個節日都標誌著一年中某個特定的時間節點，並伴隨著獨特的儀式和活動。本書將深入研究這些節日的起源、演變及其在現代社會中的意義，揭示它們如何成為維係傢庭、社區乃至國傢認同的重要紐帶，以及這些儀式如何幫助人們在時間的洪流中找到秩序與安寜。例如，春季的“花見”不僅僅是觀賞櫻花，更是一種集體參與的儀式，象徵著生命的美好與短暫，促使人們反思生命的價值。 同時，本書還將考察日本傳統藝術形式如浮世繪、能劇、歌舞伎等，如何通過對人物造型、場景設置、情節推進等方麵的藝術處理，營造齣獨特的時空氛圍。浮世繪中描繪的市井生活，定格瞭江戶時代某一特定時期的社會風貌，而能劇與歌舞伎中精心設計的場景變換與程式化的錶演，則在舞颱有限的空間內，通過象徵性的手法，勾勒齣宏大的曆史背景或幽深的心理空間。 第二部分：方寸之間，情感的棲息地 日本文化中的空間感知，同樣充滿瞭細膩與深度。本書將從日本的建築美學、庭園藝術以及居住習慣入手，探討日本人如何將日常生活空間轉化為充滿意義的情感載體。日式傳統建築，如茶室、書院、町屋，其設計無不體現著對自然光的利用、空間的留白以及與周圍環境的融閤。本書將分析這些建築元素如何營造齣靜謐、雅緻、內斂的空間感受，以及這種空間如何成為日本人進行思考、冥想或與他人交流的場所。 日本庭園更是將自然微縮於方寸之間，寄托著深沉的哲學理念。枯山水庭園的禪意，迴遊式庭園的麯徑通幽，都體現瞭日本人對自然形態的提煉與重塑，以及在有限空間內創造無限意境的追求。通過對這些庭園的構成元素、布局原則及其背後蘊含的象徵意義的解讀，我們可以理解日本人如何在自然之景中尋找心靈的慰藉與精神的寄托。 此外，本書還將關注日本人在室內空間中的習慣，例如對“間”（ma）的理解，即留白、空隙所具有的獨特美學價值。這種對“空”的重視，不僅僅體現在視覺藝術上，也滲透到人際交往、語言錶達等方方麵麵。通過對“間”的分析，我們可以窺見日本人如何在一個看似“空無”的狀態中，感受到豐富的情感與深刻的含義。 本書還將探討日本的“地方”意識，即對故土、傢鄉的情感依戀。無論是文學作品中對故鄉山川草木的描繪，還是民俗活動中對特定地域文化的傳承，都反映齣日本人根深蒂固的地域情結。這種情感，不僅是對物質空間的依戀，更是對集體記憶、傢族曆史和文化傳統的認同。 第三部分：無形之流，感知的延伸 本書的第三部分將更加深入地探討日本人感知時間與空間的方式，這些方式往往超越瞭物質的界限，而更多地體現在情感、記憶和信仰之中。例如，日本的“物哀”（mono no aware）情懷，正是對生命易逝、美好事物終將消亡的深刻感知，它將對時間流逝的體驗與對美的欣賞融為一體。通過分析文學作品、戲劇錶演以及日常對話中“物哀”情懷的體現，我們可以理解日本人如何在這種淡淡的憂傷中，體會到生命的深邃與真實。 同時，本書也將考察日本宗教，特彆是神道教和佛教，對日本人時空觀的影響。神道教中的“八百萬神”體現瞭萬物有靈的觀念，將神性賦予自然界的每一個角落，使得空間充滿瞭神秘與敬畏。佛教的輪迴觀念，則為時間賦予瞭永恒的維度，同時也促使人們反思生命的短暫與無常。我們將通過對這些宗教儀軌、經典敘事以及信徒行為的分析，來揭示宗教信仰如何在潛移默化中塑造著日本人的時空感知。 最後，本書還將觸及日本現代社會中時空感知的新變化。科技發展、全球化進程，無疑在改變著人們對距離、速度和時間的傳統認知。然而，即使在現代化的浪潮中，那些根植於日本文化深層的時空觀念，仍然以各種方式被保留、轉化和延續。本書將嘗試呈現這種傳統與現代的對話，以及日本人如何在變動不居的世界中，繼續尋找他們內心世界的秩序與安寜。 本書旨在提供一種多維度、多視角的解讀，讓讀者在細細品味日本文化中的具體事物時，自然而然地體會到日本人如何感知和構建他們獨特的時間與空間。它並非枯燥的理論闡述，而是通過生動的案例和深刻的分析，引領讀者一同漫步在日本文化的長河之中，感受那流淌的光陰，以及那方寸之間的溫暖。

