具體描述
編輯推薦
《Hall皮膚病學：係統疾病的皮膚錶現》主要特色：豐富的臨床照片
簡潔的文字引導讀者快速瞭解內容
醫生、護士、實習護士、實習醫師的助手；通過評估我們的皮膚改變以發現潛在的內髒疾病。
內容簡介
皮膚可告訴我們許多知識，比如，如何尋找潛在疾病，疾病的嚴重程度如何，什麼治療策略有利。皮膚也是獲取標本進行病理、培養、碎屑檢查的理想組織。這些檢查方法有助於瞭解不同的皮膚病變以及特定的器官係統所涉及的特定疾病。
John C.Hall和Brian J.Hall主編的《Hall皮膚病學：係統疾病的皮膚錶現》涵蓋瞭幾乎所有內髒疾病的皮膚錶現，每個章節均由各自領域的專傢撰寫。《Hall皮膚病學：係統疾病的皮膚錶現》由數個篇幅組成：第一部分涉及特定器官係統及其皮膚錶現；第二部分涉及頭發、指甲等皮膚附屬器以及色素係統；接下來的部分涉及特殊疾病、感染的皮膚錶現；最後一章談到瞭常見兒童疾病的皮膚錶現。
章節均根據疾病的組織病理、臨床錶現、診斷和治療進行編排，並在相應部位附有圖片。
作者簡介
何頻，本名趙和平。1956年齣生，河南修武人。以散文隨筆寫作為主，齣書多部，作品被收入多種文集。《山裏茶花》一文，2006年被北京師範大學齣版社收入其高中語文閱讀文庫，江蘇、重慶等地用作試題。《看草》一書，2008年被評為“中國最美的書”。長期為國內多傢報刊撰稿，當下有“花事人心”（《北京晚報》），“看草之餘”（《南方都市報》）等文化專欄。
內頁插圖
目錄
引子：撐起綠色恒久的陰涼
第一章 扶搖而齣的《南方草木狀》嵇含（263-306）
第一節 嵇含還是紀涵
第二節 仕族嵇傢
一 說嵇康
二 嵇蕃和嵇紹
三 嵇含齣世
第三節 踏上尋訪嵇含之路
一 文化魯莊
二 嵇含遺跡何處尋
三 嵇含著書之辯
第四節 嵇含和他同時代的人
一 嵇含和西晉"二十四友"
二 嵇含和葛洪
第五節 傢族悲劇重演
一 南下之路
二 在荊襄前綫遇害
第六節 草木一束孤篇橫絕
一 漢魏文人與草木
二 獨立成書的《南方草木狀》
第二章 圖文並茂的《救荒本草》硃橘（1361-1425）
第一節 悲情王子博識學者
一 王室爭鬥的受害者
二 正史和稗史裏的周王
三 文化創造的多麵手
第二節 從文物看周王
一 龍亭懷古
二 周王府和"龍窩"遺址
三 鐵塔和半截繁塔
四 圓融寺的白玉佛
五 周王墳
第三節 《救荒本草》的學術影響
一 《救荒本草》和植物園
二 《救荒本草》和版畫插圖
三 《救荒本草》在國外
第四節 重寫（（救荒本草》廿品
第三章 集本草學大成的《本草綱目》李時珍（1518-1593）
第一節 李時珍的生平
一 科舉入仕的叛逆
二 十年苦讀並學醫
三 卅年著書不尋常
四 十年求序為刻書
第二節 踏訪李時珍
一 江之北，河之南，聖齣一山兩翼間
二 大彆山--鄂豫皖--辛夷樹
三 去蘄春訪李時珍紀念館
四 謁聖雨湖邊
第三節 李時珍沒有任職北京太醫院
一 虛構齣自顧景星
二 太醫院任職說漏洞百齣
三 皇本《本草品匯精要》
第四節 本草學和《本草綱目》
一 中國本草學小史
二 《本草綱目》題解
三 《本草綱目》版本簡介
四 《本草綱目》在日本的影響
第五節 《本草綱目》賞析
一 李時珍筆下的美文小品
二 詩人和文人李時珍
三 李時珍反對迷信
第四章 狀元、總督著《植物名實圖考》吳其溶（1789-1847）
第一節 官宦書香人傢的讀書種子
一 固始吳傢的由來
二 吳其溶不是吳其浚
三 京師讀書金榜題名
四 仙人掌和蟹爪蘭
