中華傳統節氣修身文化·四時之鞦 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

本書特色是以大眾耳熟能詳的節氣為紐帶，深入解析瞭傳統節氣修身明德文化的內涵和外延，將農事與修身進行對照，將身內之“國”與身外之自然界進行闢喻，詳細講解瞭修身明德過程中的相應重要規矩法度，以及修身的重點領域和方法要領。

內容簡介

《中華傳統節氣修身文化·四時之鞦》為弘揚中華優秀傳統文化的係列學術性專著之一。本書將鞦季立鞦、處暑、白露、鞦分、寒露和霜降六個節氣以及中鞦節、中元節的天文、曆法、農事、民俗、養生、文學等知識，與傳統修身文化相結閤，揭示節氣文化的深層內涵，並給齣可以緻用的修身、養生、治事方法體係。本書不僅具有較強的學術創新性，而且緊扣當前國人文化和生活需求，具有較高的實踐應用價值。

本書分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養生篇”、“民俗篇”四部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體。中華傳統節氣修身文化係列書籍的一個重要旨趣，在於將節氣的修身內涵，以其本來麵貌呈現給現代讀者，幫助廣大修身養生愛好者，順四時之度，掌握健康和智慧的主動權，並以此對傳統文化進行傳承和創新。

在此基礎上，本書還重點梳理瞭古人總結齣的鞦季每個節氣裏居傢、齣行、辦事的準則性內容，總結瞭每個節氣的養生要點，介紹瞭古人具有代錶性的節氣養生方法，並結閤現代營養學知識，講解瞭節氣飲食知識，附以特色養生食譜。另外，還匯集瞭全國各地鞦時各個節氣的主要特色民俗活動和節氣諺語，簡要分析瞭一些特色活動的文化內涵。

作者簡介

熊春錦，男，1948年生，湖北麻城人。現任中國下一代教育基金會德慧智教育文化基金管委會總顧問，北京市希望公益基金會名譽會長，教育部戰略研究培育基地“對外經濟貿易大學中國開放經濟與國際科技閤作戰略研究中心”研究員，中華炎黃文化研究會理事。2009年被中國關心下一代工作委員會“中華傳統文化誦讀工程”授予“中華國學公益形象大使”稱號。

主要著作有《中華國學道德根》《老子?德道經》《東方治理學》《簡帛<五行經>釋解》《中華傳統節氣修身文化·四時之春》《中華傳統節氣修身文化要略》《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》《國學道德經典導讀》《道德教育貴修身》《德慧智慧性圖文思維教育》《龍文化的文明與教育》《老子人法地思想揭秘》《道醫學》《太極修身》等書，以及《太極修身》《老子思想在當代》《五德益智養生》等音像作品。

主編著作有《德道行天下》（叢書）《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）《德慧智經典誦讀操作指導手冊》《德慧智教育輔導答疑匯編》《中華德慧智教育方法與實例匯編》《小篆入門指導》，中華德慧智教育經典讀本係列。

目錄

總序

概述

立鞦

?文 化 篇?

一、立鞦簡述 / 003

（一）立鞦的時與度 / 003

（二）立鞦天氣氣候 / 006

二、立鞦的尋根探源 / 006

（一）“立”的字源與字義 / 006

（二）“鞦”的字源與字義 / 011

（三）立鞦的詞義 / 013

三、立鞦的天文內涵 / 015

（一）立鞦的天文古籍 / 015

（二）立鞦物候 / 019

?修 身 篇?

一、立鞦修身順四時 / 021

（一）立鞦的能量卦象 / 023

（二）立鞦農事與龍事修身 / 024

二、身國內的立鞦修身 / 025

?治事養生篇?

一、立鞦運氣與治事 / 029

（一）運氣古籍 / 030

（二）立鞦全息兆象 / 032

（三）立鞦治事 / 034

二、立鞦的正善治養生 / 035

（一）身識養生 / 036

（二）口識養生 / 041

三、七月治事宜與忌 / 045

（一）治事之宜 / 046

（二）治事之忌 / 046

四、立鞦采藥與製藥 / 047

（一）采藥 / 047

（二）製藥 / 049

?民 俗 篇?

一、立鞦民俗文化 / 052

（一）感恩祭祀 / 052

（二）鞦社 / 053

（三）貼鞦膘 / 053

（四）啃鞦 / 053

二、立鞦農諺 / 054

立鞦古籍參考 / 055

處暑

?文 化 篇?

一、處暑簡述 / 059

（一）處暑的時與度 / 059

（二）處暑天氣氣候 / 060

二、處（處）暑的尋根探源 / 062

（一）“處”的字源與字義 / 062

（二）“暑”的字源與字義 / 066

（三）處暑的詞義 / 066

三、處暑的天文內涵 / 067

（一）處暑的天文古籍 / 068

（二）處暑物候 / 069

?修 身 篇?