評分☆☆☆☆☆

這本關於日本文化中時間與空間的著作，在我看來，是一次關於“存在”的深度挖掘。我總是對日本文化中那種對“過去”的尊重和對“現在”的珍惜並存的特質感到著迷。書中是否會探討，日本人如何將曆史的痕跡融入現代的生活空間？那些古老的建築，那些流傳下來的手工藝，它們是否成為瞭連接過去與現在的橋梁，並賦予瞭空間一種更深邃的意義？我期待書中能展現，這種對“時間印記”的敏感，是如何體現在日本人對器物的選擇和使用上的，比如那些曆經多年傳承的老物件，它們又承載著怎樣的時光故事？而時間，是否也並非僅僅是綫性嚮前，書中是否會揭示，日本人是否存在一種“循環時間”的觀念，比如對農曆節日的重視，以及對自然周期的敬畏？我還會關注書中對“地方”（basho）概念的闡釋，它不僅僅是一個地理位置，更是一種與時間、情感、記憶相互關聯的“場域”。在特定的“地方”，是否會激發齣對特定“時間”的感知，並引發獨特的情感體驗？我希望能通過這本書，理解日本人如何通過對時間和空間的細緻觀察和深刻體悟，來構建他們獨特的精神世界。我希望書中能夠提供一些文學作品、電影片段，甚至是社會學分析，來佐證這些觀點。我期待這本書能帶領我，不僅僅是瞭解日本文化，更是去感受那種日本人對時間與空間獨特而細膩的理解，以及這種理解如何塑造瞭他們的生活哲學。

評分☆☆☆☆☆

一本關於日本文化中時間與空間的著作，光是書名就足以勾起我無限的好奇。想象一下，翻開書頁，撲麵而來的是那些細膩而深刻的對日式生活節奏、季節變遷、節日慶典的描繪。我尤其期待書中對“物哀”（mono no aware）這一概念的深入探討，它不僅僅是對短暫易逝的美的一種感知，更是一種浸潤在時間流轉中的深沉情感。書中是否會追溯到神道教對自然的敬畏，以及佛教輪迴觀念對日本人時間觀的影響？我希望它能解析為何日本的庭園設計如此注重空間的靜謐與流動，仿佛能讓人在其中感受到時間的沉澱。又或者，它會觸及日本藝術中的留白藝術，那種“此處無聲勝有聲”的意境，是否也是對空間與時間的一種獨特處理方式？現代社會快節奏的生活，是否也在悄然改變著日本人對時間與空間的感知？書中或許會通過一些具體案例，比如傳統茶道中的慢，與現代都市中的快，形成鮮明的對比，來揭示文化變遷下的時間與空間維度。我還會關注書中對“間”（ma）的理解，這個在日文中既指空間也指時間的詞匯，究竟承載瞭多少文化的智慧？是建築中的留白，音樂中的休止符，還是人際交往中的微妙距離？這些都需要時間與空間的共同營造。我期待作者能用生動的故事、鮮活的例子，帶我走進一個既熟悉又陌生的日本，讓我重新審視那些我們習以為常卻又充滿奧秘的文化符號。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，理解一個民族的文化，必須從他們如何感知和定義“世界”開始，而時間與空間無疑是構成“世界”的最基本維度。這本關於日本文化中時間與空間的著作，正是我所期待的那種能夠觸及本質的讀物。我尤其好奇書中對“道”（dō）的闡釋，它不僅僅是一條道路，更是一種修行、一種技藝、一種生活方式。例如，茶道、花道、劍道，這些“道”，是否都蘊含著對時間（專注當下、精進不懈）和空間（閤理的布局、恰當的距離）的獨特體悟？書中是否會通過對這些“道”的深入剖析，來揭示日本人如何在日常生活的實踐中，將抽象的時間與空間概念具象化？我還會關注書中對“物”（mono）的探討，在日本文化中，“物”不僅僅是物品，它似乎也承載著情感、記憶和曆史。那些古老的物件，為何能喚起人們對過去時光的追憶？它們在空間中的擺放，是否也傳遞著某種特定的意涵？我期待書中能通過一些文學作品、藝術品，甚至是一些生活習慣的例子，來展現“物”與時間、空間之間的微妙聯係。日本的“過年”習俗，總給我一種時間和空間的儀式感。一傢人團聚，空間是固定的，而時間是特定的。書中是否會深入挖掘這些習俗背後的文化邏輯？我希望這本書能帶我進入一個更加宏觀的視野，去理解時間與空間在日本文化中的多重意義，它們如何滲透進日本人的心靈，塑造瞭他們的審美情趣和哲學思考。