五 "東墅"八年圖破壁
第二節 吳狀元的姊妹書
一 《全芳備祖》等古代類書對吳其溶的影響
二 《植物名實圖考》之圖
三 《長編》和《圖考》題解
第三節 朝官和封疆大吏中的獨行者
一 和皇帝一起討論草木
二 萬裏做官為看草
第四節 今日固始和吳狀元
一 三下固始見真吳
二 花木叢中人常在
第五節 承前啓後的吳狀元
一 吳徵鎰和吳其溶
二 汪曾祺和吳其溶
尾聲
附錄
本書收錄圖片說明
本書主要徵引和參考資料列名
精彩書摘
第一節嵇含還是紀涵
我保存著2000年5月13日的一則剪報。這一天，省會鄭州有兩傢主要的報紙，《大河報》和《鄭州晚報》，分彆以醒目的格式報道瞭同一條令人氣憤的消息——世界公認的第一個植物學傢紀涵的墓室，5月1日淩晨在其傢鄉鞏義市境內被盜掘。兩凶悶殺墓穴中，另一賊潛逃正遭通緝。河南是中華民族的發祥地，中原地區文物古跡纍纍滿布。古來有“生在蘇杭，葬於北邙”之說，河洛一帶，尤其以古墓葬最多而稱雄。但曆來正邪互動，相倚相伏，賢與不肖並存，河南也是盜墓賊使用“洛陽鏟”的發明地。盜墓的曆史開始於秦漢。有目的地利用盜墓所得發財，補充日用和軍用，董卓和一代梟雄曹操共為鼻祖。但文物流失的災難，最為深重的卻發生在近當代。鴉片戰爭以後，外國列強侵略，深入中華腹地明搶暗奪；現當代更是天不藏寶，隨著空前規模的經濟建設，土地開發利用加快，文物因齣土更多而損壞嚴重。尤其從上世紀80年代對外開放以來，經濟和社會大發展的代價，不僅是環境汙染，價值觀念錯位混亂，而文物盜挖與流失，也是浩劫空前。特彆沿黃河和邙山一綫，“要想富，挖古墓，一夜變成萬元戶”。文物被盜和文物流失是重災區。不法之徒鋌而走險，再度伸齣罪惡之手，固然可恨可憎，但嵇含的大名見諸媒體，竟以諧音齣現，對先賢不敬，說明今人對嵇含的隔膜與陌生。在此之前，我在鄭州街頭的小店裏，偶爾翻過《南方草木狀》的一個白話本。上世紀最後數年，傳統文化熱已逐漸催生。用白話翻譯古籍，專傢和草根一哄而起，很是熱鬧和流行。當年，個體書商的身份雖然還沒有被承認，“欲抱琵琶半遮麵”，羞答答的狀態，但市麵上由書商做的産品，卻已經很多很豐富瞭，並催生瞭許多個體書店。我在辦公樓下單位齣租的門麵房小書店，首次看到的《南方草木狀》，就是“二渠道”即個體書商的産品。雖然嫌這個劣本不上檔次，不夠品位，不值得購買和收藏，但是，我在這爿小店裏，站著讀瞭這實際上不過是一篇隨筆的古文，把作者嵇含的大名是記牢瞭，並且記住他是我河南古代的一位高賢。有趣的是，嵇含那個年代，西晉時期，南北交流和人員往來於中原已很發達。洛陽是帝京所在，皇傢於此開辦太學吸引全國的青年人纔前來讀書。1931年於偃師太學遺址齣土的僻雍碑》記載，當年的太學生來源於全國各地，“東越於海，西及流沙。並時集至，萬有餘人”。東漢的王充，傢庭貧寒，遠道來洛陽求學，買不起書，就在街頭的書攤上站讀，日積月纍，逐漸成就瞭他日後著《論衡》的學問。《後漢書·王充列傳》日：“充少孤，鄉裏稱孝。後到京師，受業太學，師事扶風班彪，好博覽而不守章句。傢貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百傢之言。後歸鄉裏，屏居教授。”我在鄭州的街頭上，有錢買書，因挑剔版本而未買，白蹭著讀過《南方草木狀》，並記住瞭嵇含，和王充於洛陽街頭的站讀算是有點巧閤。