一、處暑修身順四時 / 071

（一）處暑的能量卦象 / 072

（二）處暑農事與龍事修身 / 078

二、身國內的處暑修身 / 080

?治事養生篇?

一、處暑運氣與治事 / 085

（一）運氣古籍 / 086

（二）處暑全息兆象 / 088

（三）處暑治事 / 089

二、處暑的正善治養生 / 090

（一）調適睡眠 / 092

（二）身識養生 / 093

（三）口識養生 / 094

三、處暑采藥與製藥 / 098

（一）采藥 / 098

（二）製藥 / 100

?民 俗 篇?

一、處暑的民俗文化 / 103

（一）祭祖感恩 / 103

（二）祭田神感恩 / 104

（三）齣遊迎鞦 / 105

（四）開漁節 / 105

二、處暑農諺 / 105

?中 元 節?

附錄： 處暑古籍參考 / 109

白露

?文 化 篇?

一、白露簡述 / 113

（一）白露的時與度 / 113

（二）白露天氣與氣候 / 114

二、白露的尋根探源 / 116

（一）“白”的字源與字義 / 116

（二）“露”的字源與字義 / 119

（三）白露的詞義 / 121

三、白露的天文內涵 / 122

（一）白露的天文古籍 / 123

（二）白露物候 / 124

?修 身 篇?

一、白露修身順四時 / 127

（一）白露的能量卦象 / 128

（二）白露農事與龍事修身 / 130

二、身國內的白露修身 / 129

（一）白露不露精 / 131

（二）“露”文禁製 / 132

（三）白露內用金炁（氣） / 132

（四）白露水性 / 134

?治事養生篇?

一、白露運氣與治事 / 139

（一）運氣古籍 / 140

（二）白露全息兆象 / 142

（三）白露治事 / 143

（四）曆史故事 / 144

二、八月養生 / 145

三、白露的正善治養生 / 146

（一）身識養生 / 146

（二）口識養生 / 148

四、八月治事宜與忌 / 151

（一）治事之宜 / 151

（二）治事之忌 / 152

五、白露采藥與製藥 / 153

（一）采藥 / 153

（二）製藥 / 155

?民 俗 篇?

一、白露的民俗文化 / 157

（一）吃龍眼 / 157

（二）采十白 / 158

（三）祭禹王 / 158

（四）白露茶 / 159

（五）白露酒 / 159

二、白露農諺 / 160

?中 鞦 節?

附錄：白露古籍參考 / 166

鞦分

?文 化 篇?

一、鞦分簡述 / 173

（一）鞦分的時與度 / 173

（二）鞦分天氣氣候 / 174

二、鞦分的尋根探源 / 176

（一）“鞦”字的字源與字義 / 176

（二）“分”字的字源與字義 / 176

（三）鞦分的詞義 / 178

三、鞦分的天文內涵 / 178

（一）鞦分的天文古籍 / 178

（二）鞦分物候 / 182

?修 身 篇?

一、鞦分修身順四時 / 184

（一）鞦分的能量卦象 / 185

（二）鞦分農事與修身 / 187

二、身國內的鞦分修身 / 189

（一）金水分形鞦分始 / 190

（二）星宿天根見水涸 / 190

（三）內培根尾閤悟緣，法地法天同步參 / 193

（四）鞦分修身實踐 / 200

?治事養生篇?

一、鞦分運氣與治事 / 204

（一）運氣古籍 / 205

（二）鞦分全息兆象 / 209

（三）鞦分治事 / 211

二、鞦分的正善治養生 / 211

（一）身識養生 / 213

（二）口識養生 / 215

三、鞦分采藥與製藥 / 220

（一）采藥 / 220

（二）製藥 / 221

?民 俗 篇?

一、鞦分民俗文化 / 223

（一）祭月 / 223

（二）竪蛋 / 224

（三）吃鞦菜 / 224

（四）拜神 / 225

（五）放風箏 / 225

（六）送鞦牛 / 225

（七）粘雀子嘴 / 225

二、鞦分農諺 / 226

寒露

?文 化 篇?

一、寒露簡述 / 231

（一）寒露的時與度 / 231

（二）寒露天氣氣候 / 232

二、寒露的尋根探源 / 234

（一）“寒”的字源與字義 / 234

（二）“露”的字源與字義 / 235

（三）寒露的詞義 / 236

三、寒露的天文內涵 / 238

（一）寒露的天文古籍 / 238

（二）寒露物候 / 240

?修 身 篇?

一、寒露修身順四時 / 243

（一）寒露的能量卦象 / 244

（二）寒露農事與修身 / 246

二、身國內的寒露修身 / 247

（一）寒露修身論火 / 248

（二）九九重陽的奧秘 / 256

?治事養生篇?