評分☆☆☆☆☆

閱讀一本關於日本文化中時間與空間的著作，對我來說，是一次深入探索“為何”的旅程。為何日本人對“寂”（wabi）有一種特殊的偏愛？這種在簡樸、粗糙、不完美中發現的美，是否也與他們對時間流逝、事物衰敗的坦然接受有關？書中是否會解析，這種“寂”是如何體現在器物、建築、甚至生活態度上的？那些曆經歲月洗禮的古老建築，那些帶有歲月痕跡的陶器，它們不正是在用一種無聲的語言訴說著時間的厚重嗎？而空間，是否也同樣被賦予瞭這種“寂”的審美？我猜想，書中可能會探討日本庭園中苔蘚的青翠、石塊的風化，以及枯山水中的砂石紋理，這些元素的組閤，是否都在營造一種寜靜緻遠的，帶有時間印記的空間感？此外，我非常期待書中能剖析日本人對“禮”（rei）的理解，這種社會規範和行為準則，是否也與他們對空間（比如等級劃分、尊卑之彆）和時間（比如恰當的時機、儀式的先後順序）的精細考量息息相關？那些在特定場閤下，必須遵循的禮儀，是否也是為瞭在這種時間和空間的交錯中，維持一種和諧的社會秩序？書中是否會對比現代日本社會中，傳統禮儀的式微與新時間空間觀念的興起？我希望能在這本書中，找到關於日本人如何通過對時間與空間的獨特理解，來構建他們精神世界和社會結構的答案。

評分☆☆☆☆☆

這部關於日本文化中時間與空間的著作，在我看來，其價值絕不僅限於學術研究。更像是一扇窗，透過它，我得以窺見一個民族如何用獨有的方式去理解、去體驗、去塑造自身所處的宇宙。我十分好奇書中對於“空”（kū）的解讀，它在佛教禪宗中是至關重要的概念，是否也滲透到瞭日本人對空間的處理上？那些極簡主義的室內設計，那些看似空無一物卻意境深遠的繪畫，是否都在訴說著“空”的智慧？而時間，除瞭綫性流逝的概念，日本文化中是否還存在著循環往復、螺鏇上升的時間觀？比如，對四季更迭的精微感知，對節日周期的重復祭祀，以及對曆史的迴溯與藉鑒，這些是否共同構建瞭一個多維度的日本時間。我還會留意書中對於“緣”（en）的闡釋，這不僅僅是偶然的相遇，更包含瞭一種時間性的宿命感。當兩個人在某個特定的時間和空間相遇，是否就注定瞭某種聯係的發生？書中是否會通過文學作品、民間傳說，甚至一些社會現象來佐證這種“緣”的文化邏輯？我對日本的祭典和儀式也頗感興趣，這些活動往往發生在特定的時間和地點，是時間與空間的交匯點，也是文化傳承的重要載體。書中是否會深入分析這些祭典如何通過儀式化的行為，來強化人們對時間（比如農曆、年度周期）和空間（比如神社、村落中心）的集體記憶與認同？我希望作者能帶領我，在字裏行間，去感受那些無形卻又無處不在的時間與空間的力量，它們如何塑造瞭日本人的情感、思想與生活方式。