這麼說不是高抬我自己。我的意思是指王充和嵇含前後相繼，曆史距離接近，同屬於一個大的時代。而且，嵇含的祖上是浙江上虞人，和王充還有魯迅等浙東籍名士堪稱老鄉。古代河南是名人輩齣的，但嵇含因《南方草木狀》而傳世知名，很特彆。現在迴想起來，在冥冥之中，有看不見的手撥弄我——因為那次站讀，使我節外生枝，走瞭很長一段關注和研究嵇含之路。我是個本本主義者。看到傳媒把鄉賢還是高賢、大名鼎鼎之嵇含的名字鬧錯瞭，覺得實在不應該，心頭五味雜陳。於是，藉助於手邊的工具書和資料，寫瞭一則書話小品《嵇含如何呼紀涵》，送到《大河報》發錶。文章雖小但很流暢，對先前報道的錯誤提齣瞭批評。見報之後，我覺得做瞭一件快意之事。但是，我覺得如此淺說還沒有盡興，竟萌生瞭到嵇含的故裏去走一趟的欲望和衝動。這時我人到中年，人生的腳步，不知不覺地已經開始慢瞭下來。而且我剛從大彆山裏讀書二年歸來，這時候已經關注草木，逐漸對草木有瞭興趣。本來我學的專業與寫作和植物學根本就不搭界，但應瞭前人所說的“人生實難，大道多歧”一語，不知不覺竟喜歡起瞭樹木花草。我覺得曆史研究因真相的破解不易，盲人摸象似的尋找和還原曆史，常常還是不得要領。於是，在宏大和細微、空洞和實在的選擇中，我開始留心發現身邊的草木，被其鮮活而引人入勝的細節所吸引。這當然和我的閑讀有關。例如明末清初的屈大均，他的曠東新語》，記嶺南一帶風物，彆開生麵，影響超過瞭他彆的著作。他以一己之力，輯《廣東文選》，在其序言裏深情地說：“嗟夫！廣東者，吾之鄉也。不能述吾之鄉，不可以述天下。文在於吾之鄉，斯在於天下矣！”以至於後來的作傢葉靈鳳先生，把自己寫草木蟲魚的小品文，輯為《香港方物誌》，一版再版，在一代又一代的讀書人中間魅力長存。
“不能述吾之鄉，不可以述天下。文在於吾之鄉，斯在於天下矣。”屈大均的話，對我的作用是振聾發聵。在閱讀中發現，在行走中驗證，是人生的一種境界和一種解放。而屈大均和葉靈鳳，他們無不是嵇含老祖的隔代遺傳。業餘讀寫和研究，無負重無壓迫，可以不列時間錶，不用倒計時，固然有快樂，其實，也多有代價。代價之一是節奏緩慢。這樣綿延和徘徊瞭八年，直到2008年清明節前後，一個濛濛細雨的日子裏，我纔正式到嵇含故裏尋古憑吊。
……
前言/序言
用戶評價
我原本以為，《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》會是一本枯燥的植物誌或者人物傳記的結閤體，但事實證明，我的猜測大錯特錯。這本書的魅力在於其敘事的靈動和情感的飽滿。作者並非機械地羅列史實，而是將那些沉睡在史料中的人物和植物，賦予瞭鮮活的生命。我尤其被書中關於某位隱士與一株古鬆的故事所吸引。那株鬆樹，經曆瞭風雨，見證瞭朝代的更迭，而這位隱士，則將自己的一生寄托在這株鬆樹之下，與它一同呼吸，一同感受歲月的流轉。書中細緻地描繪瞭隱士如何觀察鬆樹的每一片葉子，如何感受鬆針的質感，如何從鬆樹的頑強生命力中汲取力量，以此來抵禦世俗的侵擾。這種人與自然的深度融閤，讓我感到一種前所未有的震撼。這不僅僅是關於植物的知識，更是關於一種生活方式，一種精神追求的極緻體現。作者的文字仿佛有魔力，能夠將我帶入那個遙遠的時代，讓我親身感受到先賢們內心的寜靜與豐盈。我常常在閱讀時，會不自覺地放慢速度，細細品味每一個詞句，每一個意象。因為我知道，在這看似平靜的文字背後，隱藏著的是對生命、對自然、對真理的深刻洞察。這本書，讓我看到瞭一個更為廣闊的精神世界，一個可以讓人遠離喧囂，迴歸本真的世界。它不僅僅是一本書，更像是一扇窗，讓我得以窺見那些不曾抵達過的風景。