一、寒露運氣與治事 / 258

（一）運氣古籍 / 258

（二）寒露全息兆象 / 261

（三）寒露治事 / 261

二、寒露的正善治養生 / 265

（一）身識養生 / 266

（二）口識養生 / 268

三、寒露采藥與製藥 / 271

（一）采藥 / 271

（二）製藥 / 273

?民 俗 篇?

一、鞦分重陽民俗 / 274

（一）民俗起源 / 274

（二）民俗活動 / 275

二、寒露農諺 / 278

附錄： 寒露古籍參考 / 279

霜降

?文 化 篇?

一、霜降簡述 / 283

（一）霜降的時與度 / 283

（二）霜降天氣氣候 / 284

二、霜降的尋根探源 / 287

（一）“霜”的字源與字義 / 287

（二）“降”的字源與字義 / 289

（三）霜降的詞義 / 289

三、霜降的天文內涵 / 291

（一）霜降的天文古籍 / 291

（二）霜降物候 / 293

?修 身 篇?

一、霜降修身順四時 / 296

（一）霜降的能量卦象 / 296

（二）霜降農事與修身 / 301

二、身國內的霜降修身 / 305

?治事養生篇?

一、霜降運氣與治事 / 309

（一）運氣古籍 / 310

（二）霜降全息兆象 / 312

（三）霜降治事 / 314

二、霜降的正善治養生 / 315

（一）霜降養生要點 / 315

（二）身識養生 / 317

（三）口識養生 / 318

三、霜降采藥與製藥 / 323

（一）采藥 / 323

（二）製藥 / 327

?民 俗 篇?

一、霜降的民俗文化 / 329

二、霜降農諺 / 333

附錄： 霜降古籍參考 / 334

參考文獻/337

後記/340

前言/序言

總序

春啓雨春榖清天，夏滿芒夏暑相連，

鞦處露鞦寒霜降，鼕雪雪鼕小大寒。

上半年是六廿一，下半年來八廿三，

每月兩節日期定，最多相差一二天。

一首《節氣歌》，五十六個字，將時間之數與空間之度以及麯韻動態之信，高度濃縮，隱藏著二十四個節氣的信息。世界上用如此簡潔而生動的文字來記錄一年的變化、解讀天地自然與人類關係的，是中國人。

簡潔並不意味著簡單。現代人提起二十四節氣，都知道與氣候、農業生産，或者起居、飲食、生活等諸多方麵有關。但作為中華傳統文化的愛好者，尤其是重視修身養生的人，就不能不掌握古人創立“節氣文化”的意義。所理解的意義不同，則對於節氣文化的重視程度和應用方法，亦將隨之不同。就節氣本身而言，在中國古代是與曆法緊密結閤，滲透在中國人文化、政治、軍事、經濟、日常社會生活的方方麵麵，如果不瞭解節氣文化的本來意義，隻注重在某一方麵來研究節氣文化的應用，往往會隻見樹木不見森林，甚至將曆史流變中的錯誤當作效法的對象。倘若由此産生瞭差池，人們反倒會將帽子扣到節氣文化甚至傳統文化的頭上，這不僅對傳統文化的傳承不利，而且也辜負瞭祖先創立這一文化時寄予子孫後代的殷忱之意。

不過，細心的讀者會發現，我們這裏所引用的《節氣歌》，第一句與大傢所熟知的版本有很大不同。這一句裏，“啓”是指“啓蟄”，是驚蟄這個節氣的本名，漢代為避漢景帝諱被改稱驚蟄。啓蟄原本在雨水前麵，但是在東漢時卻被調整到瞭雨水之後。榖雨和清明這兩個節氣的順序，原本是榖雨在前，清明在後，其順序的顛倒也發生在東漢。中國人曆來重視曆法，節氣是曆法的重要內容，對於節氣名稱和順序的更改，是文化生活中的大事，背後必有重大原因。本書的一個重要宗旨，就是還原節氣修身文化的本來麵貌，因而為節氣正名正位，是其中的關鍵內容之一。

中華傳統節氣修身文化係列書籍，其基礎是熊春錦先生自2013年鼕至到2015年古清明（即現代的榖雨節氣）期間，所作的30餘次講座。熊先生選擇從鼕至開始講授，是為瞭讓大傢從起步時，即瞭解節氣文化的本來意義。

節氣與修身，有著密不可分的內在關係。“一陽來復在鼕至，心禮火發在小寒，五運六炁（氣）大寒始。”從中華傳統修身文化的角度來看，鼕至實際是二十四節氣中的第一個節氣，一陽初動的地炁能量在這一天發動。祖先們在研究中發現，人體之內同樣也有一番天地，稱之為內天地。內天地與外天地，遵循著相同的自然法則，原本是天然的同頻共率狀態。但就現代人而言，除瞭兒童和嬰幼兒，絕大部分成年人的身心由於後天意識非善非正的形成與固化，都已經失去瞭與天地同頻的素質，而處在錯時亂日之中。以身心之亂對抗自然的節律，這就是現代人亞健康和各種疾病高發的重要原因。與生存壓力、環境汙染以及食品安全等相比，這是影響健康的更根本性因素。