評分☆☆☆☆☆

當我看到“日本文化中的時間與空間”這個書名時，我的思緒便開始飄飛，腦海中勾勒齣一幅幅畫麵。我迫不及待地想知道，書中會如何描繪日本人對“季節”的獨特情懷。他們是否會將每一個季節視為一種獨立的生命周期，並賦予其特定的情感和象徵意義？從春天的新生，到夏天的繁盛，再到鞦天的收獲，最後是鼕天的沉寂，這種時間流轉中的微妙變化，是如何體現在日本的文學、藝術和日常生活的方方麵麵？我特彆想瞭解，日本人是如何通過對“空間”的運用，來營造特定的氛圍和體驗。那些傳統的日式旅館，那些寜靜的寺廟，那些精心設計的茶室，它們又是如何通過空間的布局、材質的選擇，以及與自然的融閤，來引導人們感知時間的流動，並獲得內心的平靜？書中是否會深入探討“間”（ma）的概念，它在日本文化中既指空間上的留白，也指時間上的停頓，這種“虛”的藝術，又是如何與“實”的物質世界相互作用，創造齣獨一無二的日本式美學？我期待書中能夠提供一些具體的案例，比如從著名的浮世繪版畫中，我是否能看到時間在空間中的定格；在傳統的日式庭園中，我是否能感受到空間在時間中的演變？我希望這本書能讓我更深刻地理解，日本文化並非僅僅是符號和形式的堆砌，而是對時間與空間這兩個基本維度，進行瞭一種深刻而獨特的哲學性詮釋，從而影響瞭他們看待世界和自身的方式。

評分☆☆☆☆☆

一提到日本文化，我腦海中便會浮現齣那些充滿禪意的畫麵：寂靜的庭院，悠揚的尺八聲，還有那緩緩飄落的櫻花瓣。這本關於日本文化中時間與空間的著作，正是我渴望深入瞭解的。我非常好奇書中會如何解析日本人對“靜”（sei）的追求，以及這種“靜”是如何通過對空間和時間的精心安排來實現的。在那些極簡風格的建築中，在那些寜靜的書法作品中，我是否能看到一種刻意營造的“靜止”的時間感，以及一種“虛”的空間感？書中是否會探討，日本人是如何在喧囂的都市生活中，尋找屬於自己的“靜”？我還會對書中關於“序”（jo-ha-kyū）的理論感到好奇。它是一種敘事結構，更是一種藝術創作的節奏，它如何在文學、音樂、戲劇等領域中，通過時間的起承轉閤和空間的漸進發展，來營造齣引人入勝的藝術效果？我期待書中能通過具體的例子，來闡釋這種“序”的魅力，以及它如何反映瞭日本人對時間節奏的獨特把握。日本的“祭典”和“儀式”總是充滿瞭時間和空間的儀式感。它們不僅僅是簡單的慶典，更是對自然、祖先和神靈的敬畏，以及對時間和空間秩序的確認。書中是否會深入分析這些活動是如何通過精確的時間和空間安排，來強化社區的凝聚力和文化的傳承？我希望這本書能帶我進入一個更加深刻的層麵，去理解日本文化中，時間與空間並非是簡單的背景，而是具有生命力的元素，它們與人的情感、行為、乃至精神世界緊密相連。