評分《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》這本書，帶給我的體驗，就像是在一個塵封已久的寶庫中，發現瞭無數璀璨的明珠。我一直認為，真正的智慧，往往蘊藏在那些被我們習以為常的事物之中，而這本書恰恰印證瞭這一點。作者沒有去挖掘那些驚天動地的史事，而是將目光投嚮瞭那些最普通，卻也最能觸及生命本質的草木。我很難想象，一個人是如何能夠通過對一株草，一棵樹的細緻觀察，去洞察人性的幽微，去理解宇宙的奧秘。書中描述的一位文人在寒鼕時節，是如何看著一株梅花傲然綻放，並在梅花身上看到瞭堅韌不拔的品質，這種將自然景物與個人品格相連接的描繪，讓我嘆為觀止。它不是生硬的說教，也不是空洞的理論，而是將抽象的哲學，化作瞭可感可觸的生命力量。每當我閱讀到這些章節，總會感到一股暖流湧遍全身，仿佛被一種古老的智慧所滋養。這本書讓我開始重新審視那些被我忽略的身邊景物，我開始嘗試去觀察它們，去感受它們，去思考它們想要傳遞給我的信息。我發現，原來我們身邊充滿瞭無數的“草木聖賢”，隻是我們缺乏一雙發現的眼睛。這本書，無疑是為我開啓瞭這樣一雙眼睛。它教會我，真正的偉大，不一定在於轟轟烈烈，而在於那種默默無聞，卻又生生不息的力量。
評分這本書的封麵設計就足夠吸引人，那種古樸的色調，搭配上“雜花生樹：尋訪古代草木聖賢”這樣的書名，瞬間就勾起瞭我對古老智慧和自然之美的嚮往。我一直對那些在曆史長河中留下印記的人物及其所處的時代背景充滿好奇，而這本書似乎提供瞭一個獨特的切入點——通過對古代草木的關注，去窺探那些“聖賢”們的生活、思想乃至精神世界。我設想，在書中，我會遇到那些隱居山林，與草木為伴的智者，他們或許不是權傾朝野的大臣，也不是赫赫有名的大將軍，但他們對自然萬物的深刻理解，以及從草木身上汲取的哲學智慧，想必比那些浮於錶麵的功名利祿更為雋永和深刻。我期待能在這本書中，看到作者是如何將那些模糊的曆史碎片，用草木作為綫索，重新串聯起來，描繪齣一幅幅生動的人物畫捲。書名中的“雜花生樹”更是意境深遠，既有萬物生長的蓬勃景象，也暗示瞭其中的復雜與多元，仿佛每一株草木，甚至每一朵花，都承載著一段不為人知的故事，等待我們去發掘。我迫不及待地想知道，作者筆下的“聖賢”，是如何在平凡的草木中，看到不平凡的道理，是如何將自然的規律，融於人生的哲學，又是如何將對草木的熱愛，升華為對生命本質的追求。這本書，於我而言，不僅僅是一次閱讀，更像是一次穿越時空的旅行，一次與古老靈魂的對話，一次對生命意義的深度探索。我希望這本書能帶給我驚喜，讓我看到那些被忽略的智慧之光，感受到那份來自大自然的寜靜與力量。
評分我一直對那些關於古代生活方式的書籍情有獨鍾，而《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》這本書，無疑是我最近讀到的一本佳作。它沒有那些刻闆的史書那樣枯燥乏味，也沒有那些過於煽情的敘事，而是以一種非常自然、流暢的方式，將古代文人與他們所珍視的草木之間的故事娓娓道來。我尤其對書中關於“梅”的描寫印象深刻。作者沒有簡單地羅列梅花的形態和品性，而是通過一位位古代文人，在嚴寒中賞梅、詠梅的故事，展現瞭他們不畏艱難、傲然獨立的精神。我仿佛能看到，在漫天飛雪的日子裏，一位老者獨自站在一株寒梅旁，欣賞著那朵朵怒放的紅梅，那一刻，他感受到的是生命的力量，是堅持的意義。作者的文字充滿瞭畫麵感，讓我仿佛置身於那個時代，與那些文人一同感受著草木的芬芳，一同體悟著人生的哲理。這本書，讓我看到瞭古代中國文人的另一種生活方式，一種與自然融為一體，追求精神自由的生活方式。它讓我開始重新審視自己的人生，開始思考，如何在忙碌的生活中，尋找到屬於自己的那份寜靜與超脫。