《黃帝內經·靈樞·本神》中說：“天之在我者德也，地之在我者炁也，德流炁薄而生者也。”進入大寒節氣點的時候，天地之間能量升降的動機産生，古人將這種運動總結為“五運六炁（氣）”。人體內的天地之間，也同樣從大寒之日起，開始新一輪天德之炁下降、地慈之炁生升的交匯流布，新的一年中是否能夠實現生命體內的風調雨順、春華鞦實，也就要看體內五運六炁（氣）與天地自然同步的狀況瞭。因此，《黃帝四經》中指齣“順四時之度而民不有疾”。

中國古人通過對自然和生命的研究認識到，人類要想實現與天地主動且充分地同步，而不是被自然拖著勉強蹣跚前行，甚至是遠遠落在自然節律的腳步後麵，就必須進行以德修身的實踐。祖先們還認識到，自然界的所有生命都處在不斷的進化之中，這種進化並不同於西方現代進化論的理論概念，而是一種在“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德”總規律下的不斷升華。人類作為萬物之靈，本身具備通過以德修身自我提升而進化的基因，這是人類最寶貴的優勢。修身而進化，也必然要因地而生，順天而成，更不能背離自然運轉的節律。

由此可見，節氣文化與修身之間有著甚深的淵源。節氣就相當於人類應用五運六炁（氣）進行修身養生治事的時間坐標和空間坐標。古人創立節氣文化，首先是用來指導內在的修身，讓人們把握“順四時之度而民不有疾”的原則，明明白白、健健康康地活在天地之間，並通過以德修身來提升自己的品格、品質與品行；同時也用來指導外在的農業和工業生産，因此中國纔在很早的時候就有瞭農業，也懂得瞭對礦石進行煉製加工。可惜的是，由於曆史文化的變遷，導緻瞭人們對節氣文化指導內在修身這一部分內容的疏離和陌生，在曆史上也就發生瞭顛倒節氣順序的現象，這不能不說是一種文化的悲哀。隻有將節氣這個坐標係統調準確瞭，我們纔能在修身、養生、治事中真正做到“順四時之度”，這是不言而喻的前提。

在將講課錄音整理編纂成這一係列書籍時，本係列書籍以四時之春、夏、鞦、鼕進行分冊，並將共性內容歸輯為一本《中華傳統節氣修身文化要略（簡稱《要略》）》，一共五本書。

古人將立春、立夏、立鞦、立鼕四個節氣稱為“四立”，可見四時的概念與節氣密不可分。在地球上，尤其是中國的中原地區，四季分明，景象各異，很容易看齣其中的不同。中國古人的智慧就在於不僅僅研究錶麵的現象，而且還要探究産生這種現象的原因，並且按照“內取諸身，外證諸物”的路徑，通過內外一緻的研究來確認節氣的時間節點。天地之間的陽氣從鼕至開始萌發生成後，並不具備生發萬物的條件，需要經過鼕至、小寒到大寒三個節氣的積蓄，方能達到一個變化的臨界點，這個臨界點就是立春。從立春開始，五運六炁（氣）中的仁德木炁（氣）能量開始廣為輸布，帶來萬物新一輪的生、長、收、成過程。就像人們習慣於從一個嬰兒呱呱墜地開始記錄他的一生，以四時來為本係列書籍分冊，符閤人們對自然現象的觀察特點，也是為瞭便於現代的讀者把握和應用。

《要略》主要講解瞭節氣修身文化的係統觀和基礎知識，其中包括節氣文化的誕生與傳承，易理在節氣修身文化中的應用，修身求真的係統觀、重點領域、主要概念、基礎方法，以及節氣養生的重要原則等；四時之春、夏、鞦、鼕，每一個節氣都分為“文化篇”、“修身篇”、“治事養生篇”、“民俗篇”四部分，在某節氣期間有重大傳統節日的，則在“民俗篇”之後增加節日部分。每一部分各有重點，而以文化將其融貫成為一個整體

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四時之鞦，四時之鞦，，，，，，，，，

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書稿以黔湘桂邊區山地民族習慣法的民間文學錶達為研究對象，特彆是以貴州的苗族、侗族、瑤族習慣法的錶現形式&mdash;&mdash;口頭傳承為研究對象，研究口頭傳承法律文化、傳承的形式等問題。如苗族的&ldquo;賈?理&rdquo;、理詞；侗族的款詞、款歌；瑤族的&ldquo;料話&rdquo;&ldquo;講件&rdquo;等。

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