評分☆☆☆☆☆

一部關於日本文化中時間與空間的著作，聽起來就充滿瞭神秘感和探索的樂趣。我腦海中立刻浮現齣那些畫麵：春日裏櫻花飄落的瞬間，夏日裏祭典的喧囂，鞦日裏紅葉的絢爛，鼕日裏雪落的靜謐。時間在日本文化中，似乎與自然的變化緊密相連，與季節的更替息息相關。我渴望在這本書中，找到對這種“自然時間”的深入解讀。它是否會追溯到古代日本的曆法，以及這些曆法如何影響瞭人們的生活節奏和節日安排？而空間，我則聯想到那些精緻的日式庭園，那些看似簡約卻蘊含深意的建築。書中是否會解析，為何日本人如此鍾情於“留白”？這種在空間中的“無”，是否也是一種對“有”的強調，一種對時間的稀釋或凝固？我還會對書中關於“侘寂”（wabi-sabi）的論述充滿期待。它所推崇的，是在不完美、不永恒中發現的美，這種審美觀念，無疑深深地植根於對時間流逝和空間變化的感知之中。書中是否會通過具體的藝術品、器物，甚至是一些生活場景，來展現“侘寂”如何在時間和空間中得以體現？我希望作者能帶領我，去感受日本文化中那種對短暫易逝之美的珍視，以及對自然循環的深刻體悟。這本書，在我看來，更像是一本關於“存在”的哲學探險，它將時間和空間這兩個抽象的概念，轉化為可感可觸的文化體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書，一本關於日本文化中時間與空間的著作，就像一把鑰匙，開啓瞭我對日本民族獨特精神世界的探索。我一直對日本人對“季節”的敏感和對“變化”的欣賞感到好奇。書中是否會深入探討，他們如何將自然的四季變化，融入到文學、藝術、甚至日常生活的方方麵麵？例如，從春天的萌芽，到夏天的繁盛，再到鞦天的凋零，最後是鼕天的沉寂，這種時間的流轉，是否也反映瞭他們對生命周期和事物無常的深刻理解？我還會對書中關於“侘”（wabi）和“寂”（sabi）的論述充滿期待。這兩種審美觀念，是否與他們對時間流逝和空間中的“不完美”的接受緊密相關？我希望書中能通過具體的例子，比如那些帶有歲月痕跡的器物，那些自然風化的建築，來展現“侘寂”之美是如何在時間和空間中得以體現的。我還會關注書中對“間”（ma）的解讀，它不僅指空間上的留白，更指時間上的停頓，這種“虛”的藝術，又是如何與“實”的物質世界相互作用，創造齣獨一無二的日本式美學？我期待書中能通過對日本庭園、建築、甚至是一些藝術作品的分析，來揭示“間”在營造意境和引導人們感知時間流逝中的重要作用。我希望這本書能夠帶領我，不僅僅是瞭解日本文化，更是去感受那種日本人對時間與空間獨特而細膩的理解，以及這種理解如何塑造瞭他們的生活哲學和審美情趣，讓我能夠從一個全新的角度去審視我們所處的世界。

評分☆☆☆☆☆

當我看到“日本文化中的時間與空間”這個書名時，我腦海中便立刻浮現齣無數畫麵：春日裏漫天飛舞的櫻花，夏日裏熱鬧非凡的祭典，鞦日裏層林盡染的山巒，以及鼕日裏靜謐覆蓋的雪國。這本著作，在我看來，無疑是深入剖析日本民族如何感知和體驗這兩個基本維度的一扇窗。我尤其期待書中對“季節”的描繪，日本人對四季變化的敏感和熱愛，是否體現在他們文學創作的意境，繪畫的色彩，乃至日常生活的節律之中？書中是否會追溯到古代日本的曆法，以及這些曆法如何影響瞭人們的生活習慣和節日慶典？而空間，我則聯想到那些精緻的日式庭園，那些看似簡單卻蘊含深意的建築。我迫切想知道，為何日本人如此鍾情於“留白”？這種在空間中的“無”，是否也是一種對“有”的強調，一種對時間的稀釋或凝固？書中是否會深入探討“間”（ma）的概念，它在日本文化中既指空間上的距離，也指時間上的停頓，這種“虛”的藝術，又是如何與“實”的物質世界相互作用，創造齣獨一無二的日本式美學？我希望作者能通過對日本文學作品、藝術品，甚至是一些生活習俗的深入分析，來展現時間與空間在日本文化中多重而深刻的意義，它們如何滲透進日本人的心靈，塑造瞭他們的審美情趣和哲學思考，讓我能夠以一種全新的視角去理解這個古老而又現代的國度。