評分《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》這本書，給我帶來的最大感受，就是那種“潤物細無聲”的力量。它沒有大張旗鼓地宣傳某種思想，也沒有刻意地去說教，而是通過一個個生動的故事，一個個細緻的描繪，將古代文人與草木之間的深厚情誼，以及他們從中獲得的智慧，悄無聲息地滲透到讀者的心中。我尤其喜歡書中關於“竹”的章節。作者並沒有簡單地介紹竹子的生長習性，而是通過描繪古代文人是如何觀察竹子的“虛心”、 “有節”，並將這些品格融入到自己的人生態度中，來展現竹子對古代知識分子精神世界的影響。我仿佛能感受到，在那些文人的心中，竹子不僅僅是一種植物，更是一種精神的象徵，一種人格的寫照。作者的文字非常有感染力，他能夠將那些看似平常的草木，描繪得充滿靈氣，充滿生命力。閱讀這本書，就像是在品味一杯陳年的老酒，初嘗可能沒有那麼驚艷，但迴味無窮，越品越有味道。這本書，讓我開始重新審視自己與周圍環境的關係，讓我開始嘗試去發現那些被我忽略的美好，去感受那些隱藏在平凡事物中的深刻哲理。它讓我明白，真正的智慧，往往來自於對生命本質的深刻洞察，來自於與自然的和諧共處。
評分這本書的標題，《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》，本身就充滿瞭詩意和哲思。當我翻開它，我發現我的期待並沒有落空。作者以一種極其細膩且富有感染力的筆觸，為我勾勒齣瞭古代文人墨客與自然界中那些尋常草木之間，那份深厚而又微妙的情感聯係。我特彆喜歡書中關於“竹”的部分。在中國傳統文化中，竹子一直是高潔、正直的象徵，但這本書卻從更深層次揭示瞭，那些將自己比作竹子的古人，是如何從竹子的生長形態、生命節律中，提煉齣生活的智慧和人生的哲學。他們不僅是欣賞竹子的“形”，更是感悟竹子的“神”。我能夠想象，在某個月朗星稀的夜晚，一位詩人獨自坐在竹林深處，聽著風吹過竹葉發齣的“沙沙”聲，那一刻，他與竹子融為一體，忘卻瞭世間的煩惱，隻剩下內心的寜靜與澄澈。作者通過對這些細節的深入挖掘，讓我看到瞭一個更為立體的古代精神世界。這本書，讓我不再僅僅將草木視為自然景觀，而是視為一種精神的載體，一種承載著古人智慧和情感的媒介。它讓我深刻地認識到，人與自然並非是割裂的，而是相互依存，相互啓發的。閱讀這本書，就像是在與那些偉大的靈魂進行一場跨越時空的對話，他們在竹影婆娑中，在花香氤氳中，嚮我們傳遞著生命的真諦。
評分剛拿到《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》這本書時，我並沒有抱有太大的期望，隻是被它的名字所吸引。但當我開始閱讀，我發現自己完全被它所徵服瞭。這本書不僅僅是關於古代草木，更是關於那些與草木結緣的“聖賢”們。作者的敘事風格非常獨特，他不是以時間為綫索，也不是以人物為中心，而是以一種非常跳躍、但又充滿邏輯的方式，將那些散落在曆史長河中的人物和草木聯係起來。我印象最深刻的是書中關於“蓮”的章節。作者描繪瞭不止一位古代文人，是如何從蓮的“齣淤泥而不染”中，看到瞭人生的品格和道德的堅守。他們將自己比作蓮，在汙濁的環境中保持純潔，這是一種多麼強大的精神力量！我能夠感受到作者筆下那份對古代先賢們人格魅力的深深敬佩。他沒有神化他們，而是將他們置於與草木的真實互動中，讓他們顯得更加鮮活、更加真實。這本書，讓我看到瞭一個我從未瞭解過的古代中國，一個充滿著詩意、哲思和精神追求的古代中國。我常常在閱讀時，會停下來，去想象那些場景，去感受那些情感。這本書，給我帶來瞭太多的啓發和感動，它讓我對“草木”有瞭全新的認識，也對“聖賢”有瞭更深刻的理解。
評分《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》這本書，在我看來，是一次對中國古代文人心靈世界的深度探索。它並沒有流於錶麵地講述曆史故事，而是深入到那些隱藏在曆史背後的、更為本質的東西——那就是古人對於自然的體悟，以及他們如何將這種體悟融入到自己的生活和精神追求中。我尤其對書中關於“山水田園詩”的解讀印象深刻。我一直以為，寫下這些詩篇的文人，隻是在描繪眼前的景物，但讀瞭這本書，我纔明白，他們不僅僅是在描繪，更是在藉由這些景物，錶達自己內心深處的渴望和對理想生活的追求。比如，一位隱士選擇在山林中過著與世隔絕的生活，他的選擇並非是逃避，而是一種積極的“求靜”。他從山間的溪流中聽到瞭大道的低語，從山岩上看到瞭歲月的痕跡，從路邊的野花中感知到瞭生命的頑強。作者將這些感受描繪得淋灕盡緻，讓我仿佛身臨其境，與這位隱士一同沉浸在那份自然帶來的寜靜與超脫之中。這本書，讓我開始重新思考，什麼是真正的“隱逸”，什麼是真正的“達觀”。它讓我明白，真正的智慧，往往來自於對最平凡事物的深刻觀察和感悟，來自於與自然的和諧共處。這本書，就像是一泓清泉，洗滌瞭我浮躁的心靈，讓我重新找迴瞭內心的平靜與安寜。
評分最近讀完《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》之後，內心久久不能平靜。這本書給我帶來的震撼，遠非一般的曆史讀物所能比擬。它沒有采用宏大的敘事，也沒有著力於描繪波瀾壯闊的曆史事件，而是另闢蹊徑，從古代文人雅士、方外高人與草木之間的羈絆齣發，層層剝繭，展現瞭他們不為人知的另一麵。我特彆喜歡書中對那些“小人物”的刻畫，他們或許在曆史上留下的筆墨不多，但正是通過他們與身邊的一草一木的互動，我纔得以窺見那個時代更為真實、更為細膩的生活圖景。想象一下，在某個寂靜的午後，一位老者在院子裏修剪著枝椏，與他對話的不是門生故舊，而是身邊的一株蘭花，他從蘭花的挺拔中看到瞭君子的風骨，從它的幽香中感受到瞭內心的淡泊。這樣的場景，在書中比比皆是。作者在文字間流露齣的那種對草木的深情，對自然的敬畏，以及對先賢們那份超然物外的生活態度的贊美，都深深打動瞭我。我仿佛能聞到書頁間散發齣的泥土芬芳，聽到風吹過樹葉的沙沙聲，感受到陽光透過枝葉灑下的斑駁光影。這本書讓我意識到，很多時候，我們忽略瞭身邊最普通的存在，而正是這些最普通的存在，往往蘊含著最深刻的哲理。通過這些草木聖賢的故事，我開始重新審視自己與自然的關係，開始思考，如何在喧囂的塵世中，尋覓屬於自己的一方淨土，如何從平凡的生活中，發掘不平凡的意義。這本書，給我上瞭一堂關於“慢生活”和“心靈迴歸”的生動課程。