評分☆☆☆☆☆

值得閱讀的書。

評分☆☆☆☆☆

1，黃仁宇否定國內史學關於明末清初中國齣現資本主義萌芽的說法。我認為中國過去根本不具備資本主義産生的土壤，所謂資本主義萌芽之說純屬牽強附會。 　　 　　 2，“西方資本主義的思想是有組織有係統的思想運動，而非一時突發的衝動。中國思想史裏就沒有一個類似的運動。李約瑟覺得歐洲的文藝復興、宗教改革、資本主義的形成，和現代科技的發展，是一種“成套的”事跡，一有都有，四種事情前後發生，彼此關聯。我們可以說，西歐在14世紀至17世紀之間，産生瞭一個劇烈的變化，影響到哲學思想美術建築宗教經濟和社會組織，其中各種因素，相互關聯，並且這運動一經展開，就不可逆轉，茲後歐洲再也不能迴到中世紀裏麵去。” 　　 　　 3，“中國曆史之可以稱為封建社會的階段，至為短暫。將漢、隋、唐等統一的大帝國，與歐洲中世紀的feudal system相比，已屬不倫不類。稱郡縣製為封建，更是濫用名詞。”錢穆似乎也有類似觀點。我認為中國幾韆年的曆史隻用“封建社會”來概括確實是過於簡化和不閤理的。黃仁宇說李約瑟提齣中國的“封建官僚主義”，我覺得形容中國幾年的曆史是非常閤適的。韆百年來影響中國進步和發展的其實就是這種封建官僚主義，時至今日，這種思想依然在作怪。上級一要求，下麵就作錶麵文章，一切以上級的滿意為主，而不是以人民為主。中國政教閤一的大一統思想可能是産生封建官僚主義和束縛資本主義發展的關鍵因素。 　　 　　 4，“改組舊式國傢以適應資本主義有不同途徑，而內中基本法則隻有一個，即將下層結構裏各種因素弄得概能公平而自由的交換。以農業組織作國傢基乾，注重凡事維持舊有的均衡；以商業組織作國傢基乾，則注重加速交換。美國、日本和德國過去缺乏中央體製，所以新體製之創造，阻攔較少。法國、俄羅斯和中國在改革過程中遭遇重重睏難，由於過去農業體製積習過深，政治上中央集權牽涉過廣，所以不容易脫胎換骨。”資本主義先後在威尼斯和荷蘭興起，而這兩個地方基本上沒有國傢機構之類的組織，中央集權體製可能是阻礙資本主義興起的因素。資本主義隻能起源於缺乏農業組織的小國傢，而古代中國講究均衡穩定是不可能産生資本主義的。 　　 　　 非常不同意的觀點： 　　 　　 1，黃仁宇說中國古代沒有走嚮資本主義的關鍵是不能對數目字進行管理。這個觀點很牽強。 　　 　　 2，黃仁宇多次提齣民族（national）國傢是資本主義能夠長遠發展的基礎，我覺得也很牽強。是資本主義國傢體製産生和發展瞭資本主義，還是資本主義産生和發展瞭資本主義國傢體製？這也是一個值得思考的問題。

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正版的好書內容還行吧東西，在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如　　恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 　　在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。

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學術與趣味皆具,送給朋友瞭.她喜歡.

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好

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解讀日本文化的鑰匙，瞭解日本文化的傳承

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日 本 文 化 研究 經典之作，適閤有一定基礎者

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