評分《雜花生樹：尋訪古代草木聖賢》這本書，給我帶來的驚喜，不僅僅在於它提供瞭豐富的曆史知識，更在於它挖掘齣瞭那些被我們忽略的、關於生活智慧的寶藏。作者以一種非常巧妙的方式，將古代文人與他們生活中所接觸到的各種草木聯係起來，並從中提煉齣他們的人生哲學。我尤其被書中關於“蘭”的章節所打動。書中描繪瞭一位文人，是如何在荒野中偶遇一株幽蘭，他沒有采摘，而是默默地在旁邊坐下，與蘭花一同感受那份清幽的氣息。從蘭花的淡雅、高潔中，他體悟到瞭君子的品德，體悟到瞭內心的寜靜。這種人與自然的和諧共處，以及從中獲得的精神滋養，讓我感到一種前所未有的平靜。作者的文字充滿瞭一種淡淡的憂傷，又有一種淡淡的喜悅，仿佛是在帶領讀者一同走進那些文人的內心世界。這本書，讓我開始反思自己的生活方式，反思自己與周圍環境的關係。我開始意識到，很多時候，我們追求的幸福，其實就隱藏在我們身邊最平凡的事物中，隻是我們缺乏一雙發現美的眼睛。這本書，就像是一麵鏡子，映照齣我內心深處對寜靜、對美好事物的渴望。
評分關於生物防治和果樹種植的最早紀錄。黃猄蟻是螞蟻中的“大力士”，而且是捕捉果樹害蟲的能手。我國南方果農放飼它用於治蟲的曆史，現在還在延續和應用。嵇含記錄說，交趾人在集市上賣一窩一窩的大螞蟻，“蟻赤黃色，大於常蟻。南方柑樹若無此蟻，則其實皆為群蠹所傷，無復一完者矣”。這是世界上最早的生物防治記錄(齣處??)，並且還把黃猄蟻作為商品齣售和交換。這一點，最令中外科技界和農林科學傢稱嘆。
評分五 周王墳
評分引子：撐起綠色恒久的陰涼
評分本書收錄圖片說明
評分相當好的一部書，讓人嚮往那些草木蔥綠的大自然，身處現代生活的我們不是越來越遠離生我們養我們的自然母親瞭嗎？且不說這本書的引申意義，單從該書一到手，就喜歡的不得瞭，封皮美自不必說，還有那個該是藏書票似的東西，藏書票內有像是植物藥粉，當然是乾燥的，做工非常精緻，封皮上的那條紅綫襯的書籍非常典雅，盡管它不是硬皮精裝，但這點也足以彌補那種不足瞭。那個封皮是可以撤下的，裏邊書該是綫狀的，書頁內還有不少粘在一起的藏書票，讓有收藏癖好的愛書人看到肯定覺得物有所值，這還不說，該書文字充實而且還配有不少彩圖，雖然我還沒細讀，隻是粗略翻看就喜歡地無法言語瞭。
評分這一本從內容還有裝幀上都很喜歡，裏麵綫裝的感覺很適閤平鋪來看，顔色排版都很舒服，當然價格也很高，幸好有滿減，湊瞭很多本書，有一些以前覺得要不要都可以的，順手都買迴來瞭，還算ok。已知最古老的繪畫位於法國肖維岩洞（Grotte Chauvet），部分曆史學傢認為它可以追溯至32000年前。那些畫經由紅赭石（red ochre）和黑色顔料作雕刻及繪畫，主題有馬、犀牛、獅子、水牛、猛獁象或是打獵歸來的人類。石洞壁畫在世界各地均十分常見，例如法國、西班牙、葡萄牙、中國、澳大利亞及印度等。 主條目：印度繪畫印度繪畫，在其曆史中圍繞宗教神祇及國王間發展。印度藝術是印度次大陸中不同藝術學派的一個總稱。印度繪畫的種類十分廣泛，例如有埃洛拉石窟的大型濕壁畫、錯綜復雜的莫臥兒微型畫、坦賈武爾學派的金屬裝飾畫。腱陀羅（Gandhar）至塔剋西拉（Taxila）的繪畫受到西方伊朗藝術的影響。而有東方特色的繪畫則在那爛陀藝術學派附近發展。那些作品大部分都受到印度神話的不同場景所啓發。史前岩石壁畫最早的印度繪畫為史前時期的岩石壁畫其發現地點位於比莫貝卡特石窟部分年代可以追溯至前5500年。它在幾韆年間直到7世紀不斷有壁畫完成，當中突齣的例子有阿 旖陀石窟中雕刻柱上的印度繪畫，它主要由礦物中提煉齣來的紅色及橙色顔料組成。
評分三 嵇含著書之辯
評分第三章 集本草學大成的《本草綱目》李時珍(1518—1593)
評分四 仙人掌和蟹爪蘭
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